《范泰尔的基督教知识论》（护教学）第三课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&爱的天空姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
- 宇宙中的事实和定律 FACTS AND LAWS
- 日常生活中也有「一而众」的问题
One-and-Many Problem Exists In Everyday
好了，第30页，那刚才我们讲的那个“一而众”呢，你感觉上还是有一点抽象。“一而众”就是为什么这么多的瓶子，是叫“瓶子”呢？为什么这么多种的狗，叫做“狗”呢？从“众”到“一”，假如你不是先相信三位一体神，你搞到最后的“一”是空的。
好了，假如（30页，假如）我们用科学的facts（事实）和laws（定律）来讲呢，可能你会感觉到具体一点。
- 科学处理事实与定律 Science Deals with Facts and Laws
我们来看“一而众”这个问题，第30页不仅仅是在抽象的所谓哲学的层面，在我们政治、社会、科学，都存在着这个问题的。
我们来看30页下，科学的知识就是将facts（事实）在定律之下组织起来，grouping facts under laws，很多不同的事实、很多number，你用几何的一些的formula（公式），或者是axiom（公理）来组织起来，或者你设定一些定律来描述事实。
我再讲一次，你将很多的事实透过定律，把它们组织起来，或者你设定一些定律来解释事实，两者是同一码事。这个傅兰姆，他是很精辟的、是逻辑的专家，你把很多事实用定律组织起来，或者定了一些的定律来解释事实，其实是一件事情的两面。
- 非基督徒没有基础去支持定律 Non-Christian Has No Basis for Laws
31页，可是在非基督徒的根基上，人没有理由需要相信宇宙中存在着一些可以用来准确描述事实的定律。再来哈，假如你不相信圣经、你不相信三位一体神、你不相信神创造宇宙、你不相信神已经预定了一切，那你为什么？或者你相信进化论的，或者是无神论者，你就没有足够的理由相信宇宙里面必然存在的一些的定律，可以描述事实的。谁能够知道宇宙的真相竟然是有规律的呢？regular呢？假如世界自重来自chance、probability（或然性），那么，世界当然就应该是随意的、混乱的嘛。
再来一次，假如你不相信三一真神，耶和华预定了一切、创造一切，那你应该完全相信宇宙是混乱的、没有定律的，才对呀。如果我们的感官（就是科学的观察），或者我们的理性（就是逻辑），看起来好像要告诉我们：“哎，事情不是这样的，宇宙是有规律的”。
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再来哈，这个是非基督徒，他不相信上帝，所以，他应该相信宇宙是混乱的，就算那些相信自由意志的，美其名“自由意志”，就是randomness（随意性）。但是，他的理性、或者他的科学说：“诶，等一下哈，不是的，宇宙是有定律的。”那么，在一个混乱的世界里，我们为什么应该相信我们的科学跟理性，能够告诉我们真理呢？
- 若宇宙由机率主宰，定律就只是理性中的抽象观念？
World is Chance: Laws Are Abstractions of Mind?
下面一段，几率（chance），假如chance是主宰，if chance is king，where do laws come from？假如一切都是chance，都是偶然的，定律由哪里来呢？They do not exist in the objective world，定律并不存在在这个客观的世界里，because the world is aresult of chance，因为这个世界，按照非基督徒说“是偶然的组成的，而不是由一位创造主所设计，而且赐予它规律和结构的。”
再来一次，假如一切都是偶然的，哪里有定律呢？宇宙不是一个创造主所设计的、不是一个创造主给世界定律、规律、结构的，那这个结构那里来从里面来呢？“啊，从Immanuel Kant，康德以来，大多数的哲学家，一直到今天后现代的解构主义，都认为世界上有秩序、有结构，都是来自人的思想。”从康德一直到 Derrida，后现代的解构主义。就是说，为什么宇宙有规矩呢？有规律呢？是因为我的思想告诉我，我在想、我在看这个世界的时候，我的思想告诉我：“宇宙有规律”。
但是，我们为什么应该相信这些的结构，是符合世界的真相呢？假如是我的思想告诉我“宇宙有定律”，我有什么把握在我在脑袋里面想的东西，是符合外面的世界呢？外面的世界既然没有规律，我的脑袋里的那些结构跟定律，就不可能是用在这个世界上了。那这么一来，我思想中的定律，岂不就只不过是一些抽象的概念，和希腊哲学的纯粹的存有一样，是跟现实世界没有关系的喽。
再来一次（这一段），几率若主宰一切，假如chance是一切的最高的主宰，哪里来定律呢？定律并不存在在外界的自然界这个宇宙中，因为宇宙是由偶然的组成的、不是创造主设计的，外界没有定律啊。那我们人类不能够“假设宇宙没有定律”这样子生活的。
这样子没有定律的话，飞机怎么起飞、降落？你出去开车，我有的时候觉得我在想：我开车，为什么我所看到的前面没有车就是空的呢？不可能有个鬼车，突然之间下来嘛，应该不会嘛，对不对？你看到没有车，应该就是没有车，你就可以开过去。有规律的嘛，这个规律是什么？就是空间。
但是，假如你不相信神创造一切，为什么宇宙有定律呢？有规律呢？哦，是因为我们想出来有规律。但是，我们为什么可以相信我所想出来的概念，能够符合外界的真相呢？因为世界本身没有规律嘛，所以，我所想出来的，就不可能是符合外界的事实的。我想出来的定律，万有吸力，gravity等等，只不过是抽象的概念嘛。
最后一段，将这两个因素结合起来。定律、规律是主观的、是人想出来的，外界的现实是没有定律的。再来哈，定律是主观的、是人想出来的，外界的世界是没有定律的。情况不但令人绝望，而且互相矛盾。不但不能带来更多的知识，反而只叫人成为怀疑主义者，无法相信认识真理的可能性。
- 日常生活中，抽象定律並不要求我們降服
In Everyday Life, Abstract Laws Do Not Impose Obligation
32页，同样的，科学知识和日常生活的知识，和哲学一样是需要准则的。可是，非位格的定律并没有给我们准则，以准则来要求我们信什么、不信什么。回到Rushdoony的前面那个讲的社会的，非位格的律法不能得到人心，也没有权力要求人在政治社会里效忠。
我举个例子，美国的左派是用民意调查、最高法院的判决，和两党的妥协来定最高的定律的，右派呢，是用市场的不受任何的管理的自由发展，来作最高的定律的，所以，美国的右派跟左派，都没有用耶和华的律法，作为国家律法的最高的准则的。所以，美国这么大乱啦，美国不是一个基督教国家嘛，它的两派的政治背后，要就是市场经济“政府，你不要管我们商界。我们好好的去投资，不过假如我们破产的话你要给我们好几个billion dollars（十亿美元）。总之，你就让这个市场， market forces，习惯就好了。”这个是右派。
左派是不论是用大多数的意见，或者最高法院的判决，或者是两党讨论出来的妥协，加上官僚为最高的真理。两样都不是圣经的律法，所以，美国注定衰落，它不是以圣经为最高的律法的。因为最高的能够得到人心的律法，一定是一个有位格的神所定的定律，所以，不能科学，或者政治，你最后那个假如是抽象的话，你没有权告诉人“你可以按照那个而生活，你按照这个最高的准则来思想的。”
我们走过了两章了，第20页开始是“一而众”，除非你相信宇宙最高的真理是三位格、一真神。不然的话，你从这条狗一直搞到动物，being是空的。你把它分析那些细胞，最后也是空的。为什么？因为你不首先相信神。就好像在第七页，我们讲延伸和否定，你事先要相信神是自有永有的；第二，祂创造万物；第三，万物是有限的。你把这个有限性拿掉，就是神的广大和永恒。
这里也是一样的，你先相信神，才能够解决“一而众”的问题。你先相信神，这样子，因为神创造万物、神主宰万物，因此，宇宙里面有事实、有定律。
你是搞生物的，你把一个小小的细胞amoeba放在显微镜下面去看。你以为，你是第一个人看这个细胞，外面有一些的赤裸的事实，一个细胞，你去看。不是的！这个细胞是上帝预先就认识的，你现在来，只不过想要效法上帝，当然，你只能够很低的程度的去效法上帝。你效法上帝怎么认识这个细胞，来认识这个细胞。所以，你从来就不是第一名、最多的第二名来研究这个细胞的
宇宙的一切的事实，是事先被解释过的，everything is pre- interpreted，没有任何的客观事实，放在那里让你去发掘的，no such thing，因为任何一个东西，无论是动物、植物、死物、灵魂，都是上帝计划、上帝创造的。所以，你会看到一些上帝老早就知道、老早就解释过的一些的事情，或者是物质，energy，matter，都是，灵魂都是如此。
第六章 上帝的主权
THE SOVEREIGNTY OF GOD
- 上帝的主权：范泰尔思想的中心 GOD’S SOVEREIGNTY: CENTRAL
33页，三位一体与神人相互依存主义。那我们就不读他的《三位一体论》了，因为这个是传统的、正统的“三一教义”。我们中华展望有一个课程、有一片CD，《早期基督教教义史》，讲解从主后100年到主后325年，尼西亚信经，三位一体这个教义是怎么形成的？所以我就不再解释了。
好了，第34页，范泰尔批判“假如你不相信三位一体、你又不用三体一体做你的一切思想的根据，你就是一个相互依存主义者，you then believe incorrelativism。”意思就是说，“上帝没有人，不行的。上帝是一个赤裸的“一”，若没有世界所提供的多元性，就无法运作”。这个是一种不符合圣经的“一”，是“全然他者”，不能描述、没有主权、祂也需要这个世界。
再来哈，包括我们中国的“太极”、“天”等等，或者佛教、道教的“零”、“无”也是一样的，你搞到最后是“一”，或者搞到最后是零”、“无”，是不可以、不可能认识的、是“全然他者”；也没有办法描述他、他也没有主权，他这个“一”需要“众”，才能够存在。但是，神不是这样的神。
我们来看第35页，我们可以从，一个不同的角度来看这个relativity，相互依存性。
首先，当人们尝试用“全然他者”来论到神的时候，“神是……哦，总之跟我们完全不一样，不能用言语描述祂。”但是，他们还是需要用语言，而人的语言是关乎被造世界的语言，所以，这位神充其量也只不过是世界的延伸而已。如此一来，神的权能只不过是地上的能力的延伸、神的爱也只不过是地上的爱的延伸的等等。
其次，一个抽象的“一”，不像三位一体的“一”，是不可能self-defined，祂必须与世界相互依存的。记得吗？我们昨天讲过“上帝是灵”，这个不是说宇宙里面很多种灵，上帝那个品种、品牌是最高的，不是的！上帝是self-defined，上帝是it His own category，上帝是属于祂自己一个范畴。一个抽象的“一”，而不是“一而众”的神呢，就不可能是这样的神，因为祂必须与世界相互依存。比方说，这个不是三位一体的神，他的爱，假如可以给定义的话，一定是被定义为一种对世界的爱，而不是“神，三个位格之间的爱”，因为按照这个观点，神的位格不是“三”。
再来哈，假如上帝是“一”，而不是“三”，那你怎么讲神的爱？祂一定是神对人的爱、神对天使的爱、神对自然界的爱。但是，我们所相信的神是三位一体的、是“一而众”的。所以，当我们讲到神的爱的时候，是在讲圣父爱圣子，圣子爱圣父，圣父、圣子、圣灵彼此相爱。然后，祂这三个位格，祂们计划好要创造世界。当人类堕落之后，来拯救祂的选民，也不断地掌管世界。所以，神的爱、对我们的爱是祂们彼此相爱的一个的延伸，很荣耀的思想（很荣耀的思想）。
第三，一个“全然他者”的存有，不能够为世界提供理性和道德秩序的基础。那这个基础就要去在世界里去找了，这样一来，世界就成为终极。再来哈，假如你说“上帝是很高很高，不能用语言去描述祂的”，那你不能用语言去描述上帝，你怎么、上帝怎么能够规定世界的道德、科学、逻辑的规则呢？那你既然不能够从这个“全然他者”的上帝去找真理准则，你就要在这个宇宙中去找啰，这样一来，这个宇宙本身是最高的真理之所在，而这位“全然他者”就必须与宇宙相互依存，这种的想法与圣经中的神是掌管的主权者，是背道而驰的。
再讲一次，假如神是不可以理解的、不可用语言去讨论的，那个是今天很多系统神学、福音派神学院里面系统神学的教授，受到新正统的神学影响所讲出来的神。假如神不能用人的语言去讲，那世界上就不是由神来管理真理、道德等等了，那真理跟道德由谁（有谁）来管呢？那你就要在上帝所造的世界里面去找真理的准则、道德的准则了。那这样子，世界就跟上帝一样这么高，甚至乎高过上帝，上帝没有用的，祂不能够管理宇宙。
我再讲，所以上帝一定是“一而众”，所以祂又是“一”、又是“众”的最高，你从“一”看上去，是上帝；从“众”看上去，就是上帝。好了，36页我们都讲过了。
第六章 上帝的主权THE SOVEREIGNTY OF GOD
38页，上帝的主权、决定是上帝的预定和人的自由。
- 上帝的主权：范泰尔思想的中心
GOD’S SOVEREIGNTY: CENTRAL TO VAN TIL
39页，上帝的预旨是时间、空间中所发生一切事情的至终唯一的决定性力量。God’s decree, then, “is the final and exclusively determining power of whatsoever comes to pass. 就是宇宙里发生所有的事情，一个苹果掉下来，都是上帝决定的。
- 决定论与人的自由 DETERMINISM AND FREEDOM
- 范泰尔是否决定论者？ Is Van Til a Determinist?
39下，那么范泰尔是不是一个宿命论者呢？不是的！为什么不是的呢？（39页下）因为上帝的预定是有位格的，有位格的。上帝是有位格的，所以，祂的计划是一个有位格的上帝所计划出来的计划。而哲学里的宿命论，或者决定论，典型就是认为事物的成因，至终是非位格的。你讲cause，这些都不是有位格的吗？
我再讲一次哈，我常常在课程说“上帝在永恒里所预定的计划，是所神学的问题最妥当的、最高的安息处”，因为神的（神所预定的）计划）是一位有位格的，而且是三位格的神所决定的计划。假如宇宙不是是什么事情都是上帝预定好的呢，宇宙里面最高的真理就是chance，就是偶然、几率，或者命等等。
- 范泰尔：上帝的预定是位格性的 Van Til: God’s Foreordination = Personal
- 范泰尔：次等成因可以是「自由」的 Van Til: Secondary Causes Can Be “Free”
40页，但是，虽然上帝预定了一切，但是，次等成因可能是“自由”的。也就是说了人会做出选择、风会吹、有各种的意外等等，还是有很多的所谓“自由”或者“偶然”发生的事情的。
- 范泰尔颂扬（基督徒的）人的自由： 自发性、自决性、动力
Van Til Celebrates (Christian) Human Freedom: Spontaneity, Self-Determination, Momentum
41页，范泰尔认为一个基督徒，特别一个改革宗相信神预定的基督徒，应该有很大幅度的自发性、自觉性和动力。也就是说呢，不需要人来催你，来为耶稣而活的，你是自发的为主而活。
好，我们来读这一段，41页第二行：范泰尔一方面坚持上帝的国度是人最高的良善，就是说“你要追求祂的国，跟祂的义”，但是人的伦理理想应该是自我实现。请注意，这个“自我实现”跟今天讲的“自我实现”是不一样的哈。今天讲的那种实现自己之前，范泰尔讲的“自我实现”是今天这些成功神学讲的“自我实现”之前，五六十年就讲了，跟今天讲的完全没有关系。
什么叫“自我实现”呢？人必须努力锻炼自己的意志，人的意志（就是基督徒的意志）在他的反应应该越来越自发，就是不需别人来推你一把的，他的自觉应该越来越坚定、他的动力应该越来越坚强。
下半页，很有意思在这里，范泰尔并没有呼吁消除人的意志，反之人的意志需要更强才对。当然，范泰尔并不提倡人应该越来越任性、自私，也不是说人的意志应该脱离被造的地位、不再依靠、作了上帝了，不是！更确切地说，人的灵魂应该越来越坚决委身遵行神的旨意。而这个“委身”应该越来越自发、坚决、他的动力应该越来越强。属灵的成熟应该带来更多内在的自我约束，而越来越不需要外在的强迫。
“在基督里成长”的意思就是说，我们变得越来越愿意、从心中愿意遵行祂的旨意；我们顺服越来越带着喜乐、越来越成为我们内心的热望，passion of our heart；遵行神的旨意成为我们的习惯。神的成熟的仆人，不需要因为别人恐吓，才追求神的义的，他爱慕圣洁，并且在圣洁上不断的稳定成长。
“人的自由”并不是一个与亚米念主义者辩论的时候，逼不得已勉强承认的一个概念。不是的！我是说“人的自由”对一个加尔文主义者，并不是一个勉强承认的一个概念，不是的！“人的自由”在基督徒的生活中是一个事实，而且有积极实用的重要性。请记得，这个“自由”不是“自主”，不是这个人的罪性的那种的思维方式。
好，我们就不读下去，我们首先给各位三分钟，小组讨论一下，今天听了什么？“一而众”，狗为什么会变成空的呢？然后，三位一体才是“一而众”的解决的方法。定律与事实，除非上帝创造一切，不然没有事实、没有定律。还有什么？还有上帝是掌管一切的、是预定一切的，人的自由也要强调的。哦，对了，“三位一体”并不需要人来爱，祂本身就是彼此相爱。好，四章，试试看，重复讲一讲，讲一点。
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