圣经无误面面观：认识圣经无误的真义 (1A)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：赵姐妹
感谢主！我们可以在这里见面，有一些是新的脸孔，对我是新的。今天是2024年 2月底啊，刚好是我已故的父亲的生日。在2024年在吉隆坡讲圣经无误，还有中华展望讲这个题目讲了应该有20年了，怎么再来一次呢？我们会解释的，为什么还要讨论这个题目。
首先，我先介绍（对一些还没有跟我们讲座接触过的）这本2009年出版2019年再修改过的这本书，你看到四个字比较大的是“无误圣经”，其实还有四个字比较小的才是那个正题——“主曾晓谕”（The Lord has spoken），上帝讲话了。《无误圣经》这本书呢，我们2019年再版，然后呢，大概去年还是前年再印。
就是说这个修订版的第二刷，我们在一些的教会里面呢，经过了几次的讲座、课程、书籍的出版等等呢，有一些教会觉悟过来，圣经——一本没有错误的圣经是怎么样地影响到教会的治理、领导、教导、主日学查经、辅导等等。
我最后一次，跟一个韩国牧师所创办的神学院，他也开拓了四间教会，每间教会还有分堂，就给我深深的感动，那个是已经是17年前，没有忘记。不能再帮助他们之后，在CCNTV我们通过网络电视录了神学导论，那个是2007年，到今天我目前所帮助的教会再一次地从头再上这个课。不同的地方是，这次我们不只是放视频了，一个晚上两个小时，我们会预先地让牧师、传道、长老上了这些课，加了一些高级的读物。到了晚上上课的时候，牧师会讲为什么这个重要，放视频。
再来牧师或者传道讲这个题目的意义是什么，穿插圣诗让一些对神学教育不习惯或者坚持说“我不要上课”这种的弟兄姐妹呢，感觉到比较像一个培灵会。那这个是我们用尽方法帮助教会里的执事们、忠心参加祷告会的姐妹弟兄们，能够尝到他们自己的牧者、他们自己的长老，现在怎么样地同心地在学习。
先预告一下明天晚上的题目。圣经无误，是历代的，我的意思是说自从最迟自从奥古斯丁、历代的大公教会、西方的教会（是指天主教跟基督教哦）所认可的、所相信的、领袖们所坚持的。但是呢，有三个运动，在过去250年，一个是圣经批判，换言之，从圣经是有错的这个角度来发展出几十种的解经的学派。我再说多一次，从圣经是有错的、有矛盾的这个角度来研究旧约新约，那这个是一个叫圣经批判，后来叫做高等批判，现在已经不能用一个名词了，最新的潮流之一是保罗新观等等。好，有这个，我再说多一次啊。圣经无误，从头就是奥古斯丁以来历代的大公教会、西方的教会所相信的。但是因为有了250年的批判圣经运动。
第二，自由派神学。简单地说，自由派神学19世纪版本，就是不信神迹的，不信圣经里所讲的超自然的世界，当然就不相信耶稣是童贞女所生的、耶稣从死里复活等等。有这个第二，那最重要第三。
第三呢，是新正统神学（new orthodoxy），今天在各大神学院、各大基督教福音派的书局有卖。OK，今天没有时间讲这个新正统是讲什么的，它背后是存在主义齐克果的哲学。新正统影响到福音派，首推富勒神学院，1970年，之后我们已经经历了50多年的福音派的神学院不相信圣经无误，是从新正统巴特的神学这个角度来不相信的。
因为有了这三个运动、三种的学潮，所以呢，1990年之后有一个怪论，现在已经成为公认的历史的立场。是什么呢？我再说多一次啊，福音派已经接受了自由派第二波，就是巴特的新正统神学。因此他们会说：哦，圣经无误啊，这个是18世纪启蒙运动，换言之就是理性主义的东西，我们既不是自由派，也不是基要派。那他们呢，很清高的哈。
我再说多一次啊，他们是受到新正统神学影响的：我们不是自由派，我们不是明明攻击圣经的神迹的，我们也不是基要派，不要再打仗了，我们在一个新的一个环境、新的年代了，我们不是自由派的，也不是基要派；（那么，自由派说圣经有错，基要派说圣经没有错。）我们呢，更上一层楼。OK，他们从一个存在主义的角度就批评圣经无误是一个18世纪的遗物，烂掉的东西，古董。（07：17听不清），哦，原来呢，圣经无误呢，是基要派人士发明的，你听过没有？圣经无误是基要派神学发明的，那基要派是指谁呢？那我先讲简单一点，基要派就是对自由派发脾气的、纯正信仰的领袖们，从大概1910年代开始。
其实呢，不是这样子的，圣经无误不是历代大公教会所相信的，是基要派发动的。他是指谁啊？就是指改革宗长老会普林斯顿神学院从19世纪1812年到大概1929年这段时期的Charles Hodge贺治、B.B. Warfield，还有Charles Hodge的儿子A.A.Hodge小贺治，是他们搞出来的。
这个后者哈，就是B.B. Warfield和A.A.Hodge呢，在1881年写了篇很长的文章，叫做inspiration，启示，里面逐段经文解释圣经的……，啊，对不起，讲错了，默示。 1881年发表了一篇很长的文章，题目是inspiration默示，他就用很多的经文，几十页的，是超过50页的经文的解经。到了大概1920年代初呢，就收在B.B. Warfield一本书里面，Inspiration and Authority of the Bible圣经的默示与权威，这本书还买得到，有不断的再版的。
好，那这些所谓福音派的人士就说：你看，都是B.B. Warfield或者前面的Charles Hodge搞出来的。他们搞什么东西？哦，因为他们没有安全感嘛，很自卑啊，因为明明圣经批判跟自由派神学已经讲明了嘛，圣经有错的，他们没有安全感，所以硬造捏造了一个圣经无误的怪论出来。
这个自从1990年代以来呢，是大……对不起，应该说大部分，至少是出名的福音派神学的老师们的他们的理解。符合事实吗？明天我们要首先要告诉你谁讲这些话，然后究竟谁相信圣经无误。那你说以前谁相信，之后谁说，这个是基要派，有什么重要性？很重要，很重要，因为你怎么呈现教会历史影响到教会的侍奉路线，影响到神学院请什么的老师，神学院聘的老师是不是相信圣经是神所默示的等等。
我再举另外一个例。譬如说，为什么要注意到啊，好几年前了哈，为什么要注意达芬奇密码Da Vinci code这套的电影和背后的小说呢？因为他们透过那个Teabing那个人物的口呢，讲出什么呢？一个诺斯底主义观点的历史观，不是我们纯正信仰会应该接受的，但我们已经在接受了啵，什么东西？哦，历史都是赢者赢家写输家的。
所以呢，是君士坦丁王很武断地说，这66卷是圣经，武断地说三位一体，等等了。所以呢，你今天去看任何的电视、YouTube讲到圣经、讲到基督教的历史，都是这个角度的。赢家写输家的历史，当然就丑化那个输家嘛。好，所以他们简直是从一个异教的角度重写教会历史的。
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那现在呢，我们讲这个圣经无误呢，是从一个存在主义、新正统神学的角度重写教会历史。连一个很重要的、出名的自由派的教会历史学者（陈佐人牧师的老师）Martin Marty，1970年代还说：福音派、基要派这两派呢，他们都相信圣经无误的。哦，改口了。90年代的新的史观出来之后：不是不是吧，这个是基要派的东西。
明白吗？其实呢，刚才我说过，谁相信圣经无误，从谁开始流通的？第二，谁不相信？第三，不相信的人怎么说？圣经无误，是谁发明的？再来。那些不信圣经无误的或者说那些马丁·路德的批评者，天主教神学家，当时的哈，等等呢，或者圣经批判的一个大师，他们也会说，至少说，圣经无误是历代，哦，连犹太人都会说，学者，圣经无误是很多世纪的基督教所公认的信仰。当然他们觉得这个公认的信仰要改了，这个过时了。但是连不信圣经的人都会说，圣经无误是一千几百年的基督教的信仰，明白吗？不信圣经的。然后呢，现在是也是不信圣经，不过呢，自命清高地说，我们不是基要派，也不是自由派，是新正统派。新正统派影响到福音派，但是被新正统影响到的福音派也说了：哎，我们是福音派，你们是基要派，你们这些狭隘的过时的是相信圣经无误的，我们不是，我们是福音派。
换言之，福音派这个招牌抢到了，被谁抢到？被福音派，不信圣经无误的福音派抢到了。相信圣经没有错的福音派，现在不能自认是福音派了，这个词已经死掉。所以为什么2002年我写两篇文章，一篇是认信圣经无误的重要性和当今适切性，22年前，然后再来另外一篇，几年之后，叫做有道可传。那个就是说，你信或者不信为什么这么重要？什么学者在2000年代讲什么话，都收在这本无误圣经里面。
好了，现在我们脚踏实地地回到教会，回到信徒。我们两个星期前在古晋恩典浸信会，因为我们要按立第一批的长老五位，请了一些的外来的牧长来，所以趁那个机会我们开了一次的基督教信仰研讨会。其中有两个题目，一个就是圣经无误的意义释题，就是解释那个大会的主题，第二就是从历史来回顾圣经无误。
今天晚上是第一讲，明天呢，是要给你抽出来，一层一层地抽出，历史上究竟谁相信圣经无误？二，谁相信圣经无误是历代教会所相信的？那些包括不信圣经的人。谁开始捏造说圣经无误不是历代教会所相信的？
这种的历史观，各大神学院、各大基督教书店有售。今天不是20年前，我来到吉隆坡21年，那个时候我已经注意到，因为90年代就开始讲这些东西了嘛，21年之后在吉隆坡再讲，不是过时，就是对方说我们过时嘛，而且说我们过时的人哪，他们背后的那个历史观是什么？历史观背后的哲学是什么？这个需要范泰尔的前提派护教学来看教会历史，来看神学历史跟教义史，不然的话看不清楚。
好，我们来看看，为什么要讨论圣经无误呢？
第一，因为当代的教会在事工路线上迷失了，教会往往用些次要的取代了主要的，外表的取代实质的，世俗的取代符合圣经的原则。第一。所以要回到圣经的默示权威，包括无误，因为教会的路线走迷路了。
二，因为当代的神学院在信仰上迷失了，变质了，首推洛杉矶的Fuller theological seminary。富勒神学院在1946、47年开始的时候呢，是非常福音派的、非常扎实的一间的神学院，有一个布道家叫做Charles Fuller。很多布道家开神学院的，很妙的一件事。因为他们知道，光是布道不够，但他们自己又不够，所以呢，就会找神学家来开神学院。
那另外一位创办人呢，是Harold Ockenga。他是谁呢？那记得哈，1946年呢，坐飞机没有这么简单的当时哈，所有的空姐都是护士，当时是每一个人穿西装坐飞机的，很不简单的。Harold Ockenga是波士顿公园街公理会的牧师，park street church，a congregational church，地址是Zero park street，Boston。他Charles Fuller在Los Angeles，有多远啊？波士顿跟洛杉矶，两个人开会，创办这个神学院。因为二战之后，他们发觉西方信仰危机，他们当时的意思就是有斯大林跟毛泽东，刚刚才结束了希特勒的悲剧。所以呢，他们要建立一所美国西岸加州的、哈佛大学那种的神学院，请最聪明的最精英的学者们，四位，其中一位是Carl Henry。但是呢，到了1970，过了20多年了，那个创办人呢，Charles E. Fuller，他的儿子Daniel Fuller从德国读完了新约的博士回来，他不再相信圣经没有错了。爸爸妈妈是开这个学校的。然后呢，刚刚好第二任的院长吃安眠药自杀，他的名字是E.J. Carnell。我不是诽谤他们哈，他们是批准一个学者写他们的院史，我才读得到的，那本书叫做beyond fundamentalism：the story of Fuller theological seminary，很大方的他们，让学者来研究，打开他们的档案给他来研究的。
富勒的好处是大方，但是很多学富勒的东西的人，这点没有学到，其他的学到了。这个是不是题外话，是题外话，不是题外话。所以这个富勒的儿子不再信圣经无误了，怎么办？刚好也需要一个院长，没有教授想要做的，这种情况下，我的同事去世了，我step up我来做院长，所以请了一个院外的，学校以外的，David Hubbard，刚好也是Daniel Fuller这个儿子的好朋友，也当然是整个Fuller家庭的好朋友，他进来当然就容忍接纳不信圣经无误这个立场。
所以就是54年前，富勒神学院已经不再要求教授相信圣经无误。在70年代，是我的同代，我的同代余达心、梁燕城、温伟耀，这个等等了啊，林荣鸿、赵天恩、陈济民、周永健，这一代的学者在读研究院拿博士学位的一个年代。富勒就这样子的走下坡。
然后呢，美国人跟华人都是在1980就经过了富勒的十年不信圣经无误呢，也开始冒出一些支持巴特的，换言之，不要再讲圣经无误的一些言论了。今日华人教会杂志是世界华人福音事工联络中心的杂志，80年代我投很多很多稿的，不论是在那个杂志或者是Chinese round the world英文版，或者教牧分享一本小的双月刊。
1980-81年，中国神学研究院的第三任院长，当时还不是院长，写了大概十五六七篇文章，就每个月一篇，介绍，当然介绍巴特，但是没有巴特之前还有士莱马赫，还有其他很多的，只有礼赞，没有批评，那这个是不可思议的事情。
在1980之前，华人的福音派的全球性的最广泛阅读的杂志，全部称赞，没有批评，自由派神学，一年半之久。美国Bernard Ramm兰姆，兰姆是谁呢？我们可能还知道他的那本书，基督教释经学，Protestant Biblical Interpretation by Bernard RAM。他在那本书里面还说，有人批评巴特，但是有待观察了。
1980不一样了，他写了一本书叫beyond fundamentalism超越基要主义，完全支持巴特。所以1980年不论是在美国加州、香港都已经有人公开支持新正统神学。今天是2020年代，过了40年之后发生什么事？巴特的教会教义学这么多的哈，十几二十本的，由天道出版社出版。天道以前1990年代还出改革宗的书的，基督教教义概要（Louis Berkhof）是天道出版的。现在出版巴特的巨著。你假如反抗的话，他说，请问你读了多少页啊？多少个字？你知道吗？来看呢，卷一之一，卷一之二，卷二之一，这样子排的，巴特写了几十年的。
好，当代的神学院走迷路了，很少数的是例外，自称为福音派的，不论什么国家什么城市，for me，guilty unless proven innocent，我要看到证据。那譬如说，播道神学院（香港的）院长，圣经无误站立得很稳的，他有本书，他写了一本圣经论，非常好，他是例外。
好，第三，因为后现代的世界观对信徒和下一代的冲击，漏了一个字啊，后现代的世界观，第二页第一行，对牧者跟信徒的憧憬呢，让我们教会无可适从。自由派说，圣经有错，我不信神迹。新正统说，神的话不是黑字白纸的，神的话是来电，相遇 (Encounter)、戏剧 (Drama)、作为(Mighty Act)，所以还是有一个似是而非、似非而是的神的话在那里的，已经是飘飘然的了。
后现代是，你觉得有真理吗？英文说cool for you，对你很好，换言之，没有绝对真理。你说有绝对真理吗？就大部分是mata-narrative，你大概有病。OK，所以现在我们教会怎么面对后现代？
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