《范泰尔的基督教知识论》（护教学）第二课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&爱的天空姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
好，我们继续来看第十页（第十页）。
- 启示使「延伸法」和「否定法」变得可能而有效
Revelation Makes Extrapolation, Negation Possible and Fruitful
启示使延伸、否定有可能，也是有效，因此，上帝的启示让我们能够有效的方法，来使用延伸或者否定。就是说，因为有圣经、因为神说了话，所以，我们可以正确的说“神不是不是什么”或者“神是什么什么”，无论如何，我们只有藉着神的启示，才能够避免相信一个虚空的神明。这样的神明若是什么的话，他只不过是我们自己的投射。中国的民间宗教，天公、观音等等，就很明显的是人的投射，就是把人类一些的英雄，然后把他扩大、扩大、扩大。不是的！你先要相信圣经，这样子来说神不是什么的话，才会避免虚空。
范泰尔这样讨论了上帝所有的不可传递属性，就上帝的自足、不变、无限、合一。我们对这些的了解，都要必须根据神的启示－－就是让圣经来告诉我们：神是如何的自足、自存、自有、永有、不变、无限和独一真神，不要乱猜。
那刚才讲的神的自足、不变、无限、合一，叫作“神的不可传递属性”，incommunicable attributes of God，不可传递的属性，就是只有神才有的、人不可能有的。
- 上帝可传递的属性：上帝的灵性是自我个别化的；God’s Communicable Attributes: God’s Spirituality IsSelf-Individuated;
上帝的知识是与祂自己同极的 God’s Knowledge Is Coterminous with Himself
好了，下面关于神的可传递的属性，这些属性呢，圣洁、公义、智慧等等呢，人也有一点，当然人所有的（就是亚当犯罪之前所有的）圣洁、公义、智慧等等，是因为他是神的形象，所以，他有一点点属于人的这个level（这个程度）的圣洁、公义、智慧、能力，绝对不是神那种的圣洁、公义、智慧跟能力，是神所造的人（神的形象），人那个层次的圣洁、公义、能力、智慧等等。
好，神是灵，那我们也是灵啊，那天使也是啊，那是不是宇宙里面有三种，或者五种，或者十八种灵？都是灵，好像宇宙里面有很多不同的金子（gold），有的是24k，14k、镀金、金粉等等。那上帝是24k，灵有很多种，那么，上帝那是最高的那种、那个品种的灵。不是的！不可以这样想的哈。
上帝的灵性，并不是一个含糊的属灵概念，或者一个类别，好像上帝是这个类别里面一个品种，品种；人类呢，是另外一个品种。不是的！你不能把上帝是自由的，“哦，那人也是自由的，所以上帝有最高的自由，所以宇宙里面有一种东西叫‘自由’，上帝有最多”。不是的！God is absolute Spirit，祂是唯一绝对的灵，祂是自含的灵，上帝不需要以祂有别的其他的物质性来自我个别化。英文是：He does not need materiality over against Himself to individuate Himself. 祂是自我个别化的灵。
“OK，上帝是灵……哦，就不是身体啦。所以宇宙里面有些东西只有身体的，比方说动物没有灵魂的，人呢，有身体、有灵魂；天使有灵魂、不需要身体；上帝是最伟大的！所以，上帝就不像动物，只有身体、没有灵魂；也不像人，有身体、有灵魂；上帝是不需要身体的。但是，天使也不需要……哦，上帝是创造所有其他的灵的灵，所以这么多灵中间呢，上帝最伟大。”不可以这样想！上帝is absolutely Spirit and self-individuated，祂是自我个别化的，你不能够把上帝归类－－归成一类里面，然后说祂是最高的品种。不可以！上帝不是这样的上帝。那我们很多基督徒，包括传道人都会这样子来形容上帝的，不是的！
11页，关于上帝无所不知，祂的知识和祂的自己是同级的，coterminous－－上帝完全透知祂自己和祂对这个世界的计划。
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再来哈，上帝无所不知，首先上帝知道祂自己、上帝认识祂自己，圣父、圣子、圣灵认识圣父、圣子、圣灵；而上帝对整个宇宙做的计划，祂创造宇宙、掌管宇宙，救赎祂的子民等等，上帝完全认识祂自己、祂完全认识祂所做的计划，祂对祂的计划的认识，就是祂知道2013年3月3号下午三点钟零三秒钟呢，有一棵树的苹果会掉下来，一棵树的一个苹果会掉下来。祂知道。为什么？是祂计划的，祂计划好3点03分，有一个苹果从一棵树哪一个地方会掉下来。所以，祂对这个苹果掉下来的知道，是祂知道一切祂所计划好，也是一切的事情预定好的一部分。
我再讲，苹果掉下来，是上帝对整个宇宙预定的一切那个计划的一部分。好，上帝，预定好对整个宇宙的计划，祂怎么认识这个呢？“哦，上帝对宇宙所做的整个计划的认识，就是祂认识到自己的一部分，因为这个计划是祂计划的嘛。“就等于你假如写了一篇文章，你对你自己写的文章的认识，就是等于你对你自己的认知的一部分呢，因为是你写的嘛。”
我再讲一次啊，你写了一篇文章，或者你烤了一个蛋糕，是你做的，所以你对这个蛋糕、你写这篇文章的认识，就是你对你自己认识的一小小部分，因为那个是你做出来的嘛，是你的作为。同样的，上帝认识祂的计划，当然祂认识了，因为祂预定好一切、祂plan好一切（计划好一切），所以，当然祂认识祂计划好的。祂认识祂的计划（全盘的计划）和祂认识祂自己是同一件事，或者至少可以说祂认识祂的计划，是祂的自我认识的一个延伸。
因此（11页第二行），没有任何在祂里面或者祂外面的事是离开祂独立的、没什么东西是上帝不知道的，所以呢，就是随意的发生了。上帝的知识和祂所有的属性一样，是自我依靠的，所以，上帝不需要看看google calendar（谷歌日历）：“哦~，马来西亚那一天有人去信我的儿子耶稣”。祂不需要的，祂的知识是自我依靠的，或者analytical（分析性的）。上帝的知识从来不依靠任何在祂以外的人、天使等等，不然的话，祂就不是自有永有了。
假如上帝需要查一查calendar，查查日历，才知道哪一天有谁会信耶稣，或者哪一天苹果会掉下来，祂就不是无所不知的、祂就不是自有永有的，或者自含丰满的。
- 上帝的良善、圣洁、公义；「上帝永恒的预旨」定旨了祂自己和万物
God’s Goodness, Holiness, Righteousness; God’s Eternal Decree Wills Himself and
All Things
11页下，上帝的良善就是祂自己，上帝的良善就是祂自己。假如不是这样子呢，上帝就会“看见祂以外的一个目标：良善，然后祂要符合它”，不是的！上帝的圣洁是上帝绝对和永恒里的道德纯洁、上帝的公义就是祂神性存有的内在一致性、上帝的旨意定旨祂自己为万物的归依、上帝的旨意是被造宇宙的一切实体和能力的源头、上帝隐秘的旨意（就是祂的预旨，decree）包括要发生的一切的事、包括罪和邪恶。
这一段都在讲祂是自有永有，所以，祂的圣洁、公义、旨意等等，都是一个主宰的圣洁、主宰的公义、主宰的旨意，你知道这么多就够了。
- 面对奥秘是可以理解的 Mysteries = Understandable
第12页，那这里面当然有很多奥秘喽。一个良善的上帝怎么可以预定邪恶的存在呢？上帝在世界上的作为怎么能够又表达祂永恒的本性，又同时是一个自由的作为呢？
范泰尔承认他并不了解这一切的难题怎么去解答，可是他强调上帝本性中的自含丰满是最核心的。由此我们知道，面对奥秘是可以理解的，就是说我们可以预期要面对奥秘，He has made it quite understandable why we should expect to encounter mysteries.
III. 上帝，绝对的位格 GOD, THE ABSOLUTE PERSONALITY
好，自含丰满就是自有永有。
- 上帝：绝对而位格 God: Absolute and Personality
我们来看，第二章第13页，上帝是绝对的位格，absolute personality。绝对和位格、absolute和person，这两个字都是同样的重要的。
有些的世界上的宗教，比方说，多神宗教、民间宗教和很多现代的强调“我跟你呀”、“爱啊”、“存在主义”等等，他们都会设置了、他们都会设计了一些的有位格的，关公、观音等等的神明，或者“爱”一个的概念。但是，这些的神不是绝对的，因为他们都不是自含的、都不是自有永有的。不单单民间宗教的神不是如此，今天年轻人最喜欢讲的是relationship（关系）、love（爱），这些都不是绝对的，它们是有位格的概念或者神，但是，不是最高的。
其他的基督教的系统里面会接受一些绝对的，但是，它是非位格的。比方说，Big Bang（某些科学家提出的关于宇宙起源的创世大爆炸），Big Bang在科学里代替了上帝了，但是，它是没有位格的，或者共产主义里面的唯物、物质，它是最高的、最基本的，但是，它没有位格的。
唯有圣经的教导才告诉我们：绝对性和位格性都在上帝里面。所以只有圣经的宗教，或者受过圣经影响的宗教才会讲出一个有位格的又是绝对的神。基督教、天主教、回教和犹太教，这些都多多少少受到圣经的影响。
- 范泰尔： 位格主义者 Van Til: Personalistic
论范泰尔的作者们很多都没有注意到这一点，就是说，上帝是有位格的。好，我们来解释什么叫“有位格”，“上帝是有位格”就是祂有理性、有意志、有感情，上帝会建立关系。因为上帝的里面，三一真神、三位一体就是就有关系的（是有relationship的）。所以上帝是有mind（思想）的、有will（有有意志的）、有emotions（感情）的，and is capable of relationship,both within Himself and outsideHimself。祂自我建立关系：父、子、圣灵彼此相爱，祂也与人、天使建立关系。
第14页，毫无疑问的，三位一体里面有完全的位格际的关系。In the Trinity there is completely personal relationship without residue. 因此，我们可以断言，所有人的动作都是有位格的，for that reason all man’s actions are personal。
再来哈，什么叫作“神的神里面有personal relationship without residue？”比方说，你很爱你的丈夫、妻子或者女朋友、男朋友，然后，你去上班你跟你的同事也很有关怀，personal concern，但是，你跟你同事、上司的personal relationship还受到你们工作，或者公司的economic relationship，经济、劳资等等左右的。你不会爱你的同事，好像你爱你的女朋友、妻子、丈夫一样。但是，这里说，In the Trinity there is completely personal relationship without residue. 圣父、圣子、圣灵之间的关系呢，是没有其他东西拦阻祂们有最亲密的inter……不能说人与人之间，是位格与位格之间的关系的。
既然圣父、圣子、圣灵之间的都是彼此的尊重、彼此相爱等等，所以呢，祂们所创造出的人，所做的都是有位格的。因为人是有位格的，是人有思想、有情感、有意志，所以，他做出来的事，都是一个有位格的人做出来的。这是很简单的道理嘛。
再来一次，上帝是有思想、意志、情感、可以建立关系的。所以，上帝所创造出来的人，是上帝的形象，所以，人是有思想、有意志、有情感的。所以这个人所造出来的东西、所做的事情呢，都是一个有思想、有意志、有情感的人做出来的，也就是说，personal的、位格的。
人的环境，就是宇宙自然界，充满着位格性，因为万物都与这位无限、有位格的神有关。因为有神、有人在宇宙中，所以，宇宙里面的花草树木、日月星辰，都与神、与人发生关系的，所以呢，整个宇宙充满着personality ，或者是relationship，都充满着位格性。
那不要跑到新纪元的那个说“所以自然界就是神”，不是这个意思！自然界里面有神、有人的作为。比方说，万物都在，就是宇宙间都在自然界都在叹息、等候神的儿子们显现（罗马书8：），所以自然界也接受了上帝的咒诅。
那个咒诅或者是赐福，都是上帝的动作、上帝的作为，上帝的作为显明在自然界。何西阿书2：17-18节，上帝说：当弥赛亚来的，到那日我要跟自然界立约，自然界是可以领受神的约的。但是，不要跑到可以拜树，“有位格嘛，它就有神性”，不是这个意思啊！可是，当我们说（第14页，第14行第四行），当我们说人类的环境完全充满着位格的时候呢，我们也同时建立了代表原则，representational principle－－人的一切作为就代表了神的作为。
亚当是神的代表，所以，他有圣洁、公义和知识，所以亚当所做的，就是上帝的代表所做的。圣父、圣子、圣灵每一位所做的，都代表其他两位，比方说，耶稣基督祂来，祂代表圣父、圣灵在地上做祂所做的一切。祂们是彼此代表的、他们是彻底的彼此代表，而人因为此是被造的，所以，人的思想、感觉、意志的决定都代表上帝。
因此，上帝的创造除了用代表性的计划，没有其他可能。It was impossible for God to create except upon the representational plan. 由于上帝设定了一个整体的计划，每一个有限的人的每一个动作都影响后来每一个人的每一个动作。比方说，新加坡人跑去印尼买的树林烧掉了，那些烟就吹回新加坡、马来西亚。新加坡不会complain（抱怨）印尼的烟烧到新加坡了，因为是新加坡人搞出来的嘛。那所以我们是彼此影响的。那你说“我没有去投资啊，我不是新加坡人哪”，你也要呼吸那些污染的空气，对不对？有人把香蕉皮丢地上，你可能踏到，踏到了，你就滑倒了。”每一个人所做的每一件事都影响其他人的，亚当是最明显的例子，亚当一人犯罪，罪就临到世界，死就临到众人，众人都受到审判、定罪，而且死。
这里在讲什么？这里这个代表，representation这个字，其实就是“约”，covenant，上帝向人立约，人必须要顺服祂。上帝向人立约，因此，人所做的每一件事，都是在上帝面前做的。人也要荣耀神、遵守祂的诫命，这样子来守约。
好，各位再来哈，这个representative这个字有“约”的概念在里面。还有一个概念在这个representation，代表性，这个字就是“我不是你、你不是他、他不是我”。很简单吗？哈，不简单。为什么？因为今天New Age Movement（新纪元运动）就是要把“我”、“你”、“他”打掉。比方说，“我爱你”，我就不是你嘛，丈夫不是妻子、妻子不是丈夫。当丈夫说“我爱你”的时候，他是爱一个他以外的一个人。
那但是今天受到了新纪元运动（New Age Movement，）的影响，现在人呢，不是这样讲话的，你收到一些E-mail不是这样讲的。他说：“There is apart of you in me. 你有一部分在我里面”。那这个是胡说八道，我不是你、你不是我，一个人爱一个人，表示他愿意追求对方的最高的幸福。那我不是你、你不是他、他不是我，每一个人有个别的存在，但是有关系，可以立约，可以彼此相爱。
好，那这个就是很基本的代表原则——约的原则。神就不是我们，我就不是你、你就不是我，但是，我们会“就是因为你跟我不一样，所以我们建立关系”嘛。一个人怎么可以自己跟自己建立关系呢？所以，“爱自己”的三个字是nonsense（是废话）。没有爱自己的，你可以take care of 自己，你要照顾你的身体等等，但是，爱一定是对外的。所以，“爱自己”这三个字是没有意义的，而且也不符合圣经。
好，我们继续来看，第14页下。
- 「非圣经的位格主义」事实上是「非位格主义」； 因为上帝被服在非位格的原则之下
Non-Biblical Personalisms Are In Fact Impersonalistic; Because God Is Made Subject to Impersonal Laws
那这里的范泰尔说，他会讨论一些personalism（位格主义），
这些哲学、这些神学都会用很亲密的位格的措辞：“我和你”、“你跟我”，这是Martin Buber（马丁·布伯），但是，他们都拒绝了历史上正统的圣经那位绝对的上帝。范泰尔认为这些观点事实上是非位格主义的，因为他们都让上帝伏在偶然、孤存事实、抽象逻辑等非位格的原则之下。
我用其他例子来解释，我在美国洛杉矶曾经在一间学校、华人的……不是华人，他们不承认自己华人，是华语的神学院教书一年。院长是很灵恩的，他有一天跟我说：“My God is real（我的神是活的）”，所以，有这些灵恩的现象出现嘛。我说：“My God is real too”，我说“我的神也是活的”。所以，当你把神迹或者方言，当作就是宇宙里面，神最活的显现，而神并没有保证要给你看神迹，你就把一个根本不是从神而来神迹，当作是神迹了。所以，你那个“活”啊，不是圣经里面那个永活的神的“活”。
同样，假如你一定要我讲爱，那你讲那个“爱”不是用圣经来作定义的，你的那个“爱”就根本不是圣经里面讲的那个“爱”。虽然你说“神就是爱－－嘛”，除你知道什么叫出“爱”，“爱”是包括遵守神的诫命、为对方的属灵的，或者生命最高的好处去努力等等。所以，很多人嘴巴里面讲“爱”、讲神迹、讲神是很灵的、很活的，他那个“爱”、那个“灵光”、那个“活”、那个东西是最不活的、是假的、是死的。
同样的，存在主义里面讲的“我跟你的关系”，或者巴特神学里面讲的神跟人的相遇，是最不活的、最不活泼的，就是因为那些概念不是来自圣经。
好，所以今天很多教会里面，不论是很哲学的存在主义、新正统神学，或者是很实用的神迹，或者是光是谈爱，不研究圣经真理，这些的“爱”、这些的神迹、这些的灵光、“灵”跟“活”，本身就是不很“活”的，就是非位格的、都是抽象的、都是人想出来的。
15页，第三行。同样的，亚米念主义他们限制了神的主权，这样子呢，人的行为就有些空间了；而人的行为都源自偶然，或者人的自主，所以，他们的神学也是非位格的。
什么意思呢？解释一下哈。因为有一些人是亚米念主义的，基督徒或者是传道人，他们就不相信上帝预定的宇宙里面要发生的一切的事。他们说“不是啊，人有自由意志，很多很多事情都是因为人的自由意志而定的”。那他们这个“人的自由意志”的概念呢，事实上，是在讲人的“自主”，就是人有绝对的自由选择的。我今天是打红色的还是蓝色的领带，是我选的嘛。
那什么叫“选择”呢？就是我可以打蓝色的、绿色的、黄色的，我不打红色的是可以的、可能的，那个叫“自由”。这个是亚米念主义的“自由意志”的定义的一部分。也就是说呢，“今天我打红的，是偶然的”。所谓“偶然”就是说，事情可以另外一种发生的方法，我也可以打另外一条呔（粤语，领带， tie），或者我不打呔也可以的。
简单的说，这种的基督徒讲到“自由意志”的时候，他其实是在讲“偶然”，广东话说“乱撞”，东西撞来撞去，撞得“哦，今天红色的呔”。所以，很多人讲世界上很多事情是因为自由意志的时候，事实上，他在讲“宇宙万物都是乱碰、都是偶然的”。不过很好听啊，讲自由意志。
所以，既然是偶然的，所以宇宙里面最高的原则，是非位格的、是偶然、是chance、是可能性、是几率。明白吗？很多时候，我们以为“啊，人很自由，那个是很位格（很personal）的这一种的观念”，事实上，当你当你讲人的“自由意志”是指人的“自主”的时候，那个“自由”是一个死的概念、没有生命的概念。
按照亚米念的观点，道德的行为或者不道德的行为，都必须发生在一个完全非位格的处境，这是范泰尔所说的。他也批判哲学的决定论，那你说“加尔文主义的预定论就够非位格了吧？你们什么事情都是上帝定的”，哦，不是，不是，那个非加尔文主义、非基督教的决定主义，那个“命”啊等等啊，改革宗讲的“上帝的预定”不是“命”，“命”是没有位格的。
当我们说“上帝预定一切”的时候，我们在讲一个永活的神预定一切，不是一个盲目的、黑暗的“命”。所以，非基督教的预定论，或者命（宿命论），也是非位格主义，而加尔文主义就不是宿命论、不是决定论。
- 加尔文和圣约神学是唯一真正的位格主义
Calvin and Covenant Theology: Only True Personalism
15页下，从正面来说，改革宗神学或者是加尔文是一个真正的personalist，位格主义者。加尔文关于人的意志的教义是给完全非位格主义指出一条出路，他知道唯有圣约神学对实存的解释，是完全位格主义的，人对自己的认识是依靠他对上帝的知识。
什么叫作“圣约神学是全然位格主义的”呢？起初神创造人，神与人立约，人要生养众多、遍满全地，人要管理海里的鱼、天上飞鸟、地上的走兽，人要修理看守伊甸园，人不可吃分辨善恶树的果子，这些都是上帝与人立约的内容，就是上帝所讲过的话。因此，人——这个位格（person，）是面对神（这个三位格的神），要在家庭、工作各方面要守约的。
神是很丰富的位格，人是这位很丰富的位格耶和华所造的，按照祂的形象所造；而人所做的一切，他的思想行为、他的动作，每一秒钟都是面对这个有位格的神的，所以，只有圣约神学，就是你从“约”来看神与人的关系，才是真的、一个活的关系，因为这里面有爱、有律法、有选择、有责任、有真理。
然后呢，人对自己的认识是依靠他对上帝的认识的，所以很多受到心理学影响的辅导中心搞“认识自己”，但是，他不从圣经开始的，他讲人类有四种的性格，或者九种，或者十六种，有很多版本，你这样子来搞认识自己，就不是靠上帝的话来搞出一个“认识自己”，所以结果一定是不符合圣经，也是所以不合真理、不符合真相。
我再说，“认识自己”要首先从圣经、从神作出发点。
加尔文的预定论，也不是非位格主义的宿命论。在大自然和历史中所发生的每一件事，神与人的关系，就是位格与位格的之间的关系。苹果掉下来，那件事情是一个有位格的上帝所计划的，没有一件事情是盲目的、没有位格的。
- 否认上帝的自含丰满和单一性，等于将祂服在抽象观念之下；
只有有位格者才可能是全权者
Denial of God’s Self-Contained Fulness and Simplicity Makes God Subject to Abstract Qualities; Only a Personal Being Can Be Sovereign
16页下。我们在前面注意到：否认上帝的自含丰满，就等于主张非位格主义。记得范泰尔的论证吗？若否认上帝的简一（simplicity），就等于把上帝伏在一些抽象的知识之下。
再来哈，这两句话，否认上帝的自含丰满，就等于主张非位格主义。你假如不相信上帝是自有永有的、绝对的主权，你不相信上帝的丰满（就是祂的无限、永恒、不变等等一些的属性，圣洁、公义），你假如不相信圣经里这个自有永有的，祂已经宣告祂是谁，你不相信这个上帝呢，你就等于认为宇宙无情、宇宙的真理是无情的、是非位格的。你若否认上帝的simplicity（简一性），就等于把上帝伏在一些抽象的属性之下。
上帝的主权和上帝的位格之间的关系是非常密切的，只有一位有位格的上帝，才可能是掌管一切的。啊，只有一位有位格的上帝才能够是全权的；只有一个有位格的上帝才有资格、才有可能吩咐人“信靠我、爱我、顺服我”；也只有一位掌管一切一切的全权的神，才可能是一个绝对的位格。
换言之，只有一个有位格的存有，才可能做出选择，并付诸执行，也只有一位全权的神，才可以最终避免伏在非位格的的原则之下。
- 位格主义是为基督教辩护的基础： 若拒绝「圣经中的上帝」，就只能接受「无情的命运」
Personalism Basic to Argument for Christianity: Biblical God or Impersonal Fate
好，第17页上面我们讲过，圣经中的上帝，就不是无情的命运。
- 范泰尔的学生必须更「位格主义」 Van Til’s Students Must Be Even More Personalistic
好，17页下，所以我们学习他的护教的方法，就是必须更加强调位格。
- 非位格者不可能是终极的 The Impersonal Cannot Be Ultimate
- 圣经中位格性的世界观对护教者四方面的帮助 Four Ways Biblical Personalism Helps Apologist
第18页下，有四方面，我们认识这位有位格的神呐，是能够帮助我们怎么传福音的。
第一，有些慕道朋友对我们说：“探索基督教是没有意义的，因为假如我们要进行这样的探讨，我们必须同时研究所有其他哲学、宗教、意识形态，这个是不可能的啦，所以研究基督教、来你们查经班是没有意义的喽。”我们可以这样回答：“不是的，你要特别研究基督教、特别研究圣经，因为当你去探索宇宙是有一位有位格的存有掌管呢，还是受到无情的命运所掌管呢？在这个重要的问题上，圣经的看法是独一无二的。”
第二，当我们强调神是有位格的时候，我们就正面的面对了社会上的人的孤单。基督教为人提供至终的友谊、至终的爱，这个是在非基督徒教的世界观里面找不到的。一位有病痛的、生cancer（癌症）的，他需要什么？他需要爱吗？是的，但是，他需要一个靠山，就是我们给他的神的爱，是那位至高创造者对他的关怀，条件是：他要信耶稣。
第三，惟有基督教的位格性世界观，才能够给我们把握这个、知道这个宇宙是由终极合理的主宰所掌管的。就是说呢，这个世界里面有公义的、有正义的，有一天，上帝要伸张祂的公义。
第四，就是这个了，给我们把握知道宇宙是有终极正直的主宰所掌管的。这些这种的把握呢，在任何其他的世界观的大前提之下都不可能的。
好，所以呢，总的来说，这一章是在讲上帝是绝对的，也是有位格的。祂不是像观音有位格，但是不绝对；也不像我们想象里的“神不公平的公平”，那“公平”是绝对的，但是没有位格。
好，有什么问题吗？我们最后几分钟，有没有问题要提出来？或者是抽象的，都不知道从哪里问起，不要紧你抓、已经抓到两三点了是吗？一点、两点、三点，你必须先相信“上帝是上帝、是自有永有的、祂创造一切”，然后你再思考其他的问题。这是一点了。
两个圈子跟一个圈子不同，基督徒一定是两个圈子的才对，就是说，神是神，人是人、神创造人。抓到了，对不对？没有这么难，是吧？宇宙里面的最高的那位神是有位格的，所以，祂才有资格吩咐人“信靠祂、爱祂、为祂而活、顺服祂”。
而很多不符合圣经观点，包括爱、神迹等等，都是因为它不符合圣经，所以事实上，它这个爱没有那么可爱、那神迹没有那么轰动；他们所说“我的神是活的”，没有那么活，都是死的概念。唯有真的在“约”的（就是神的话语）里面，我们才能够找到真正的personal relationship（人际关系，个人关系，有位格的关系）。唯独认识神，才能够认识自己、认识别人。
各位请忍耐，头一天、头两天这两天的晚上那些题目，都特别的用这些哲学名词用得很多的。但是，你走过了（现在到了20页），走过前面的40页之后呢，我们也会大概50页，然后大概会跳过第51页那个Analogical Knowledge，到了60多页了，就很具体的讲圣经观、圣经论。所以，头两天（头两讲），忍耐一下。我尽可能把每一句话、每重要的话，翻译成为华语，从华语翻成华语、从不是给人读的，翻译成是给人读的。
好，我们祷告结束：谢谢主给我们来思考一些重要的圣经原则！我们承认我们每一位的智慧都是有限的，现在求主祢给我们看到一些哪些是符合祢自己的话语、圣经的真理的，就求主祢让我们记得，也懂得保存、珍惜。赦免我们的罪、增加我们对祢话语的爱慕和信靠。奉耶稣基督圣名求，阿们！
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