基督教知识论（范泰尔护教学）第六课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&爱的天空姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
Half time之后的，所以，请各位系上安全带，我们要飞到三万到四万英尺的上空。前面都是打好基础了，现在我们真的要处理一些护教的、哲学的、神学上的问题。
第十章 预设的问题
PRESUPPOSITIONS
- 范泰尔是一位预设主义者吗？
IS VAN TIL A PRESUPPOSITIONALIST?
第91页，Presuppositions，大家都称范泰尔是一个“前设派”、“前提派”、“预设派”的护教家，那这个“前提”这个字什么意思呢？范泰尔很少称自己作“前提派”、“预设派”的，他不介意别人这样称呼他。那傅兰姆呢，从第91页，我们的91到100页，他解释一大段的哲学历史，很重要的，我们马上就要讲。
但是，我们先翻到101页，这个是傅兰姆告诉我们：对范泰尔来说“预设”、“前提”，presupposition是什么意思？当我们说我们传福音的时候我们护教，为信仰辩护的时候，我们是“预设派”的，是什么意思？101（页），那这里傅兰姆就给我们五个不同的定义（不是都不同了），大概三个不同的定义。傅兰姆是一位逻辑专家，所以，他每一个字的都给你分析到清清楚楚的。
第一（101页），心中的委身。范泰尔用“presupposition”一词来指上帝的启示在人的思想中应有的地位。傅兰姆说：我相信 Van Til从来没有给presupposition的一个定义，我尝试替他来下这个定义。“预设”就是心中的基本的坚持，basic commitment of the heart。对基督徒来说我们的委身是：向那位在祂话语中自我启示的上帝的委身。
再来一次，我们的生命交托给谁？交托给上帝。哪一位上帝呀？就是已经说话、在祂的话语中已经自我启示那位上帝。对非基督徒来说，他们委身给谁呢？或者什么呢？他们就别的东西来取代喽，另外一个神呐，委身于自己呀、欢乐、钱财、理性等等，这些东西就是他们的最高的委身的对象。这些东西不单单掌控了他们整个生命，包括掌控了他们的思想的，而我们的终极委身，就是我们究竟伏在谁的主权之下，当我们进入到思想理性的范围里面，我们顺服哪一个主宰是很重要的，它决定了我们判断真与假、对与错的准则的。
我再说哈，谁是我们的神？还是一个偶像？当我们用我们的大脑思想的时候，我们判断真与假、对与错的时候，这个就成为我们的准则了。我们只要一致的坚持自己作委身的最高准则，就不能接受任何与它冲突的所谓真理的。所以，我们在护教、在传福音的时候，我们的目标是：领人带到耶稣基督的面前，这是我们的目标，这个是符合圣经的。但是，很多时候我们的方法、这个过程是不符合圣经的。所以，我们连这个方法、过程都需要检讨，是否在方法上、在思想的方法上委身于圣经、委身于上帝呢？
好，所以，presuppositions“前提”这个字，首先是指上帝的话是否是我们最高的权威？我们是不是已经presuppose，已经committed ourselves to，委身于圣经的权威。
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第二，这个字是用得很微妙的，我们来看哈。在范泰尔的书里有少数地方是用不同的方法来用presupposition，“预设”这个字的。比方说，他劝告护教者（基督徒）应该向非基督徒表明，就算非基督徒对神的实质是否定了，他们毅然真正的预设了上帝，He is so really presupposing God.
我再讲一次，非信徒不相信有上帝，但是，当他不相信的时候，他事实上有上帝做他的前提的。显然，那当然呢，当一个非基督徒从这个意义上来说，上帝是他的前提，他当然不承认上帝是他委身的最高对象啦。所以，现在用这个“presuppose”这个字，就是不是委身的意思咯。
我再讲一次，非基督徒不信神，但是，神还是他的不信的一个的前提。什么意思呢？范泰尔这里的意思是：非基督徒他藉着假设宇宙是可以被了解的，而漠然的承认了他所否认的上帝的存在。再来一次，“我不相信上帝！但是我相信逻辑”。“哦，你相信逻辑和科学吗？那就是表示你相信宇宙是可以被了解的喽，那你就等于默认了有一个让万物、万事都能够被了解的上帝的存在的。”他不承认这一点，他极力的反对。但是，你用理性、用科学等等，就表示宇宙有秩序，宇宙有秩序，背后就是有一个赐秩序的那一位主宰。这个是“presupposition”“预设”的第二个次要的意义。
这个次要的意义和前面通常的意义有关系，但是又不同。因为当非基督徒在这层意义上，把上帝当做他的前提的时候，他是不愿意的，这个是违背基督徒的意愿。
我再讲，非基督徒心底里知道普遍启示，所以，当他说“我不相信有神，我相信逻辑、科学”的时候，他里面是在压住那个关于上帝的知识。所以，他presuppose God，上帝还是他的无神论的假设或者前提，这个是违背他的意愿的。这个就说明他的意识的某一个层面上，他承认上帝是真的，而且是重要的。
第三，102页，presupposition这个字就是“必需条件”的意思，a necessary condition。在范泰尔的著作的其他地方，presupposition，“预设”所指的对象不是人，而是论据、方法、知识、学科，事物的状况等等。在这种情形之下，被预设的对象是一个必须的条件，或者是某事物合法的因素。
我们可以说，假定x就预设了y，所以，一个人如果要有意义的来解释x的话，y就必须是他坚持的对象，或者（或许）藉着这个公式我们就可以将预设这一类的用法，与范泰尔基本的定义联系起来。你假如不懂这一段呢，不重要。总之，是一个necessary condition，那这个呢，是可能在逻辑方面用presuppose这个字比较通常的用法。
我承认第一个用法就是心中的坚持，是范泰尔跟傅兰姆为了要讲清楚《范泰尔的护教学》这个必须要忠诚于基督，傅兰姆这样解释这个字。但是，这里这个presuppose第三种的用法是：在世俗的哲学上，可能特别在逻辑上是比较能够理解的。
第四，presuppose这个字的同义词就是开始点、参考点等等，不是在时间上的开始，乃是“必需的条件”这个意思。
第五，Reasoning presupposition，Van Til’s transcendental argument。好，那这个呢，我们等一下会讲，讲到哲学、历史的时候，就会讲到的。后面有些误会，预设或者前提不是假设，不是assumption，不是不能证明的东西，因为上帝是自我证明自己的，上帝不能说“哦，基督徒假设上帝的存在”。这个“预设”是指“我们心中的坚持”。
- 范泰尔很少自称预设主义者
Van Til Seldom Designate Himself Presuppositionalist
好了，现在我们要来看前面第90页到第100页，傅兰姆给我们的一段的很精彩的解释。他说，91页中，范泰尔本人很少用presupposition这个字。首先，他没有自告奋勇地称自己的护教学是“预设派”，虽然他不介意别人这样称呼。
- 哲学历史中的先验和后验
A Priori and A Posteriori in the History of Philosophy
说起来，假如要看这个presupposition这个字的历史，将范泰尔而称为“预设派”，可能会有一些的误导。这个历史可以这样简短的总结，那这里是一种知识论的哲学历史，很简单的分两种哲学学派。所以我们下面的20多分钟，要学，很快的，学一个西方哲学史的知识论，不很难的。
自从古希腊以来，西方的哲学家一直关心a priori（先验）和
a posteriori（后验）知识之间的关系，这两个都是拉丁名词，或者形容词。什么叫做posteriori，后验的知识呢？后验的知识乃是从经验吸取的知识。比方说，我昨天下午三点钟看到苹果从树上掉下来，那这个是一个后验的知识。我过去十年每天下午三点钟都看见一粒苹果从树上掉下来，你就收集了3650个后验的知识，每天苹果掉下来。这些是后验，就是你经验到了、你看到了、摸到了，你知道，那叫后验。
先验，a priori的知识是独立于经验以外，不是靠经验知道的。比方说，你知道1+1＝2，2+2＝4，三角形三个角加起来是180度，这个不是靠你去看苹果掉下来，你去看而知道的。特别你知道昨天是什么、明天是什么，这个时间上的观念、1234数字的观念，前、后、上、下，这些都不是靠经验而得来的。当然，你是从小慢慢的累积经验了，但这个不是靠你做科学实验去得来的知识。
先验的知识会被我们带入经验当中，用来分析我们的经验，就是说，你知道1234是什么东西？你知道上下是什么？就是当你看到一粒苹果，不是两粒，是一个苹果掉下来，从上到下，所以，你的上下空间、红色、一个苹果，这些数字、颜色、上下，你是先验就有了，用来解释你刚才看到苹果掉下来这件事情。
- 先验的意义：独立于经验之外，不是时间上的先前
The Priority of A Priori Not Temporal Priority: Independence of Experience
92（页）下，先验的意思就是从先前而来。听起来好像是时间上先发生了，有些哲学家宣称：婴孩生下来就有先验的知识，可是，先验知识并不一定是在时间上比经验更早，重要的是：先验知识是独立的，先验和经验来比较的话，先验知识是独立的，它是分析经验、评价经验的准则。
再来哈，重要的是先验知识a priori，相对于经验来说是独立的。我们对presupposition“预设”，也必须如此理解，“预设”不是在我们相信任何事物之前必须先要有的信念，确切的来说，“预设”乃是独立于其他知识的信念，并且某程度上左右了、影响其他的知识。很多范泰尔的批判者没有掌握到这一点，那傅兰姆就更细的去解释了。
- 后验的哲学家：洛克等
Philosophers of A Posteriori: Locke et al
好了，现在我们来看历史上哪些的哲学假设是后验的、哪些的是先验的、哪些是先验后验都顾到的？
后验的哲学家呢，我们一般称他们作“经验主义”英文是empiricism，e-m-p-i-r-i-c-i-s-m，经验主义。这些的哲学家的论调是：我们所有的知识都是后验的，人的心智、人的思想一开始的时候，好像一张白纸，白纸blank slate。
约翰洛克John Locke，18世纪初的一位的哲学家，人的思想生下来是一张白纸，要让经验写在这张白纸上。所以，你假如十年每一天下午看到苹果掉下来，这张白纸上就写了3650次的苹果掉下来。没有写“万有吸力”哈，不是the law of gravitation，是3650次苹果是从上掉下来，不是飞走的。但是，我们知道有些知识确实不是从经验而来的。这个呢，就是对经验主义的一个的批判。比方说：2×2=4，在宇宙中任何地方都是必然的。但是，这个命题2×2=4，却不像是可以从经验那里提炼出来的。
好，我再说，这个经验主义，这些后验的哲学家，他们说假如你把洛克的思想带到休谟Hume，H-u-m-e，同样是18世纪的，洛克是英国人（英格兰人），休谟是苏格兰，David Hume。David Hume就会说：“我看到苹果掉下来，我再看到苹果掉下来，我所看到的是一大堆的外在的印象，impressions or sense perceptions，我并没有看到因果关系。”所以，经验主义洛克导致怀疑主义休谟。
假如人所有的知识都是后验的，那人所得到的知识，就是一大堆零散的资料或者事实，没有定律的、没有因果关系、没有科学定律，只是一大堆的琐碎的资料。事实上不是嘛，我们有些知识不是后验的。
- 先验的哲学家：柏拉图等
Philosophers of A Priori: Plato et al
好了，我们来看先验的哲学家，一般我们称这些叫做“理性主义者”，rationalism，r-a-t-i-o-n-a-l-i-s-m。有些哲学家，比方说柏拉图，还有与范泰尔同时期的过程的Gordon Clark克拉克，宣称所有知识都是先验的。
柏拉图说：我现在这里有两个热水瓶或者三个，这些都是假的，都是虚幻，真正的热水瓶在前世（他相信轮回的哈），在前世一个理想世界的理念世界里面，有一个理想的热水瓶，或者热水瓶的理念，the idea of flask or the flask, the ideal flask, ideal bottle。所以呢，宇宙真正存在的东西，都在这个前世的理念世界那里，那这个是柏拉图。你把柏拉图这个观念，总之，现今这个外界世界这个东西都是虚幻的，真实的不在这里，在那个前世的理念世界。
好了，到了17世纪末，笛卡尔（吹笛的“笛”，René Descartes），他是现代的理性主义者，与柏拉图类似，但是，他不会讲前世的理念世界。他说：我们有先验的一些概念，比方说，1234数字；时间：就是过去、现在、将来；空间：前、后、上、下、远、近；颜色等等，我里面有一大堆这些的，there’s great ideas，清楚的、先验的概念的。
好了，我现在看到一个瓶子是紫色的，好，我从里面就抓一些观点出来，哦，是一、不是二；是紫色、不是红、不是蓝、不是红；是这么高的，是圆的、不是方的。好了，所以，当我看到这个东西的时候，我里面那些先验的概念就开始发动了。结果我知道了什么？我什么都没有知道，我没有知道一个热水瓶。我知道什么？我本来就知道了嘛，颜色、数目与形状等等。所以，你说我知道了一个热水瓶吗？不是。我知道了我的时间、空间、数字、形状等等，不过，把它凑起来，在这个个案上而已。所以，笛卡尔这种的理性主义呢，最后就导致一个极端的理性主义，Spinoza（斯宾诺莎），从笛卡尔到斯宾诺莎。
再来哈，所以我所知道的东西，我老早就知道的。所以，你把这个理性主义推到他的逻辑的极端就是，你每次看到外界的事情，你没有知道新的东西，你本来就知道的。
而后验的经验主义呢，就是说，你知道一大堆的五官，就是你看到、听到等等的资料，sense perceptions，你并没有知道一些关于因果关系啦，一些的物质的实质的东西。好，这两个是西方历史上不断的彼此争辩的，理性主义、经验主义；先验主义、后验主义。
- 先验与后验兼顾的哲学家：亚理斯多德等
Philosophers Blending A Priori and A Posteriori: Aristotle et al
好了，现在傅兰姆说，有一种的是两者都兼顾的。比方说，亚里斯多德，他们的立场是人的知识有先验和后验两种的因素。经验是知识的必要的成分，就是你必须要经验，“格物致知”，孔子说，或者《论语》说investigation all things，你要去做科学实验呐、你要去读书、去旅行、去看。
经验是知识的必要的成分，但是，经验必须被概念化、被分析。所以，你去短宣、去旅行回来你要做见证、要分析、要检讨。你看到3650次苹果掉下来，你要做个结论嘛：为什么每次都掉下来，不是往上飞呢？经验必须概念化，被分析，并且根据人类思想中已有的先验观念，才能够有系统的去解释的。
好，再来哈，你必须要去investigate all things，“格物致知”，你要去看。但是，你用什么观念去看，你看了之后用什么观念去整理呢？那个先验的。然而，事实却证明我们（这个是傅兰姆很精彩的分析），他说：事实却证明我们却很难将意识中的纯先验跟纯后验（后验因素）分别出来。
94页，无论如何“先验的知识”这个观念，就是独立于经验以外的，但是又左右又管理经验的，“先验知识”这个概念自古以来就是哲学讨论的课题。而presupposition，预设这个名词，虽然只有大概1790年代到现在，才被哲学家普遍使用，但是呢，却这个词啊，就包含了很多哲学家在讨论先验的时候要关注的意义的。
- 康德反对休谟的经验主义和莱布尼兹的理性主义 发展超验哲学（探索知识的条件）
Immanuel Kant vs. Hume’s Empiricism and Leibniz’s Rationalism; Develops Transcendental Method (Conditions of Knowledge)
- 康德之后的理想主义（唯心哲学）
Idealism After Kant
下面是康德。那康德就把先验主义和后验主义结合起来。康德， Immanuel Kant（1724年出生，1804年终），他一直都住在他的故乡Königsberg，是德国的那个城市的大学的教授。他所面对的困扰是：强调后验的经验主义（empiricism），就导致休谟笔下的怀疑主义（skepticism）。就是说，假如你只是看到一大堆的资料的话，你只知道资料，你不可能有“定律”这种的结论的。但是，强调先验的理性主义（rationalism）呢，又导致Leibniz（莱布尼兹）和其他哲学家笔下毫无经验基础的“无理据思辨”。康德发展出超验方法论（transcendental method）来取代实验主义和理性主义。
下面一段94（页）下，和经验主义一样，康德否认我们无须透过经验，就能够拥有世界本身的先验知识。
再来哈，他承认你需要经验、你需要去看、去摸、去听、去做科学实验，sense perception。不过，他也同意理性主义的说法，如果我们想要理解我们所摸到的、得到的经验，那么，我们必须首先有某一种的先验的知识，并且借着提出“意义和合理性的先决条件是什么”这个问题，这种先验知识能够超验的被发现。这句话什么意思呢？让我来解释一下。
我这样来解释：他说意义和合理性的先决条件是什么？英文是what are the preconditions of meaning and rationality? 照我的理解，康德说：你们不要再吵下去了，先验的理性主义，后验的经验主义。你们都在问知识论epistemology的问题。记得吗？知识论就是：我凭什么知道我可以正确的理解任何事情、可以知道任何事情呢？你们不要再去找你凭什么基础能够制造任何事，这个凭据、这个基础是找不到的。因为康德不相信圣经的耶和华嘛，所以，你不信耶和华三一真神的话，你就找不到啦。
你不要再问：人的知识都是从理性那里来的，或者根据理性或者人的知识这都是根据经验而来的？你只要问这个问题：意义与合理性的先决条件是什么？你不要问我凭什么知道我所知道的，你要问：我知道任何事的那个过程是怎么一个过程？它有什么先决条件？我才能够认识任何事呢？
我再讲一次，你不要再问：why do I know what I know? 你不要问我为什么知道，就是你知道的背后那个基础。你要问：how do I know? 我怎么知道呢？What are the conditions for knowledge？我要知道任何事情要有什么条件呢？那他就说了：那你们经验主义跟理性主义都错啦，但是，你们都对了一半或者三分之一。是的，经验主义是对的，我们要用我们的sense perception五官观察，我们要做实验、我们要看。我们收到这些sense perception，五官的印象，收到的时候呢，我们里面有一副电脑，就是些先验的东西，“咔咔咔”在那里转，把这些的perception收到的资料，变成conception，变成理念。那这些理念是因为的里面有那部电脑，那些先验的观念，所以，理性主义你们也讲得对了一半，是有先验的知识来处理经验的。但你们不要吵、不要说你们的那个就是知识的基础，理性就是知识的基础或者经验，两样都不对的。你不要再搞这么大的问题了，你那个问题永远找不到答案的。你不要问凭什么知道，你要问如何知道，这个过程是第一步，perception经验。第二步，理念化，变成conception。
最后，第94页最后一行，换言之，即使知识是可能的，那么什么是必须被我们预设是真的呢？康德的结论是：我们必须要对时间、空间、还有一些观念，做出某些的假设。这些的观念会被人的思想用在经验上的。
好了，康德这样一来，西方的所有的哲学家就投降了，因为从今以后、从康德之后，没有人可以说，我可以凭什么什么什么知道绝对真理、我不可以靠理性也不会靠科学知道神、知道有道德的是非标准、知道人有自由意志的、知道死后有永生，这些都不能够靠理性知道，也不能够靠科学经验知道。所以呢，康德把知识论这个问题扯下来，成为一个描述知道任何事情的过程，或者是条件。
他把知识论那个问题降格了。扯了下来，从今以后，人不可能说“我绝对靠科学或者靠逻辑知道任何事情，特别不能够知道绝对的真理”。因为你靠这个sense perception，靠这个外界的经验、理念的话之后，只不过是关于事物的外表的知识，不论你用理性或者用经验，或者先经验后理性，最后是你知道一些外界的。我知道一个瓶子，外面是紫色的什么色，多出几寸高、几寸宽等等，你不能问这个瓶子在宇宙中有什么意义？它的本质是什么？这些问题都不要去问了，我们也不问了，因为我们都像康德投降了。
你知道吗？自从康德在1790年代，写他这本很重要的书，《纯理性批判》A Critique of Pure Reason之后，你们的老师的老师，范泰尔是唯一一个基督徒，真的去突破、分析康德，把他里面的那个重要性，把他解剖（解释剖析）出来。但是呢，他没有冤枉康德的。你把范泰尔所讲的，再回去看非基督徒写的哲学教科书里面讲到康德呢，范泰尔讲的是对的。
当然，范泰尔会加上他的分析，就是因为康德是绝对、绝对的委身于人的理性是独立自主的，所以，他的结论是人靠理性跟科学，都不可能认识绝对真理。
- 重视预设的20世纪哲学家
20th Century Philosophers Who Place Premium on Presuppositions
康德之后（，95页），理想主义或者唯心哲学有：G. W. F. Hegel（黑格尔）、Johann Gottlieb Fichte（约翰·戈特利布·费希特）、Joseph Schelling（弗里德里希·谢林）还有英国的Thomas Hill Green（托马斯·希尔·格林）、Francis Herbert Bradley（弗朗西斯·赫伯特·布雷德利）、Bernard Bosanquet（伯纳德·鲍桑葵）等等。他们继承了康德的超验方法，可是，他们对知识的先决条件却有不同的结论。理想主义，就是康德之后的一种的理性主义就是说，比方说呢，Schelling 这种的德国的哲学家，或者是小说家，是很浪漫的，所以，理想主义和浪漫主义是同一个学派。
康德明明说了，人靠自己的理性和科学找不到绝对真理的。但是，理想主义，不论在哲学、音乐、文学、艺术，他们就不服气，他们还是要搞一个真、善、美出来。比方说，浪漫时期的小说，讲爱、讲自由、讲人的灵魂、讲的很伟大的，浪漫的音乐，小夜曲，或者夜曲，很美的！都发生在很远的地方，好久以前深夜的时间，美都是朦朦胧胧的，就是说，真、善、美是主观的，但是，是预设的。宇宙里面有真善美，你怎么知道？“总之，你听我的音乐、看我的小说，就知道啦。”
黑格尔是哲学家，他就说宇宙里面还是有绝对，叫做“精神”（geist）或叫做“正反合”那个“正”。但是，那个宇宙的绝对呢，确实能变的，正反合、反合、反合，反合。马克思把这个正反合倒过来讲，就变成马克思主义了。黑格尔是在空中讲的，马克思在地上用这个生产的这个工具、用经济来讲。
总之呢，康德之后有理想主义，他们不服气说：“啊，我们不能够知道绝对真理了，不是的。”黑格尔说：“还是有一个精神，不过，它是不会变的，一个绝对的东西会变来变去的，或者一个绝对的真、善、美，特别是美、爱等等，是朦朦胧胧，我知道、我经验到爱、我经验到美，所以，有美；所以，是主观的。”
- 每一位哲学家都必须处理预设的问题，包括范泰尔，或证据派的护教学家
Every Philosopher Must Deal with Presupposition, Including Van Til
预设呢，在理想主义的作品中就变成一个常见的哲学名词了。范泰尔的博士论文主题就是：讨论理想主义的神观。因此，预设presupposition这个词，应该是范泰尔从理想主义借过来的。当然，范泰尔对理想主义本身采取严厉的、批判的态度，所以，为什么你读的什么“自含丰满”、“绝对位格”这些词呢，大概都跟黑格尔时期的理想主义，就是说康德之后，最抽象的传统的哲学，大概都跟他们有关。
理想主义对20世纪哲学的影响已经差不多没有了，但是，无论有没有用“预设”这个字眼，其他学派仍然注重这个观念的。在人类中，预设是很重要的，phenomenology，现象学家，还有存在主义existentialism，强调生命世界的重要性。这个生命世界是指日常生活的经验的世界，它为纯理论的活动提供了预设。
96页，维根斯坦Wittgenstein说：“接受某一种生活形式，或者语言游戏，乃是在接受那个生活形式，或者语言游戏中的知识之先。”科学、哲学，philosophy of science的哲学家，他们注重科学理论的预设。比方说，Michael Planey的tacitly knowledge（默认知识）或者Thomas Kuhn的典范。
好，我来讲一讲。比方说，我们很多时候会说，我们基督徒虽然我们不懂这些哲学，我们也会用到这种先验的预设的观念，不过，我们不知道这个名词而已。比方说，“哎哟，你假如没有经验到主耶稣，你就不可能做个神学家。”就是说这个神学理论呢，是建立在基督徒的经验。那你就把经验当做是你的预设喽，就好像存在主义一样嘛，你要从生命、生活世界里去提炼出知识。虽然跟理性主义不一样，但是，每一派都会有一些他们所坚持的知识的准则的。
- 每一位哲学家都必须处理预设的问题，包括范泰尔或证据派的护教学家
Every Philosopher Must Deal with Presupposition, Including Van Til
96页下，显然地，20世纪中，每一位称职的护教家都要严肃处理“预设”这个概念，将“预设”和其他方面的人类知识区别出来，也要将自己的观点和所有其他存在的可能性区分出来。范泰尔接受了这个任务，不过从这个角度来看，范泰尔与其他的护教家并没有什么两样。
好，我们先停在这里哈。理性主义、经验主义，和理性主义、经验主义之间的亚里斯多德或者是康德。知识从哪里来？理性主义说：从前世的概念，或者从我脑袋里面已经有的概念而来。是从哪里来？经验主义说，从sense perception，从你看、摸、听等等，做实验的而来。所以，你摸到的就是这些东西，是外在的形状而已。康德说：你把这两个加起来，但是，你不要这么傲慢说有知识的凭据，我们只能够讲知识的条件跟过程，所以，最后知道这只不过是事物的外表而已。
康德之后呢，西方哲学就再不敢抬头说：“我知道人是凭什么知道我们所知道的”，除了理想主义，他又“阿Q”的要设定一个知识的凭据，或者对象。但是，十九世纪的哲学基本上都是像这个理想主义，就是黑格尔派的哲学的批判。马克思从经济学来批判、存在主义从经验来批判，所以，马克思是反黑格尔的、黑格尔是反康德的、康德是反所有前面的哲学家的。这三个反动，你就了解到现代哲学的本质。
现在呢，我想请约瑟弟兄来给我们一些的观察，或者是一些的总结，或者带领我们到最后几分钟的讨论。
约瑟弟兄：我想给大家一个机会，我们一同上课三天的时间了，我想有很多的观念的更新，有一些的（林牧师一些的）所教导一些的原则，给你一些提醒或者亮光。我想给大家一个机会，你可以上前来用这个麦克风来分享一下你的感受，或者你有什么特别的一种的领受，我想提出来让大家来知道的那是能够彼此的帮助。好不好？有谁愿意出来分享？你不必讲林牧师所讲的再重复讲一次，就是哪一方面、那一个观念帮助到你在实际你的思考、思维，还是你事奉上有一些的体会的，那你可以出来分享。在怡保、在古晋的，如果愿意发言也是可以接过来是吗？
林老师：你有什么感想？
约瑟弟兄：有什么感想？还是有感想但是不敢讲，那如果没有，我就讲几句话啦。那我认为这几天、这三天我们所谈的，不单单帮助我们在知识论上有很……一种观念或者一种知识而已。我想在我们日常的生活，我们求知识的过程，还有我们事奉所面对的一些问题上，都有很大的帮助的。好，我记得范泰尔在一个文章里面，他还有另外一个表达的方式，有关于我们人的理性要伏在上帝的主权之下。他用一个比喻说：好像我开一条路，去一个深山野岭里面。比如讲，你住在深山野岭。我开一条路到那个深山野岭里面去接触到你、找到你接触到你，我开一条路去找到你。如果你要来接触到我或者认识我的话，你必须要沿着这条路，你才能够找到我。他的意思大概是说：上而下，上帝的启示，神已经用祂自己的方法来接触人、来向人自我启示。所以我们唯有靠着祂所用的方法向人启示，沿着这条路，我们才能够来认识祂。
那如果我们有这方面的这几天的讨论当中，特别我很喜欢的那一个3×3的那个matrix（矩阵），我觉得非常有意思。如果我们继续的从这方面去思考，你就会发现你会用这个思考的架构模式，去回应许多似是而非的理论。比如说，我最近读一个文章，一个朋友、一个弟兄寄给我，一位教授写一个短文文章来反对圣经辅导，那他主要的一个的……我们可以说是他的预设，或者他的思想的架构是这样子建立起来的。他为什么会反对圣经辅导呢？因为他的思路是这样子建立起来。他说，他把普遍启示和特殊启示看为相等的重要性和权威，当然这个有对的一面，就像刚才林牧师所谈的，从范泰尔的观念里面普遍启示和特殊启示有绝对的权威。但是，他忽略了人堕落以后，人堕落之后，不可能单单从普遍启示呢，能够找到一个绝对的真理。所以，他首先把特殊启示和普遍启示看为相等的重要和权威，然后进一步，他就辩论说：科学是普遍启示。科学是普遍启示，然后他再进一步地说，心理学是科学的一部分。所以，把这个三个东西连起来的话，他就说：心理学是科学，科学是普遍启示，普遍启示和特殊启示相等的权威。因此，圣经辅导是大错特错，太骄傲、太自满，我们可以用心理学和圣经一同并用，去辅导有帮助的人、需要帮助的人。然后，最后一句话，他的结论里面，他的文章说：成圣的过程因人而异，你用你的方法成圣的过程，我有我的方法和需要成圣的过程，所以，成圣的过程因人而异。所以，我们可以用不同的方法，圣经+心理学，能够一起成圣。他的文章大概是这样子。
所以，你看你上完这些课，你用这个3×3的这个方格去思想，从自然界，我们可以认识到神有关于什么？从自然界对自然界讲些什么？自然界对人讲些什么？你再这样子的思考的范围里面，去思想的话，你看你要回应这些种种的理论，就是一个很好的一个的方法、思想架构。
我想，这是我个人从范泰尔的知识论的学习当中，给我很大的帮助，不单单个人，在我们实际的，你读一个文章或者你的事奉上，所面对的问题上呢，都会给你许多的帮助。慢慢去品尝、慢慢去使用，我相信对你们、我们以后的事奉，会有实际的帮助。不单单是一个很玄奥的一个的知识。这是我一些的分享。
林老师：好，我们傅生传道带领我们这些今天晚上结束祷告。
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