但以理书Daniel
引言
但以理书有丰富的属灵教训。用祷告的心来查考必获报偿。第一 ，这卷书证明信上帝的人在所处社会中能坚守自己岗位，在现世事务上尽自己本份，而仍然能忠于上帝。藉此使上帝得荣耀并造福人群。今日世界各国都需要这样的人。
但以理书也是信心的滋补品。犹太人亡国被掳，遂使人提出这样的问题：「他们的上帝在哪里呢？」（诗115：2）。但以理书显示出上帝统治万国，看顾那些依 靠祂的人，并「随己意」行作万事。头几章有助于使犹太人弄清楚耶和华是独一的上帝这个重大的真理。这种认识使他们弃绝拜偶像的事（比较诗115：3-11 节）。这卷书后面几章记载着那些大事过程的准确预言，是犹太余民在他们所忍受之困难和逼迫中用以支持信心的工具。这卷书也应有助于在黑暗的日子里支持我们 自己的信心。
但以理书也是圣经中论及将来之启示的主要部分。这是假定这卷书是属于被掳时代的一部真确记录与预言。晚近对这一点的争论有愈形强烈的趋势，并指这卷书是再 迟四百年写的，那时其中的许多预言都已经成为历史事实了。较早的见解也不是没有困难，但考古学的进步已消除了其中一些。至于支持这卷书的真实性，我们与新 约的看法一致，新约为这卷书中的神迹和预言作过见证（例如，参来11：33，34 ；太24：15），而经常加以引证或暗示，特别是在符类福音以及启示录中为然。
纲要
历史部份（第一至六章）
1 但以理及另外三少年蒙选取，受测验，受教育。
2 尼布甲尼撒的梦及讲解。
3 尼布甲尼撒的金像，及烈火窖。
4 尼布甲尼撒的第二个梦，梦的应验，和他的见证。
5 伯沙撒的宴会，墙上的字，巴比伦覆亡。
6 大利乌的诏谕。但以理在狮坑中。
预言部分（第七至十二章）
7 伯沙撒元年但以理所见四巨兽之异象。
8 伯沙撒在位第三年但以理所见公绵羊，公山羊，四国，以及小角的异象。
9 但以理的祷告。关于弥赛亚的启示。
10～12 吉列王在位第三年但以理所见关于将来以及「末期」的异象。
Study 1
Daniel 1
1. 但以理及其三友下决心避免被玷污的背后动机是什么？比较利3：17 ；20：24-26。他们怎样着手实现他们的目标？ 他们在与当局的接触上表现了基督徒的哪些质素？上帝用什么恩赐报答他们呢？
2．这个故事对「在世上」（约17：11）却「不属世界」（约17：16）所指的意义投下什么亮光呢？注意在少年时期坚定的确信给后来的坚强所奠下的根基。
注：
1. 1节。这一年大概是主前605年，而且这里所言及巴比伦人的侵掠是紧接他们在迦基米施的胜利之后。
2．2节。「示拿」：是巴比伦古时的名称
Study 2
Daniel 2：1-30
1. 但以理和他的同伴突然无辜遭灾。请留心注意但以理所采取的步骤。我们从他如何应付突发之事的榜样可以学到什么功课呢？比较徒4：23，24；12：50。
2．注意四人立即投入祷告。他们可能曾祈求上帝改变王的心意，因为他这样做非常不合情理；但他们究竟作了怎样的祈求呢？试思考在他们祈求后面的信心，和上帝怎样应允他们，超过他们所求的。参2：47-49，并比较弗3：20，21。
Study 3
Daniel 2：31-49
1. 注意这四个国度，在历史上虽然一个接一个的出现，然而都是属于那个大像的一部份。也要注意，打碎那像的石头，并不单是把四国的最后一国砸碎，而是整个大像 都被砸碎。这梦怎样把上帝最后的目的启示出来呢？你发觉那些构成这大像的世上国度与石头所预表的那个国度之间有何不同点？比较启11：15。
2．这梦在：(a) 与尼布甲尼撒，(b) 与但以理及其三友，以及 (c) 与从前或现在所有晓得这梦的人的个别关系上有什么神圣的目的？
注：
39，40 节。那些认为但以理书是马加比（Maccabees）时代的作品的人，以那四个国度为巴比伦，玛代，波斯，和希腊。然而，除了别的反对的理由之外。这种观 点似乎与这卷书本身相矛盾，因这卷书视玛代波斯为一个国度（参5：28；6：8；8：20，21）。所以，较先的一种解释，以这四个国度为巴比伦，玛代波 斯，希腊，和罗马，是较为可取的。
Study 4
Daniel 3
在这一章的开头王对耶和华的态度与2：47所表现的大不相同。最可 能的原因是2章与3章之间相隔已有几年，在这段落时间尼布甲尼撒有了证据，表明他自己的神大过犹太人的上帝（比较15节下）。这也可以解释迦勒底的官员之 所以仇视沙得拉，米煞，亚伯尼歌。他们愤恨犹太人继续在巴比伦省掌握大权。
1. 对这二个希伯来人所作的三种控诉是什么？试思考要激动王发怒所用的措词是多么诡谲。
2．这一次信心的试炼如何与这些人向来所要面对的任何试炼都不同呢？有关勇气的类似例证请参徒4：8-12；5：29- 32；提后4：16，17。上帝藉着神迹施行拯救有什么目的呢？
Study 5
Daniel 4
这一章的主题是骄傲。事情的经过是藉尼布甲尼撒所发布的一道谕令的 形式表达出来，宣扬他心志上所经历的奇异的痛苦，经过这次痛苦他认识到最重要的教训，就是「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」（25节）。 这件事可与赛14：8-17与结28：1 -10作一比较，那些章节的目的都是回顾人类那最基本的罪（创3）。
1. 王的经历有什么功效使他谦卑下来？试把他在本章对上帝的态度以及向神所作的承认与他先前在2：47；2：29所说的话作一比较。你会怎样解释这种改变？
2．但以理在这种情况中所教导的是哪些主题呢？把27节与弥6：8作一对比。
注：
1. 13节。「有一位守望的圣者」那就是一个依上帝的权柄行事的天使。
2. 33节。这种精神错乱，被称为「变兽妄想」（zoanthropy）的一种精神错乱症，经过一定的时期，被描述为「七期」（16节）。这意思可能指「七 年」或只是指「大致上的一段时期」。在库穆兰（Qumran）所发现的旁经「拿波尼度的祷告」（Prayer of Nabonidus），里面记载承继尼布甲尼撒的拿波尼度王在位时，因某种怪病，在提马（Teima）与外界隔绝渡过了七年。所以这一章在古代的传说中并 非没有相似的事情。
Study 6
Daniel 5
巴比伦于主前539年亡国，就是在尼布甲尼撒死后23年。所以自从第四章的大事至今已过了四分之一的世纪。
1. 但以理以哪四件事谴责伯沙撒？在哪两方面使伯沙撒的罪加重并变得更加可憎呢？
2．试思考对伯沙撒所宣布的惩罚，这是象征上帝对一切不论是国家或个人生活方面邪恶的惩罚。参26-28节，并比较箴15：3，9；传8：11-13。
注：
1. 伯沙撒的身世一直不详，但现在已知道他是拿波尼度王（556至539年）的长子，而且曾与其父王共同执政。拿波尼度不在巴比伦时，他的儿子便在那里掌握最高权柄。
2. 10节。「王后」（the queen。译者按：中译作「太后」，小字作皇后） ：大概是王后之母！就是尼布甲尼撒的遗孀。
Study 7
Daniel 6
玛代人大利乌的身世现在仍是一个争论的问题。但极可能就是巴比伦的总督古巴鲁（Gobryas 或 Gubaru），古列王（Cyrus）。这是解释圣经时所遭遇的许多困难的例子之一，除非有新的证据出现，可以帮助解答这个谜，否则读者干脆就承认自己不知道答案。
1. 无论公务繁忙的压力或死亡的威胁，都阻止不了但以理要祷告的心志。你对祷告的看法怎样呢？你认为本章所显示但以理品性的其他质素乃是他的祷告生活的结果吗？那些质素是什么？比较赛40：29-31；腓4：5，6。
2．你的信心是否为顺服上帝能单独屹立而不需外在支持的那一种信心呢？我们是否这样生活，连最敏锐的批评者都会认为，不论何事临到我们身上，都理当让上帝的旨意居先呢？
Study 8
Daniel 7
这一章记录异象（2-1节）；然后是一般的解释（15-18节）；再后是但以理对这异象的三个特点的疑问（19，20节）；而最后是对这些疑问的解答。
1. 假定那四国和尼布甲尼撒梦中所见的相同（2章）。在这异象中，有什么新的情况引致但以理如此心灵愁烦与惊惶（15，28节）？
2．在尼布甲尼撒看来，这世界的国度是在物质富厚与权力的灿烂辉煌中出现。然而在但以理看来，那些国度乃是被捕食的兽。这些观点有什么不同，哪一种是更深入、更正确的观点呢？比较撒上16：7；太4：8；约壹2：16，17。
3．这个异象所远瞩的历史的最后目标是什么？「至高者的圣民」（18节）是指谁呢？他们在末后的日子有哪些特权呢？
注：
1. 5节。熊代表玛代波斯帝国，这个国家以征伐无餍著称。
2. 6节。豹背上的翅膀表示亚历山大征战之迅速。他死后，他的帝国分裂为四部份。
3. 7节。第四兽或是指西流古帝国（the Selecid Empire），这帝国的许多王（角）之中的安提阿库.伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）是最致命的，或是指罗马帝国，这帝国先后有许多皇帝，人子就是在其中一位执政时出现的。
Study 9
Daniel 8
这一章的异象从历史土波斯被亚历山大大帝所倾覆而获得应验（主前 330年），亚历山大帝国分裂为四国（「只是权势都不及他」，22节，和安提阿库?伊皮法尼的兴起，且行了9-12节和23-25节里所指着他预言的事 （主前170至164年），虽然如此，加百列强调这异象与「末后的定期」有关（参17和19节），这就暗示这异象的意义不只限于安提阿库，他只是那将要 来，且比他更不可一世的一位的预表，他会照样而行，把7：24 -26与太24：15；帖后2：8 -10作一比较。
1. 公绵羊和公山羊二者极强盛的时候用什么措辞形容牠们，又用什么词句形容23节的那一个王呢？然而这些国度的结局怎样？注意一再的用「折断」这个动词。
2．但以理为什么因这异象而受到这样深重的影响呢？试思考耶利米和以西结的预言表明掳民返回与上帝国度的降临似乎是如何巧合（例如，参耶32：37-44；结37：21-28）；但这异象把延展至将来的历史远景，和「犹太人更进一步受苦的事」显示出来。
注：
1. 9节。「荣美之地」：那就是巴勒斯坦。
2. 10节。「天象和星宿」：用来比喻以色列和她的众首领。
3. 11节。「天象之君」： 那就是上帝自己。比较25节。
4. 12节。以色列因犯罪而要被交付给这「角」的权势之下，而且真宗教会被镇压。
5. 14节。倘若燔祭停止2300次，那就等于1150日，那就是三年多一点点。据云，安提阿库确曾停止燔祭三年，而且可能更久一点。
Study 10
Daniel 9：1-19
1. 思考巴比伦的覆亡对一个像但以理看这是应验预言之人的影响（2节；比较耶25：11 ；29：10-14；50：1 – 5）。既得知这事他便怎样行（比较结36：37），2和3节对我们在祷告中引用圣经投下什么亮光？
2．你读完但以理的祷告，你会怎样描述他的祷告工作呢？ 特别参阅3和19节。他认罪的话里面怎样论到上帝？怎样论到他自己和他的同胞？他祈求时，他根据什么恳求上帝施怜悯，而且是为了什么事情呢？
Study 11
Daniel 9：20-27
但以理已假定为期70年就会完毕「耶路撒冷荒凉的年 数」（2节），而且在祷告中已为这件事向上帝呼求（18节）。上帝打发加百列到他那里，藉着所传达给他的话使他有更充份的了解（20-23节），所说的不 是70年，而是70个7年。这信息非常浓缩，而且每一字句都含有重大意义。
1. 24节。这里提到哪六件事呢？注意这些事都是与犹太人和圣城有关，而且在70个7年期满的末期都要实现。
2．这70个7年是分为7个7，62个7，和1个7各别的三个时期。第一个时期，除掉重建耶路撒冷城所需时间之外，所指为何，无法确知。虽然如此，这里说哪一件大事会发生于第二个时期的末了呢？
3．这一段其余的经文曾有种种不同的解释，甚至那些以它为上帝所默示之预言的人也意见纷纭。如果26节上是指基督钉十字架，那么26节的下似乎就是指主后70年耶路撒冷和圣殿为罗马人所毁的事。但是却又引起了如下这些问题：
(a) 主后七十年耶路撒冷的沦陷就是这预言的全部意义吗？
(b) 那「必有」的「一王」是谁，他会不会就是7：8，24，25所说的那一个小角？参阅下面的注3 。
注：
1. 24节。「要止住罪过」和「除净罪恶」是相同的说法，意思是使以色列犯罪的事有一结束。比较罗11：26，27。「对住异象和预言」 ：那就是承认它们已经应验了。「膏至圣者（或作「至圣所」）」：那就是使弥赛亚的圣殿成为圣，应验在基督的身体就是教会的设立上。
2. 以斯拉记7：11和以下各节说，从亚达薛西下谕旨起（主前458年），过了69个7年便带我们来到基督在世工作的那个时期。但以理的这个预言，可以解释为 耶稣出现时人们都普遍地盼望弥赛亚来临（比较太2：1，2；路2：25，26；3：15），而且还可能包含我们的主自己在可1：15上所说的话里面。
3. 26，27节。很多人相信在这个预言中，正如在旧约其他的章节一样，已把基督纪元的开始和结束套在一起，而且在这里的预言更是一跃而至时代的末了。如果是 这样，最后的一「七」由基督第一次和第二次降临之间这整个期间是与开头的69个7分隔开了。关于27节，请比较帖后2：8。
Study 12
Daniel 10：1～11：1
1. 这一章是引进但以理所见最后之异象。试思考其时间（10：1），并从拉1：3 ；4：4，5查出那时有什么事临到第一次返国的掳民。这件事对但以理的悲伤（2节），并对这异象的目的投下了什么亮光？
2．这段经文对与上帝交通的宝贵，以及对真正的祷告有什么教训？
3. 在这一章的亮光中读弗6：10-13；也读王下6：16-18；诗34：7。在神秘的灵界面前，我们从新约的启示知道我们的主在那里也是至高无上的，就可以获得什么安慰呢？比较弗1：20-23；西1：16；2：15。
注：
1. 5，6节。这里并没有说这位令人敬畏的人物是谁。他的相貌及本身的一些特征，使我们想起以西结和约翰所见的那些异象（结1：13-16；启1：13-15）。
2. 8节。「浑身无力」，「上帝把力量和能力赐给祂的百姓之前，祂先使他们意识到自己的软弱。」
3. 13节。「大君」：在这里是用来指各国的守护天使。
4. 16，18节。在这几节所描述的那位像天使的人物，大概就是5节最先提到的那位人物，不过经文不是很清楚。
Study 13
Daniel 11：2-20
这段经文是历史的预言，不是连续的叙述，而只摘述一 些史实。这段时期是一段约有四百年之久的历史，从但以理看见异象之时起，直至安提阿库?伊皮法尼在位之时。2-4节是小引，提及：(a) 波斯诸王，直至薛西（2节），和 (b) 大约150年后亚历山大大帝之兴起，以及他的国度分裂为四国的事（3，4节）。从这一点来看，这个预言本身只限于这四个国度中的两个：即埃及，它的统治者 被称为「南方的王」，和叙利亚，它的统治者被称为「北方的王」。这两个历代先后相承的统治者如下：(a) 在埃及時：多利买一世（Ptolemy I）（主前304至285年）；多利买二世（主前285至246年）；多利买三世（主前246至221年）；多利买四世（主前221至205年）；多利买 五世（主前205至180年）；多利买六世（主前180之145年）；(b) 在叙利亚時：西流古一世（Seleucus I）（主前312至280年）；安提阿库一世（主前280至261年）；安提阿库二世（主前261至246年）；西流古二世（主前246至226年）；西 流古三世（主前226至223年）；安提阿库三世，称为安提阿库大帝（主前223之187年）；西流古四世（主前187至175年）；安提阿库四世，称为 伊皮法尼（主前175至163年）。
我们这一章的5节首句就是指多利买一世，而5节下就是指西流古一世，他有一个时期是多利买麾下的一位将军，但 后来成了比多利买更大的帝国统治者。6节是指多利买二世，他在某些条件下把女儿贝丽耐丝（Berenice）嫁给安提阿库二世。然而对方违背了那些条件， 贝丽耐丝因此丧命。7，8节是指贝丽耐丝的兄弟多利买三世，他攻打西流古二世统治下的叙利亚国，大获全胜，并且大有俘获而回。西流古二世后来侵略埃及，但 无功而返（9节）。10-19节预言者叙利亚诸王与埃及及安提阿库三世、多利买四世、和多利买五世在位时彼此之间会继续有战争。有时北方获胜（10节）， 有时南方获胜（11，12节）。后来安提阿库击败埃及（13-17节），但却希望向西扩展势力（18节），便与埃及结盟，把他的女儿克丽佩脱拉 （Cleopatra）嫁给多利买五世（17节）。然而，西进的计划受挫于一罗马司令官（18节），安提阿库只得退回本国，并且鬱鬱以歿（19节）。20 节是指西流古四世，他在巴勒斯横征暴敛，以图加强国家的经济。在这整个时期中，被称为「那荣美之地」（16节）和「国中的荣美地」（20节）的巴勒斯坦， 便成了行军的孔道，和交战国之间争夺的一根骨头。但它当时还未受到不久之后在安提阿库四世治下所会受到的苦头。
1. 这详尽的预言有什么目的？这预言在哪方面会帮助行将遭遇逼迫的余民呢？
2. 试思想3和16节「随意而行」（或「任意而行」）这句话的意思。也参阅36节，并与约4：34；罗12：1，2； 约壹2：17作一对比。你在学习说基督在太26：42和来10：7所说的话吗？
注：
14节。在犹太人中有一班人会起来，以为藉暴力可以使预言实现。
Study 14
Daniel 11：21～12：13
到了11：21，异象中所预言的大事过程已 来到安提阿库?伊皮法尼在位之时，而且历史上的应验能准确的追溯至35节。安提阿库的经历在四项主要的特点上显示出来：(a) 奸狡，藉此摄取王位并掌握大权（21-23节）；(b) 爱博施滥赏（24节中）；(c) 有作战计划（24节下），特别是他对埃及之战（25-30节）；和 (d) 亵渎耶路撒冷之圣殿，以及逼迫犹太人（31-35节）。
这一段其余的 经文（11：36～12：4），乍看起来似乎是安提阿库之经历的延续，但更密切的审察一下，就可以看见所说的还越过他的事迹，这在对王的描述上（36节， 比较帖后2： 4），在所记录的那些大事上（例如，12：1，2），以及对「末时」（或「末了」）的强调上（11：35，40；12：4）都是一样。安提阿库的象喻，在 这里似乎变成了那更加阴险之敌基督的象喻。关于12：2，7，请比较7：25；9：27。
1. 把这里一方面论人的邪恶以及争权的野心，和另一方面上帝超然统管和祂意旨所说的证据收集在一起。比较耶17：5-14。
2. 到了末期那些得荣耀的和那些蒙受羞辱的各有什么特点呢？
注：
1. 11：21。那就是他并不被承认为王的继承人。
2. 1：22-24。「同盟的君」大概是安提阿库，西流古四世襁褓中的儿子和继承人。「保障」是指埃及的那些保障。
3. 11：27。安提阿库实际上俘虏了埃及王，但他们假装很友善。
4. 11：30。「基提战船」：那就是罗马的战船，不容安提阿库任意进犯。所以他迁怒于巴勒斯坦。
5. 11：31。「那行毁坏可憎的」：把一个小祭坛安置在原来的燔祭坛上，而祭物是献给偶像的。
6. 11：37。「妇女所羡慕的神」是指搭模斯神。参结8：14。
接下来，请读诗篇139～150。