圣经无误面面观：认识圣经无误的真义 (1B)下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：赵姐妹
OK，好，再来哈：新正统不是这样子的，神的话就不是话，God’s revelation is not verbal，not words，是大能的作为。我试试看找不找得到一段华人讲的这种的话，巴特是非常的迷人的美的，迷人的美的。找一找哈，刚才忘记放在什么地方了。找到了，无误圣经第41页，这一小段的话呢，是在一个基督教出版社的一个的小杂志创刊号发表的文章，是鼓励人读书的。那这段话呢，你听起来假如不是在讲圣经的话，我问你是讲什么？
听我读哈，浸信会的教授：道成了肉身，上帝在地上留下了痕迹。在人世的历史中，见证人目睹耳闻，亲身摸过，争辩过，否认过，都过去了，随肉体的归于尘土而湮灭。感官的接触都过去了，还剩什么？遗留下了痕迹，以文字留在人世的历史中。文以载道，道显现于字里行间之中，有待搜索，追寻，营造，想象，建构一个历程，绝非当下，直到那日子，那时辰，此间还是文字。迷人的美啊！新正统神学就是这么迷人的美。
我们的神不是这样的神，我们的神不是讲完话之后你不能明白的。他们会说，加尔文也是这样讲嘛，加尔文说上帝是个大太阳，你不能直接看太阳的，你是看那个太阳旁边的才行。加尔文的意思是，上帝是我们不能够穷究的，你不能认识上帝好像上帝认识他自己一样，但是你能够认识上帝好像上帝要你认识那个层次，肯定可以的。曲解了加尔文了。
所以新正统把圣经用另外方式呈现，甚至乎把加尔文用另一个方法呈现，譬如说我们中文为译本的书，书名叫《加尔文神学》，那个作者就是这样子的。你去看后面的附录张麟至牧师的批判。那个作者很大方，让张牧师的批判登在他的书。他再来一个：哎哟，我们要教会合一喽，不要这样讲。他没有办法回答的。OK，我们讲的神是说话的神，是神说话，耶稣讲过的祷告的话记载在约翰17章的，God told us things，巴刻喜欢这样讲的。
那讲的比较细一点是propositional revelation命题式的启示，什么命题啊？命题就是idea、教训、概念、教义，刚好跟《读经的艺术》的作者讲的是相反的。读经的艺术的作者说：你不要以为圣经是神语录，神主席语录；你不要以为神说，你下面人听着啊，叫义1234567，听啊，还好上帝不这样启示的。对不起，上帝就是这样启示的！圣经是神主席语录，假如要用这位不恭敬的灵恩派保罗专家的话来回答他的话，用他自己的话来说“是的，圣经是神语录”，何止是主席啊，是大君王主宰的语录。是不是？是！当然，它不单单是语录，也是语，神讲的话，是神讲的话的记录，也是神的话本身，是神的话的见证，也是神的话本身。
好，另外神为自己的话做见证。刚才讲过了，神是一个自我做见证的神。司布真Charles Spurgeon有一次呢，被某一个群体要求去证明圣经to prove the Bible，证明圣经是神的话。他说：哼，to prove the Bible？you might as well prove a lion，你要证明圣经是神的话吗？你证明一条狮子存在就好了。狮子不用证明的，你把它从笼里拿出来，它就自我证明的，你就吓到完了，对不对？主曾晓喻：狮子嚎叫，谁敢不惧怕？万军之耶和华晓喻，谁敢不说预言？阿摩司书第三章第8节。OK，所以神是自我见证的神，神是真理本身，所以神所讲的话都是真的，没有错的，无缪无误的，不会误导的，不会让人误解，他自己也不会曲解自己的话。
我们改革宗里面有一位非常优美的神学家，叫范浩沙Kevin Vanhooser，他第一本书翻译成中文叫做什么？英文书名是Is there a meaning in this text?神学诠释学，不是我们中华展望那一本，叫什么神学认识论，不是神学认识论，这个是正统的，是傅兰姆的，这个是范浩沙，神学诠释学，基道出版的。
大概1998年，我就开始读这本书。大概读了90页就头痛了，再读回那90页又头痛，再读，读了两三次。但是我知道他在做什么事情，他在回答后现代的解构主义。他就喜欢说，圣经好像莫扎特的音乐一样那么美。OK，人有知、情、意——理性、情感、意志。圣经是不是美？是，绝对是，没有问题。但是你不能只讲圣经好像莫扎特就停在那里啵。圣经也是好像巴哈的音乐一样有真理有结构有意义，真善美全部都有的。
所以近代的神学家，包括改革宗的范浩沙Kevin Vanhooser，也不要讲propositional revelation命题式的启示。我没有说我们要跟18世纪的理性主义、启蒙哲学来为圣经的无误作定义，这个应该是比较像古典派护教学R.C. Sproul那种的。我们不是。所以我们说嘛，神是活的，神的话就是他自己要讲话。我们不是用逻辑来证明神的话是神的话，不是的！神自己证明，不过有些旁证。
好，神是真理，所以圣经一定是无误的。神也是最有创意的那一位，所以圣经也是优美的，好像莫扎特的音乐那么美。范浩沙讲的对，但是只讲了事情的三分之一。
好了，到了最后的时候呢，我们预告明天我们要讲早期的教父，特别是奥古斯丁开始呢，他怎么样在至少两段文字讲圣经并没有错。马丁·路德、加尔文当然是相信圣经无误的，他们是原文翻译圣经，原文解经的。还有，反对他们的天主教神学家怎么说的。历代的教会都相信圣经无误，奥古斯丁、马丁·路德、加尔文，还有其他的。而且不信的人也会承认，历代的教会是相信圣经无误，他们不要，但是他们要承认这个事实。直到1990年代，曲解历史的福音派人士，谁曲解教会历史啊？包括《神学的故事》的作者。
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OK，那譬如说，我大概在四、五年前，在台北永恒咖啡讲了一个晚上的短讲，因为那一年有校园杂志写了篇文章，讲福音派的历史，那背后呢，有好像《神学的故事》的作者，有两个，一个已经回天家，一个是Roger Olson，另外一个是Stanley Grenz，他们那本书叫做reforming the center。他们的意思就是，我们重新定义什么叫做福音派，改革福音派运动的核心。那他们怎么写福音派的呢，但是福音派这个字圣经没有的，假如有马丁·路德的时期，那个字就是基督教，不是天主教，evangelisch这个德文的字就是Protestant，就是非天主教的意思。今天德文创造了一个新的字，来翻译美国的evangelical，evangelikal德文本来没有的，KAL。好，那校园那篇文章，和Grenz and Olson那本reforming the center，他们怎么样讲福音派的历史的呢？是从卫斯理和浸信会开始讲的。
换言之，福音派就绝对不包括马丁·路德、加尔文、清教徒，may be爱德华兹。从卫斯理开始讲，跟浸信会开始讲，那个是浸信会跟卫斯理，卫理公会的历史，那个毫无疑问，但你不能说这个就是福音派的历史。
你没有前面的马丁·路德、加尔文、清教徒，何来约翰·卫斯理跟浸信会辉煌后来的发展？okay，所以，福音派的定义，福音派历史的定义，都在被改写。所以我讲了一晚的短讲，我很少一些的讲座是坐在一个高凳子上，后面有人在泡咖啡的，你假如看到那个，就是在讲福音派的历史。
好，所以我们明天会再细地详细地讲不同层次的历史。谁相信圣经无误？谁说历代教会都相信圣经无误？谁说福音派和基要派都信圣经无误？然后谁后来1990之后说只有基要派，换言之，威敏斯特的祖先，普林斯顿神学院，谁说只有基要派发明了圣经无误？
再来哈：谁相信谁不相信？那些不相信的谁说“是啦，历代教会都相信”？那谁说“是啦，福音派基要派都相信”？然后谁改口说“以前我说是的，现在不是了”？然后谁说“只有基要派才相信圣经无误”？为什么重要？因为连无误这两个字都出来攻击的，你用无缪又跟他们一样，怎么办？所以教会要醒觉。
最后，我在2022年9月拿到了我们的国家，我所住的国家的名字叫砂劳越，我的grab driver说砂劳越不是马来西亚，我说：你不能讲这句话哈。你说我是砂劳越，OK，所以从吉隆坡飞本国离开到砂劳越是国际到达的。OK，我在这个砂劳越邦国那里呢，在五、六年了，支持一些的领袖们，修神学课程。五年之后，我发觉，我们这个浸信会是走改革宗路线的，走长老带领的教会。我说带领哈，没有说治理，这个不一样，他们是跟9 Marks的。
我们发觉事情非常不理想，教会要拿起训练人才的责任，在Be、Know、Do，be灵命、品格；know知识；do侍奉的方法和侍奉的经验，三方面。教会负责未来的牧者、长老、执事、主日学老师、辅导员。教会负责现在的牧师传道、长老、执事、主日学老师、辅导员的继续的培训。教会负责现在的跟未来的，未来就是在座的某一些的爱主的弟兄和一些的姐妹喽。教会负责退休年龄人士的进修，三种人呢，现在的、未来的领袖、退休人士，至少这三种。还有另外一种，将来不是领袖的，现在是应该做到培训的。教会要拿起责任来，从相信圣经的默示、权威、无误等等。
而且我们的教会呢，感谢主，我讲这些什么新正统，我凡是在吉隆坡讲过这些很搞的很很挺重视中国大陆群体，我不是看着你们，没看着中国的，很严肃很浓的一些的神学课题呢，是听不懂的，他们是蒙福的。我们的城市最大的教会叫做蒙福教会，是灵恩的，OK，我们的教会是蒙福的，是蒙蒙懂懂的蒙，蒙蔽的蒙。我们教会不必在自己教会里面责备某些人接受了新正统神学，不像吉隆坡过去20年所发生的，发生在你们各大大小小的教会中，感谢主，没有。
但是虽然如此，我们毕竟自称改革宗，不同的人啊，牧师、传道、长老、我、顾问等等呢，我们所接受过的熏陶都不一样，进过的神学院都不一样。所以，我们也要建立一个信仰神学信念的共识，所以最近我们开始每星期两次，早上11点半，给牧师、传道一个的神学课程，长老也来参加。我们很多长老不是受薪的、打工的专业人士，然后呢，在这个中午的午餐的，我叫它做STMC，staff training master class，叫牧长训练。之后若干个星期，同一天的晚上，我们开神学导论。因为我们牧长已经上了神学导论，而且他们的指定阅读是比晚上的更加的浓厚，更加的搞啊，所以呢，我们最近是这样开课的。
我们亲爱的牧师，我们的亲爱的牧师跟林慈信是相反的，林慈信做什么事都像教书一样，辅导也像教书，讲恋爱讲座也像教书，我们的亲爱的牧者是隔一次讲道会流眼泪的，这是真的，不是装的。我们两个是odd couple，感谢主！哈利路亚！两个完全不一样的。
OK，我是喜乐的不得了的，你不要说人家不像你，你就不喜，不是！在座的有的喜欢七里八地，有的不喜欢，有的喜欢甜酸的嘛，有的喜欢咸甜辣，我们都有。
好，所以我们会让牧者跟传道呢，介绍这个题目，因为他已经有心得了嘛，10分钟，有的时候15分钟，然后放林慈信的video，再来一个牧师传道讲感想或者是我得到什么好处，穿插一些的诗歌。让教会从上到下，从牧者、长老和信徒，基本上望着（we are on the same page）一个共识这个目标在前进，这个是最新的分享。OK，所以圣经无误呢，就告诉我们，我们做什么事情都要根据圣经。譬如说，今天你听了我两堂，加起来大概90分钟、100分钟呢，很多都是反面教材，对吗？都是在批判，对不对？你不讲反面，你怎么知道正面是什么东西呢？
我以前的教会历史教授、威敏斯特的创校教授Paul Woolley说，一个白的东西啊，你需要一个黑的衬托或者黑的框来裱，裱一副画要后面是黑的，黑的让白的看的更加的白，或者是一个衬托让那个主角显得更加地鲜明。所以我们正反都要知道。谁说的知己知彼，百战百胜？那个是世俗的，是不是孙子讲的？很不幸地，很多牧者在读孙子，都不读圣经，不是夸张。我们要懂魔鬼的诡计，我们要懂自从伊甸园来，亚当、夏娃跟全人类听了哪些的似是而非的话。明天我们再继续。
我们祷告结束：天父帮助我们爱慕你的律法，帮助我们看到你的话是亘古常新，对我们今天是极其地有意义，极其地有启发。你要继续地向我们讲话的，透过圣经我们可以认识，可以认识耶稣，与他相遇。帮助我们在我们要负的责任的范围之内坚持顺服你的话，也坚持更深地更彻底地认识你要我们学习的。怜悯我们，给我们好的安息。奉耶稣基督圣名求。阿们！
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