基督教知识论（范泰尔护教学）第五课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&爱的天空姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
- 特殊启示预设普遍启示
Special Revelation Presupposes General Revelation
今天晚上，我们从“神的启示”这个题目开始讲，请翻到第65页，65页——范泰尔论普遍启示。
我们昨天晚上已经说过，普遍启示有四种的属性是圣经有的，或者说《威敏斯特信仰告白》第一章已经讲过圣经的四种属性。范泰尔用的四个属性是用在普遍启示上，就是普遍启示是必须的、权威性的、足够的和清晰的。
65（页）下，如此坚强的普遍启示观来自改革宗对神的主权的信念，假如万事都因为神主权的预旨而发生，那么所有的事都多多少少的显明神的永恒的计划。因此，一切被造的（万物）都启示着神的本性与旨意的。
66（页），宇宙有启示性，因为它是为了上帝荣耀而造的。那我们说过亚米念主义是不相信人有启示性，因为人的自由意志这一块是不属于神的掌管之下，所以，就不能够彰显神的荣耀。
下面呢，救赎启示预设普遍启示，就是说普遍启示提供一个平台，给救赎启示来彰显。而人类的历史的主题，就是说在人堕落之后的人类的历史的主题就是分辨——上帝把祂的选民分辨出来。
67页下，堕落之后，诸天仍然述说神的荣耀的，普遍启示仍然是很清楚的，不过加了一个内容，就是神的忿怒，神的忿怒。那在堕落之后呢，神的恩典和神的忿怒一起显明出来的。
68页，堕落前、堕落后，人都必须通过特殊启示，或者神心意的传递来理解普遍启示。
让我解释这句话：一般的改革宗神学家说特殊启示是在堕落之后才有的，因为特殊启示就是神的救赎计划，或者说从创世纪第三章一直到圣经的末了，这是特殊启示。在堕落之后，仍然有普遍启示，诸天仍然述说神的荣耀。现在有了救赎性的启示，神学家称它作“特殊的启示”。那特殊启示是用话语（神讲话）、用神的作为（神迹、道成肉身），还有神的同在。特殊启示，普遍启示。
好了，那在人堕落之前，是不是只有普遍启示呢？不是的！因为在人堕落之前（就是创世纪第一章、第二章，堕落前），除了“诸天述说神的荣耀”，有普遍启示以外，神说了话、神讲话：“要生养众多遍满全地、要管理动物、要管理园子等等、和不可吃分别善恶树的果子……”所以，神在堕落前的讲话，称作什么呢？一般的神学家称它作“超自然的启示”，我呢，就称它作“特殊启示”，（这个是我自己的怪癖，所以你不会在其他神学书里看到的）。我的意思就是说：在堕落前，神不单单透过自然界跟人心显明祂自己，神也用话语告诉人“永生之道”。但是不叫作“救恩”，因为人还没有犯罪，所以人不需要得救。
“永生之道”，就是完全的顺服神，就继续的活下去了。这个“永生之道”在堕落之后，就是救赎的计划，因为人犯罪了、人是罪人了，所以需要救赎。犯罪之前、堕落之前，不叫“救赎”，我给了它一个名字叫作“永生之道”，神学家称它作“行为之约”。
好，所以在堕落前、堕落后，人都需要上帝的话语的启示，来解释普遍启示。就算在乐园里，亚当都需要上帝跟他讲话，他才能够了解、才能够解释动物、植物、日、月、太阳、月亮等等。上帝必须向人讲话，不然的话，人对普遍启示的理解是不完整的。或者说所以呢，特殊启示也是理解普遍启示的前提或者预设，普遍启示是了解特殊启示的平台或者是预设。但是，人也需要神的话语的启示，好叫他能够正确地理解普遍启示，就是理解他自己跟世界。
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好，下面我们来看普遍启示的四个属性：
- 普遍启示的必须性
Necessity of General Revelation
第一个，是普遍启示是必须的。为什么？68（页），最后两行：因为超自然若要显明是超自然的话呢，自然就必须显明是自然的。宇宙中若有要有真正的例外，这必须先有常规。就是说，假如分别善恶树的果子是不能吃的话，那首先上帝必须要创造至少多过一种的水果、果树。“这一颗呢，是例外”。所以，上帝创造了很多蔬菜、果树，这一棵树是不能吃的。所以，宇宙里若要有真正的例外，则必须先有常规。上帝所赐有关人类生活的诫命，假如要作为范例，人需要遵守的话呢，这条诫命就必须是例外（是指创世记2：17）。
自然与超自然之间的关系，不仅仅是堕落前，也是堕落后的实况。但是，堕落后呢，现在自然与超自然之间的关系多了一个特点，就是自然必须被显明是需要救赎的。就是说，诸天仍然述说神的荣耀，上帝仍然透过受造之物显明祂自己，普遍启示仍然是清楚的，但是呢，不同的是，不单单是人，连自然界也受到上帝的咒诅了，不单单是人了。所以，有一天上帝要救赎自然界（罗马书第八章、何西阿书第二章）。
好，那上帝在启示祂的特殊启示，当上帝在圣经中施行救赎、成就救赎（就是整本圣经，除了创世记第一、第二章），上帝来救祂的选民的时候，祂会行神迹。比方说一个人的病得医治了，或者死人复活了，那个就指向将来所有人都要复活、以后没有病痛。耶稣基督在水上走、五饼二鱼等等，各种各样的在自然界的神迹，都指向宇宙万物的更新。
再来一次哈，主耶稣或者神医好一个大麻风的人，或者一个有病的人，这个就说明有一天，神要让所有的病痛都消失。是一个指标、一个sign，一个记号。自然界是被咒诅的，因此，必须要有一个被罪咒诅的世界，才能够显明神救赎的特殊计划。上帝藉着祂救赎性的作为和话语，来彰显这个计划的。好，所以呢，普遍启示是一个平台、一个常规、一个ordinary，好叫不常规的、超自然的神迹性的，神的救赎启示在这个平台上彰显。
- 普遍启示的权威性
Authority of General Revelation
第二，普遍启示是有权威的。福音派人士有的时候很天真的以为圣经比自然启示更加的有权威，但这个不是圣经的教导。不错，圣经是神所写的唯一的启示，上帝只写了一本书，就是《圣经》，在启示的整个系统里面扮演独特的角色。但是，圣经的权威并不比上帝藉着自然界所赐下的启示更高、或者更低。
我再读一次，圣经的权威并不比上帝藉着自然所赐下的启示更高或者更低，因为两种都来自神。虽然一个是例外、一个常规的，就是圣经是例外的、自然启示是常规的。因此，范泰尔尔说（70页）：上帝向人所发出的例外性声音（就是圣经），它的权威性只不过说明了上帝也透过自然界发出权威性的声音。
因此，人的科学研究方法必须要顺服上帝，或者直接说顺服圣经。科学研究就是回应神的普遍启示，我们读圣经就是回应神的特殊启示，这两方面我们都需要完全顺服神。就算我们的罪也有启示性，因为罪是反常的，而常规是上帝所设定的。
- 普遍启示的足够性
Sufficiency of General Revelation
第三，普遍启示是足够的。普遍启示本身是足够达成它的历史上的目的，也就是提供超自然的救赎与启示一个平台。虽然它本身（就是普遍启示本身），并不足够传递上帝救赎的恩典，可是这个并不是普遍启示的目的。人透过普遍启示不能够知道如何得救的，这个不是普遍启示的目的。
- 普遍启示的清晰性
Perspicuity (Clarity) of General Revelation
第四，普遍启示是清楚的。虽然上帝不能被人透知，而且世界已经受了咒诅，但是世界却依然清楚启示上帝的（罗马书1：18－21），普遍启示本身虽然是清晰的，但是罪人并不正确的理解它。因为范泰尔说“一个事实若是事实，它就必须具启示性”，因此，罪人接受上帝的自然启示，并不比接受上帝的圣经中的启示更容易。
我们来解释一下哈，假如我们去认识一件事情，就是这个事情真的是的话，它就启示上帝了。就是普遍启示一部分，或者是圣经的一部分。但是一个罪人，不论他是看到一些自然界的普遍启示的事，或者读到圣经，要真正地去领受神的自然启示或者圣经呢，都是不可能的，除非圣灵开恩。两个都不容易、两样都是不可能的。
- 总结
Summary
总结（70页）：普遍启示和特殊启示的必须性、权威性、足够性、清晰性，都是同等的。圣经的独特性不是在于它更有权威，或者更必须、更足够、更清楚，不是的！乃是因为为什么上帝赐下圣经呢？有些独特的目的。第一，圣经引导人正确的解释普遍启示；二，在人类堕落之后，圣经纠正人类普遍启示的扭曲，或者错误的理解。这两点很重要。第三，才是圣经将上帝在基督里的救赎应许带给我们。这个信息是不能从普遍启示知道的。
再讲一次，圣经引导人怎么正确地解释普遍启示，就是说怎么正确地进行科学、心理学等等，然后纠正（圣经纠正）人对普遍启示错误的理解的。
好。刚才我们讲了普遍启示、范泰尔的普遍启示观。我再说我们在伯克富的《系统神学导论》这个DVD或者mp3里面，有整整一大段讲普遍启示的，我们在这里是范泰尔的整个的知识论那里提到普遍启示。普遍是范泰尔的整个知识论的一部分、一个题目。
III. 视角主义
PERSPECTIVALISM
(From John M. Frame, Cornelius Van Til: An Analysis of His Thought, Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1995, chapter 9, pp. 119-123.)
72页，perspectivism，视角主义。那讲到视角呢，除了范泰尔以外，弗兰姆的《神学认识论》是一个最好的介绍。你能够读第一章，就我非常恭喜你了。读一章试试看，几十页先读一读。
- 三面区分；九个范畴
Three-fold Distinction; Nine Categories
三个区分、九个范畴。范泰尔在他的著作《系统神学导论》或者《入门》里，发展了他的普遍启示和特殊启示的整合理念。
很有趣的是：范泰尔在这里就放弃了传统的普遍启示、特殊启示的二分法，他用一个三分法。你可以画一个“井”，九个格子。你上面就写，就是上面有三行嘛，三个column：“从上帝而来的”、“从自然界而来的”、“从人而来的”。这个“井”的左边呢，有上、中、下三行，关于神、关于自然界、关于人。
我再说，这个是范泰尔对普遍启示和圣经启示的、新的一个整合的方法，他就不光光分普遍跟特殊启示。左、中、右三行是从神而来的启示、从自然界而来的启示、从人本身而来的启示。上、中、下三行是关于神的启示、关于自然界的启示、关于人的启示。
- 启示与知识相互依赖
Interdependence of Revelation and Knowledge
72页下，范泰尔将这三方面的启示的来源和另外一组的三种启示，就是关于神、关于自然界、关于人整合，就得了九个范畴。从自然界、从人自身和从上帝所知的有关自然界的启示，从三种同样来源所知道的关于人的启示、从三种同样的来源得知的关于有关上帝的启示。他也给了每一个格子一个名字的。
73页，范泰尔说三种的来源，就是从神而来的启示、从自然界而来的、从人自身来的，这三种的来源呢，全部都包含了任何事物的知识的。因为每一种（不论是从神、从自然界、从人来的启示），就是都包含了关于神的知识、关于自然界的知识、关于人的知识。
更重要的是：范泰尔坚持九种关系里每一方面的关系，都必须从圣经的角度去理解。比方说，当我们从自然界去理解自然界的启示的时候，你去看，你去爬山，去看上帝所创造的伟大的宇宙，从自然界去理解有关自然界的启示的时候，我们必须认清自然界是神创造的、是神掌管的，因此，所有的事实都有定律管理、所有的定律都与事实有关。事实之所以是事实、定律之所以是定律，都是因为上帝的缘故。离开上帝的永恒计划，事实与定理之间不可能存有，存在任何有用的关系。
我把它讲得简单一点，当我们去看自然界、去接受神的自然启示的时候，你必须事先相信这个宇宙是神所创造的，神也在掌管。所以，你不能够只是从一个非基督徒的科学家的角度去看，你去爬山、看山、看水、看花、看草，你不能够只是用一些所谓的科学定律去看。因为之所以有定律，是因为神的缘故；事实与定律之间有关系，都是因为上帝掌管一切。科学、心理学、神学都是一个整体的系统的不同的部分。就是说，上帝造人了，要人认识神、认识自己、认识自然界。
那我在这里做个应用好了，所以呢，教会不单单需要有主日学和查经班，教会应该是一所学校，或者说教会要担起教育的责任。就是说，上帝创造我们，那人堕落了，而现在我们蒙耶稣基督救赎，得救了，所以，我们要重新的拿上帝给亚当的责任，就是认识神、认识自己或者认识人、认识宇宙。也就是说，我们从小孩子能够读书、懂事，我们就应该教导他们认识神、认识自己、认识世界，而不是让世界上的学校来判断我们的孩子需要受怎么样的教育，需要数学、需要什么语文、需要科学、历史、文学等等。基督徒应该知道我们的儿童、少年、成年人需要认识神、认识自己、认识这整个的世界。
所以，教育是基督徒的责任，首先是基督徒父母亲的责任，其次是教会的责任，不能够把这个认识神、认识世界、认识自己的责任，交给世俗的政府或者学校的。那这个是改革宗三百、四百、五百年来的传统。所以，荷兰或者荷兰人的后裔会办很多的改革宗基督教的小学、中学，大学就更不用说了，但是小学、中学都很多的。很有趣的是路德宗、信义会也办很多的小学跟中学的。真正地从圣经的角度来看神、看世界、看人。
- 认识上帝是必须的（优先的必须）
Need for Knowledge of God (Prior Need)
73（页）下，范泰尔避开了传统的经验主义和先验主义，与定律分离的事实和与事实分离的定律，同样都是没有意义的。若上帝没有将事实和定律有意义的结起来，知识是不可能存在的。就是说我们讲过嘛，很多的事实，你看那个细胞在显微镜下，你用科学的定律把这些现象组织起来，这个科学的定律和你看得到的现象（事实）之间的关系，是因为先有上帝创造、有上帝掌管一切。
- 宗教与科学不可分割
Religion and Science Inseparable
74页，所以，宗教或者我们的灵命，与科学是不能够分开的。从人自身而来关于自然界的启示也很重要，因为透过比较自然界跟自己，我们可以学习到很多有关自然的知识。人跟动物是有共通点的，虽然人不是动物，可是要正确地进行这样的比较和学习，就必须要有合符圣经的人观。因此，从神而来的有关自然界的启示就至关重要了。你必须要有从神得来的关于自然界的启示，那才能够正确地了解从人而来的关于自然界的启示。你要有圣经，才能够懂得怎么做科学、才懂得怎么样研究这些细胞、原子等等。
是上帝透过自然启示和特殊启示告诉我们：世界是被创造的，也受到咒诅了，因此，我们不可以分隔灵命和科学。就算在乐园里，就是就算在亚当夏娃没有犯罪之前，上帝也要求人，在上帝所说过的话的亮光中去研究自然界的。所以，当亚当命名动物，牛、马、狗、猫的时候，他所定的名字都是正确的，圣经说“那个人给动物什么名字，这就是它的名字”，因为亚当是在上帝的话语的亮光中给动物取名的。
亚伯拉罕·凯伯，110年前的荷兰的首相，也是系统神学家，他甚至乎会说亚当是能够实行神迹的，Adam could perform miracles。那不论你相信不相信他这个论点，他的意思就是说，亚当有掌管自然界的能力。假如亚当能够行神迹，应该不稀奇的，因为上帝给他掌管自然界的能力。但是人犯罪了，所以我们没有、已经失去了掌管自然界的权柄。
好了，我们作了基督徒呢，上帝也没有再给我们行神迹的这个的能力，但是，在圣经里神自己，或者耶稣基督，或者其他一些先知等等，他们行神迹，为了要指向万物的更新。
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