圣经无误面面观：教会历史中的圣经无误 (2B)上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：陈弟兄_文字：赵姐妹
我们在上半场讲了一些应该至少有模糊印象的重要的几个要点。第一，奥古斯丁相信假如圣经似乎有错的话，可能是抄错，翻译错，或者我了解错了，对吗？奥古斯丁说，但是呢，是要研究抄本的，低等批判、文本辨别学是要去做的。OK，圣经是没有错的。
奥古斯丁，因为他要反驳当时一些说圣经有错的，连一个字有错的话，那就无穷尽地有可能有错了。Johannes Eck，马丁·路德的同代，反驳Erasmus的时候是引用，也是依靠奥古斯丁的，1500。1678，那个当时研究希伯来文、犹太教文献、东方教会礼仪神学的Simon，说当时啊，1678就是启蒙运动之前，犹太教徒跟基督徒都相信，圣经是直接从神而来的，完全是默示的、无缪的、最高权威的，最高权威因为是从神而来的。好，所以他们都相信，基督徒、基督教、基督教会，包括天主教是相信圣经无误的。
好了，现在我们来到小贺治，为什么叫小贺治？爸爸是Charles Hodge，两父子都是普林斯顿神学院的系统神学教授，还有后来的B.B. Warfield。我们来到那个年代，但是我们不是讲他们，是讲天主教的教皇（教宗）利奥十三世（Leo XIII），他在位做教宗的年份是1878-1903。那当时呢，利奥十三世要给一些劝告给当时的天主教的圣经教授们，特别是神学院跟学术机构的，劝勉他们怎么样研究圣经，怎么样与高等批判回应，怎么样面对最近的科学的发展。因为当时有一位Maurice d’Hulst（1841–1896），一位巴黎的天主教研究中心（Catholic Institute）的负责人Rector，在1893年1月25号写了一篇文章，好像说圣经的默示只限制于信仰和生活的范围。
同年1893年11月18号，就是10个多月之后，教宗就发表言论了，教宗讲话的时候，他那些文件叫做《通谕》（Encyclical），那这一份《通谕》的标题是Providentissimus Deus（神的护理）。他说，罗马天主教是认同相信圣经是无误的，不单在信仰和生活，也是在历史跟科学范围，他责备那些只相信圣经的无误是在信仰跟道德方面的范围的人。
下面是利奥自己的话：it is absolutely wrong and forbidden, either to narrow inspiration to certain parts only of Holy Scripture, or to admit that the sacred writer has erred，他说，假如把圣经的默示限制于某些部分，或者承认圣经的作者有错的话，是绝对错误的，是我们天主教所禁止的。for the system cannot be tolerated，下面他又说某一些的人，他们的思想系统是我们不可能容忍的。什么系统呢？in order to rid themselves of these difficulties，有些人呢，因为他们要克服一些困难嘛，圣经好像有错啊等等，do not hesitate to concede that divine inspiration regards the things of faith and morals, and nothing beyond，这些个错误的系统里面就说，因为他们要克服一些困难，圣经好像有错的困难，所以呢，他们只相信神的默示是在信仰和道德范围，没有其他。
because (as they wrongly think) in a question of the truth or falsehood of a passage, we should consider not so much what God has said as the reason and purpose which He had in mind in saying，这些人啊，当他们考虑到一段经文是错还是对的时候呢，他们不是考虑神说了什么，作为他们解释圣经的基础的。神说了什么。你看天主教的教宗可以讲得非常正统的啵。芝加哥圣经无误宣言就是说嘛，信仰、生活、历史、科学嘛，不单单是信仰跟生活范围的。
好，下面他要讲科学方面，we have to contend against those who, making an evil use of physical science, minutely scrutinize the Sacred Book in order to detect the writers in a mistake，我们一定要反对那些人，他们使用科学的方法是邪恶的，他们很细地去检查圣经，为了是要寻找圣经的作者犯了什么错误，and to take occasion to vilify its contents，这样子呢，用此来涂黑圣经的内容。
Attacks of this kind, bearing as they do on matters of sensible experience, are peculiarly dangerous to the masses, and also to the young，这种对圣经的攻击，因为他们是讲到一些我们五官可以观察到的东西，洪水啊等等，所以呢，是特别对我们天主教的大众和青少年儿童是最危险的，我们的孩子才开始学习文学，就是开始接受教育。
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教宗继续说，There can never, indeed, be any real discrepancy between the theologian and the physicist，神学家跟科学家之间呢，不可能有真正的矛盾的，as long as each confines himself within his own lines，只要神学家从事神学，科学家从事科学，这个不一定是我们认同的，and both are careful，两个都很谨慎就对了，as St. Augustine warns us，正如奥古斯丁警告过我们的。
下面呢，他就引用奥古斯丁的话，对不起，引用奥古斯丁的劝告。Whatever they can really demonstrate to be true of physical nature, we must show to be capable of reconciliation with our Scriptures，假如科学可以证明是事实的话，我们必须要证明，这个科学认为是对的东西，一定能够和圣经吻合的。
and whatever they assert in their treatises which is contrary to these Scriptures of ours, that is to Catholic faith, we must either prove it as well as we can to be entirely false，假如这些人的著作里面说，有些东西是与我们的圣经矛盾的，换言之，跟基督教的信仰矛盾的话呢，我们必须尽量地证明，他们这些的论点是错的，完全错的，or at all events we must, without the smallest hesitation, believe it to be so，假如不能证明的话，至少我们马上毫无迟疑地承认，这种的观点是错的，就是圣经跟科学矛盾是有错的，这种的观点是有错的。
另外，利奥第十三世承认，武加大Vulgate，就是天主教所用的拉丁文的圣经呢，是authentic是可靠的。根据天特会议（Council of Trent）（天特会议是特别指责咒诅马丁·路德的得救的确据的教义的。假如有人认为一个人可以有得救的确据，让他下地狱，anathema，是那种的反宗教改革的会议）里面呢，他们天主教是相信武加大就是一本（我们基督教今天说不一定是）最好最好的翻译本了，它说是authentic（是可靠的）。同时Leo引用奥古斯丁的劝告，就是说我们要研究古文，就是希腊文、希伯来文等等，研究抄本，这个是有用的，是帮助我们去澄清一些好像武加大里面不太清楚含糊的一些经文。
这个《神的护理》的教宗的谕令讲到最后第21段的时候，利奥第十三世总结的天主教的教义，就是无误的教义，他也引用一段奥古斯丁的话的，我们已经引用过， It follows that，因此呢，我们认为，those who maintain that an error is possible in any genuine passage of the sacred writings, either pervert the Catholic notion of inspiration, or make God the author of such error，所以假如有任何人认为，圣经里有任何一段经文有可能有错误的话，他们是扭曲天主教的默示论，或者他们简直就是说上帝是这个谎话的作者。你不是得罪上帝就是得罪天主教的，假如你认为圣经有错的话。
And so emphatically were all the Fathers and Doctors agreed，所以早期教父和天主教的神学家（doctor就是teacher的意思啊），他们都同意，圣经（divine writings, as left by the hagiographers，are free from all error）是没有任何错误的。that they laboured earnestly, with no less skill than reverence, to reconcile with each other those numerous passages which seem at variance，所以，这些教父跟天主教的神学家呢，很敬虔地，很有学术的技巧地，尽力地去吻合好像有一点错误的不同的经文。The words of St. Augustine to St. Jerome may sum up what they taught，而奥古斯丁对耶柔米的话可以总结天主教的立场，我们引用过了。
I confess that it is only to those Books of Scripture which are now called canonical that I have learned to pay such honour and reverence as to believe most firmly that none of their writers has fallen into any error，我唯独遵从圣经是没有错的，我没有这样子遵从其他的书的，然后假如我发觉一些困惑的话，要就是翻错或者抄错或者我错。
请注意，利奥十三世呢，相信教父们是已经处理过一些圣经难题的，也就是在这么多世纪里面，一些后来高等批判要处理、要批判的经文，他利奥大概是相信了，他说圣经无误，就等于教父说圣经绝对真实是同一个立场，他不相信，利奥在1880-90年的时候呢，他不相信他利奥和早期教父，奥古斯丁等等，是活在不同的宇宙世界观，以至于他不能了解早期教父在处理什么低等批判问题。
利奥十三世呢，也相信在罗马天主教里面，奥古斯丁的圣经无误论就等于是一个教会的核心教义了（central church doctrine）。请注意，1881年小贺治和华尔菲特发表了Inspiration（默示）这篇文章，因此呢，到利奥第十三世1893年12年之后发表他的谕令的时候，他就好像不是孤掌难鸣了，不是一个人在讲话了。那当然利奥十三世一定不是参考过小贺治才发表的，因为他是引用天主教会的权威的。
第七段，近年来的发展，就是过了1893之后，1910呢，教廷，就是教皇呢，也要控制天主教的现代主义者，就是自由派神学也涌进天主教的，涌进基督教当然是早过进到天主教，也有的。教皇指定所有神职人员一定要发誓，反对现代主义，就是自由派神学。因为在巴黎的也是一个Catholic的，也是同一个地方的Alfred Loisy（阿尔弗雷德·洛伊西）这种的现代主义者呢，他们想要在天主教教会里面，进化论和高等批判能够被更多人接纳，他们不相信圣经无误。教宗绝对拒绝自由派人士的努力，继续相信天主教会的圣经无误论。所以你看到当时1900-1910年代，就有天主教的学者们要让进化论，还有那些批评圣经的高等评判理论，被更多天主教人士接纳。我们改革宗有没有这种人呢？有，已经回天家的纽约的最大的PCA的牧师，就是这种事情啊。
到了1943年，另外一位教宗，庇护第十二世（Pius XII），他的谕令是Divino Afflante Spiritu（拉丁文，直译是 “在神圣的灵的启示下”。我不会翻译，神的灵的Afflante什么，我不知道），再一次地指责圣经无误是有限的这个说法（limited in Errancy），也就是说，假如不相信圣经在历史科学方面也是无误的话，是值得咒诅的。
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