圣经无误面面观：教会历史中的圣经无误 (2A)下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：赵姐妹
好，所以呢，相信圣经无误从奥古斯丁开始，就会有人去编复印和参啊，来反驳反对圣经的人，他们认为圣经里面福音书之间是有所出入或者矛盾。
那么，奥古斯丁说，假如我们要成功地完成这个计划的话，我们必须证明，圣经这些的作者不是彼此对立的，因为反对我们的人呢，习惯性地说，这个就是主要的原因，为什么他们反对基督教？因为四福音的作者彼此不符合的，不一致的。
主后405年，奥古斯丁呢，又写了一封信给（听不清，有可能是Jerome30：08）？奥古斯丁解释，一个读者怎么样会认为目前圣经的抄本会有错。奥古斯丁说：I confess to your Charity that I have learned to yield this respect and honour only to the canonical books of Scripture，大人，我承认我已经学会要尊敬，唯独尊敬这本圣经的66卷书，根据什么？就是说没有错。of these alone do I most firmly believe that the authors were completely free from error，唯独66卷的圣经的作者在圣经里面呢，是毫无错误的。And if in these writings I am perplexed by anything which appears to me opposed to truth，但是假如我很困惑，读圣经的时候看到一些东西好像是违背真理的话，我不会含糊地，我不会迟疑地相信。
I do not hesitate to suppose，三个可能： 第一，the manuscript is faulty，抄本不是最好的抄本，就是抄错了，or the translator has not caught the meaning of what was said，二，或者翻译的人呢，翻译者抓不到圣经的原意，or第三，I myself have failed to understand it，我自己没有抓到圣经的原意，不是抄错、翻译错就是我错，我读错，假如圣经里面好像有些似乎是错误的话。
总的来说，奥古斯丁是绝对相信应该做一些低等批判的。高等批判一般就是研究圣经的背景，那当然高等批判这个范围里面，很多的学者都是不信圣经的。低等批判是圣经里面去研究，换言之，是研究文本抄本的鉴别学。是喽，有一些抄本有这段没有那段，所以，他们就会把圣经各种的抄本组织起来，分类分成几个大家庭，这样子来去找出究竟哪一些抄本是最古老的、最可靠的。这个叫低等批判，在圣经里面，就是目前的抄本里面去做研究。高等批判在圣经以外，就是研究圣经的历史、作者、背景，为什么写？写给谁？什么时候写的？摩西五经是摩西写的吗？以赛亚是不是一个以赛亚？是两个、三个写的呢？那以赛亚书是以赛亚那个时期主前700年写的呢？还是被掳之后这些事情都过了？巴比伦都回来了？就写巴比伦喽，是后来才写的吗？申命记是被掳之后才写的吗？那这个叫高等批判。
研究背景，特别是从大部分的学者，特别是从不信圣经的角度研究圣经的背景，我们以前称这个叫做导论，旧约导论、新约导论、摩西五经导论、福音书导论。那现在这个导论这个词呢，被神学院用烂了，导论包括内容，福音书的内容，因为学分不够嘛，因为神学院总要把学位缩小嘛。
所以导论，摩西五经导论、摩西五经的历史、摩西五经大纲、摩西五经内容全部合在一个叫导论，就是introduction就是简介的意思。但导论这个词introduction本来有它专门的意义的，就是作者、读者、写作的日期、写作的场合等等，本来是有一个特定的意义的。那高等批判就是圣经导论这块范围里面，但是这个在过去两三百年，250到300年呢，被不信圣经的人垄断了，dominate。
好，奥古斯丁是鼓励人做低等批判，换言之，做抄本的鉴别的。另外，奥古斯丁是相信低就论accommodation。那加尔文的说法呢，是圣灵默示人写圣经的时候，就好像一个奶妈跟baby讲话，哒哒哒哒哒这样讲话，这个是奥古斯丁那边来的。奥古斯丁，……。奥古斯丁说圣经呢，用的语言呢，是迁就我们的理解能力的软弱的，这个是上帝的恩典，gracious divine accommodation，上帝恩典的迁就，帮助我们了解圣经。譬如说有些经文呢，是用外表的外貌来形容的，譬如说，太阳起来了，我们知道，不是太阳起来，是月亮下去了等等了。啊，对不起，太阳是东方起的，其实究竟是不是……。那么，圣经不是一本科学的教科书，反之，当圣经形容自然现象的时候，它是无误地在描述自然世界的，但是不一定的，好像我们今天要非常精准地彻底地描述。奥古斯丁仍然相信圣经无误的，在科学的范围，但是圣经的用字，不由我们现代科学家去辖制，这是我加上去的，加盐加醋。
再来一次哦。圣经的用字，比如耶稣在五饼二鱼的神迹喂饱了5000人，那可能4999呢，可能是5001呢，那圣经没有义务告诉你是4999还是5001，还有妇女还有儿童的。使徒行传第二章3000人受洗，可能3001呢，2999呢，圣经没有义务告诉你精准的是多少。因为当时没有这些数学家，没有这些数据学家在那里搞，做上帝的老板。
圣经没有义务跟20世纪的写作法的，新闻学的报道法的，没有说圣经错，但这个是上帝迁就我们人理解的能力的写法。后来有一种苏西尼派的迁就论，那这个我们就不敢恭维了哈。那苏西尼派怎么说呢？很流行的，今天你常常会听得到。他说，上帝呢，迁就什么呢？迁就圣经的作者他们的一些错误的宇宙观。比如说有七层天、多少层天，有阴间，有地狱，是不是有几层的阴间等等。结果是我们手上的圣经是有错的，因为我们把这些错误的宇宙观引进来了。奥古斯丁不是这样子的，奥古斯丁的低就论，不会导致说圣经有错，不像这个，不像苏西尼派这样子。哦，还有，苏西尼派是不相信三位一体的。
好了，讲完奥古斯丁，我们来讲一位在马丁·路德同齐的Eck，Johannes Eck埃克，他是天主教的领袖。那另外一位天主教的学者，叫做Erasmus伊拉斯谟，是当时人文学者的佼佼者，荷兰人，住在Rotterdam。
有一次呢，Erasmus大概表达说马太写错字了，有一个字是错的，应该是这个字，他就用另外一个字。Eck就站起来，责备这位最出名的文科学者Erasmus。Erasmus很会狡辩，很会讲话，他说，Nor，in my view，would the authority of the whole of Scripture be instantly imperiled，as you suggest，if an evangelist by a slip of memory did put one name for another，Isaiah for instance instead of Jeremiah，for this is not a point on which anything turns，他说：我也不会说，圣经整本圣经的权威会受到威胁，只是因为一个福音书的作者，他的记忆力在那一秒钟搞错了，模糊了，所以写了一个字，比如说写了以赛亚，应该写耶利米的，因为这一点呢，并不是整个圣经论，整本圣经，都是要靠你相不相信，马太写错了一个名字。那Erasmus是非常懂得怎么辩论的，他也知道怎么保护他自己，不让人觉得他是不纯正的。他说：我从来没有直接说过圣经里面有具体的错误的啵。
I would not wish to say this because I think the apostles ever did make mistakes，我不想要说，我不是说这些话，因为我相信使徒都是什么错误。but because I deny that the presence of some mistake must needs shake the credit of the whole of Scripture，Erasmus说：我不是因为我认为使徒犯错误，所以我讲这些话，我只不过不承认，若有错误的话，整本圣经的可信性就被摇动。很会讲话的，好像律师一样的。总之他不会说圣经有错，他说假如有错的话，也不影响到圣经的权威，听起来很像今天一些不信圣经无误的神学教授，很像很像。
那Eck呢，非常尊敬Erasmus，欧洲最出名的人文主义学者，the most learned of men。Eck完全不可以接受Erasmus可能会暗示圣经里面马太第二章可能有错。因为Eck的信念是来自奥古斯丁。
好，Eck这样说：First of all then，to begin at this point，many people are offended at your having written in your notes on the second chapter of Matthew the words，“or because the evangelists themselves did not draw evidence of this kind from books，but trusted as men will to memory and made a mistake.” Eck说：Erasmus啊，你这样讲会得罪很多人的啵，因为在你这个马太福音第二章的注释里面你这样说，你说，因为马太呢，就是福音书的作者呢，并不是从书本去取得这种的史料，乃是好像很多人一样，靠自己的记忆力，所以写错字喽。Eck就说：Erasmus啊，你这样写的话，就好像暗示着，福音书的作者写福音书，就好像一般的人写书一样，因为他们是靠自己的记忆力，因此可能没有充分地研究一些史料，结果就犯了一个错误喽。
Eck然后就指出：一个核心教义，就是奥古斯丁那种的圣经无误。Listen，dear Erasmus: 伊拉斯谟请你听我讲，do you suppose any Christian will patiently endure to be told that the evangelists in their Gospel made mistakes? Erasmus，你认为有没有任何的基督徒愿意听你容忍你忍受你这样讲，说福音书的作者可能犯了一个错误呢？其实对Eck来说，没有基督徒会用愿意考虑Erasmus这种的认为圣经可能有错误的，然后当然Eck就引用了奥古斯丁，就是假如圣经里面他的。
ok，我这样说，他再这样说：If the authority of Holy Scripture at this point is shaky，can any other passage be free from the suspicion of error? 假如圣经在这点上，马太福音第二章一个字写错了，假如圣经的权威被摇动，那么任何一段经文，都可以被怀疑说是有错的喽。A conclusion drawn by St. Augustine from an elegant chain of reasoning，Eck说：这个就是圣奥古斯丁从一个非常优美的论证法所做的结论。请注意，现在我们来讲话，请注意，Eck只是说，一个字写错，这个就叫做圣经有错了。
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记得吗？刚才我们说，Ernest Sandeen说，圣经无误是1881年普林斯顿神学家发明的，我们看到奥古斯丁，大概主后500，Eck1500，都说，若认为一个字都有错，都会影响到整本圣经的权威的。
好，我们看奥古斯丁500，Eck1500 。
现在我们来看Richard Simon。这个是法国人，在1678编写了一本书，Critical History of the Old Testament，旧约历史的分析。那我为什么没有翻译说，旧约历史的批判性历史呢？因为你不知道什么叫批判？批判是分析的意思，等下会讲的。好，我们来看Simon，第三个人物。
首先我们看，Eck写完这本旧约历史之后，1680-1715呢，这个是有一位学者，称为Crisis of the European Mind，欧洲历史的危机的时期，换言之，自由，我的理解哈，我没有看过那个Paul Hazard这本书，Crisis of the European Mind，但是我知道1710年，最后一位清教徒牧师去世了。
1710年理性主义用自然神论的招牌，打进教会的神学界。再来一次：所以1710之前，就这里说嘛，1680-1715这个时期呢，就是理性主义抬头，马上就要打进基督教的神学界的，一个哲学，理性主义，理性至上，以自然神论deism变成神学，什么神学呢？上帝创造宇宙之后就不管了，宇宙就好像一个钟这样子，任由科学或者自然定律去运作，没有堕落，没有神迹，没有救恩，没有地狱，人类通通上天堂。自然神论。
好，那我们要讲的是Simon，现在我们要介绍这个法国学者呢，是在这个启蒙运动，就是1710之后的启蒙运动之前写这本书的，那他是一个当时造诣最高的圣经学者。他研究Rabbinics犹太拉比的著作，用今天的话来说，就是第二圣殿时期的犹太教的文献。甚至乎他研究东方教会，希腊了、土耳其了等等，这个伊朗了，那一代的教会的神学和敬拜礼仪的。他是天主教神父，对不起，天主教的学者，但是呢，他对犹太教就是新旧约之间的文献，还有天主教以外的东方教会，都有很深的研究的。他研究圣经的抄本、翻译本、注释，然后呢，他也自己发表释经的原则的。
1678年他发表了Critical History of the Old Testament，就是从旧约的分析或者研究来写旧约历史。第一页他就说了，所有的基督徒跟犹太教徒是这样相信的，the Scripture are infallible，圣经是无缪的，and the divine authority，是有神的权威的，since they come immediately from God，因为圣经是直接从神而来的，who in doing this used the ministry of men as his interpreters，当上帝这样子直接地把圣经给人类的时候，他用了人来做他的翻译员的。Is there anyone，either Jew or Christian，who does not recognize that this Scripture being the pure Word of God，is at the same time the first principle and the foundation of Religion，有没有任何一个犹太教徒或者基督徒不知道不相信这本圣经，既然是神的纯正的话语，完全神的话，就是宗教信仰的第一个原则和基础，就是最重要的前提和信仰的基础呢？
But in that men have been the depositories of Sacred Books，as well as all other books，and that the first Originals had been lost，但是呢，因为人类是保存圣经书卷的，也保证其他的书了，而圣经原稿已经失去了。it was in some measure impossible that a number of changes occurred，这不是有可能还是不可能，可能在抄写的过程中有些改变了，due as much to the length of time passing，as to the negligence of copyists，可能是时间太久，可能是因为抄的人忽略呢，有可能还是不可能呢。
It is for this reason St. Augustine recommends before all things to those who wish to study Scripture to apply themselves to the Criticism of the Bible and to correct the mistakes of their copies，他说：因此喽，圣奥古斯丁就建议所有要研究圣经的人呢，要勤力做，我们今天说的低等批判，就是研究抄本，去纠正那些抄本的错误。
Simon认为它是第一个人用criticism，法文是critic这个字来指研究圣经的，Biblical criticism。那今天我们不是在讲圣经批判或者高等批判，要讲那个是另外两三晚的讲座，只不过是简介而已。我告诉你，我也甚至乎去用wikipedia，就打biblical criticism，非常的丰富的材料，I mean丰富的材料告诉我们，人怎么样地攻击圣经。共计150到两三百页。
所以呢，1678 Simon就已经说，犹太人跟基督徒都相信，圣经是直接从神而来的，有神的权威，是无缪的，而原稿不再是我们要做文本鉴别学或者低等批判。你知道吗？Simon属于耶稣会的Jesuit，耶稣会是非常反对奥古斯丁的，但是这个要研究文本辨别学，要研究低等批判。Simon指出这个是奥古斯丁开始讲的，就是反对奥古斯丁的人会用奥古斯丁的立场，甚至乎，下面我再看有些。Simon是……我不知道Simon怎么样，有些人呢，简直是不信圣经的，但是他们会承认，历代的教会，甚至乎犹太人，是相信圣经是神所默示的，是无缪的，虽然原稿不在。
我在说的是，他们讲了一个历史事实，就是所有基督教会，大体上是相信圣经默示跟无误的，包括那些不信圣经的人，也必须承认一个事实，就是两千年来，主流的天主教、基督教是相信圣经的默示和无误的，包括那些不信圣经默示，不信圣经无误的人。
今天晚上我们说了两个问题，一个是圣经无误，第二是圣经无误是从最迟奥古斯丁开始，历代的天主教、基督教都认为是主流核心的教义。第二点呢，连不信圣经无误的人都相信的，那你听到非常的含糊啊，bla Bla啊，我说嘛，所以我们要研究我们的教会历史，特别我们的教义史。不然的话，人家把我们的招牌拿掉，换了个招牌，扭曲事实，好像达芬奇密码的作者，扭曲圣经的正典，三位一体的教义的起源等等。
第五，当时就是Simon的同时有一些基督教这边的，特别是J. A. Bengel（1687-1752），他们也是做低等批判的，他们用两个拉丁文字，Autographa（原始文稿）and Apographa（抄本）。autographa就是圣经的文稿，但是已经失传，apographa就是一些现在还是找得到的希腊文、希伯来文的圣经的抄本，但是比较可靠的。Bengel认为：目前手上的希伯来文和希腊文的圣经抄本是无缪的，错误呢，是来自抄写的人。大家请注意，Simon是在启蒙运动之前，1678年编这本书讲这些话的，在1678就相信，圣经无误是犹太人跟基督教共同的信仰。
所以喽，你不能说圣经无误是这个启蒙运动才开始有的，启蒙运动之前Simon就讲了，再之前Eck反对Erasmus时也讲了，在1500，500奥古斯丁就讲了。
好，我们休息之后呢，来看教宗、教皇Leo XIII利奥十三世，他是与小贺治跟B.B. Warfield普林斯顿的圣经无误论的标准的代表人物呢，是同时期的。我们休息之后，我们讲第六段教宗利奥第十三世，然后第七段是这个之后一些比较近年来，换言之，20世纪的罗马天主教的神学、神学家等等。很有趣的是，今天晚上我们处理的，除了奥古斯丁以外，到目前为止都是天主教的。
我们说过嘛，圣经无误是天主教和基督教，加起来就是西方教会，有别于东方教会，东方教会就是希腊、非洲、印度、叙利亚、波斯等等地区的教会。东方教会不只是希腊教会，希腊东正教或者俄罗斯东正教哈。
我去过七次的印度的Carra地区，是第一世纪就有的东方教会。他们是源自波斯，再远一点叙利亚，所以东方教会不是东正教，东正教是东方教会众多教会之一，不过他们人数可能最多，你把希腊跟俄罗斯加起来，可能人数最多，那还有黎巴嫩、叙利亚的，伊朗、伊拉克的，印度的，非洲的Ethiopia的，都是东方教会。总之就不是保罗传到罗马之后，罗马罗马罗马变成教皇，之后呢，又变成，又出来了马丁·路德，不是这条线的，这边是这边的。
我们今天晚上处理到目前为止，除了奥古斯丁以外都是天主教的神学家，就告诉我们哪，天主教跟基督教，就是西方的教会共同的1500年来共同的信仰。主流的，主流的信仰是圣经是神所默示的，是无缪的。那你说天主教不是有错吗？是有错，错在哪里呢？他们错不是错在圣经无缪这一点上，他们错在除了圣经无缪以外，教皇或者教会的判决也是无缪无误的。但是圣经无缪无误这点上，大体上他们是没有错的，除了一些少数的学者，错是错在神的话包括其他。OK，基督教的自由派的错是在圣经这本……里面减掉圣经的无误，就是有些是错的，这边是加，圣经以外加教会，自由派是减，圣经里面有错的，拿走，不算无误，我们基督教是在做减，天主教是有加的功夫，但是圣经本身无缪误是正统的基督教和经典的天主教的共同信仰。
好，我们现在休息三分钟。
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