宗教改革与当代教会：改教运动500年 06 宗教改革和清教徒_下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：James弟兄
1570年代、80年代、90年代这20多年了，有几个重要的发展，除了一个传道人站起来说不要主教制度，然后被革职跑到荷兰以外呢，他们开始的一件事，英文的名字叫作Prophesying，先知的会议，是什么呢？就是说他们大家都是严谨地热心地研读圣经、解经讲道的，这个先知会议的意思就是他们会聚集在一起，可能有两位会讲，每个人会讲一篇道，然后大家来回应、来批判，铁磨铁地来学习怎么更有效地讲道。但是女王下令这种聚会要停止。好，这个是第一波，年轻的传道人主张废除主教制度，一些传道人一起来彼此切磋学习讲道，被国家禁止了。
再来，下一步就是有些教会，他们就开始组织一个比较非正式的区会，presbytery，当然名义上每一个牧师都必须是圣公会在王帝，就是女王之下的，但是他们走出一种彼此帮助的方法，他们称这个为presbytery，长老会或者长老区会，王帝下令禁止了。1590年代，有一些的公理宗，这些清教徒实在忍无可忍，请记得50年代100多位牧师丧命，1570年牧师主张废除主教制度被革职，开学习讲道会议被禁止，1580年代教会之间彼此帮助的区会被解散，直到1590年代的时候，有些牧师跟他们会众等不及了，就自行组织了一些教会，独立的公理宗的教会。首先，有一些长老或者是平信徒就被杀害，又有一次，有些的牧师又逃到荷兰去，所以在伊丽莎白一世在任的这段时期，清教徒不断地祷告，努力组织。他们的理想和爱德华六世王帝的理想是一样的，清教徒的理想就是让英格兰的每一个城市、每一个乡村都至少有一位牧师，一间教会有纯正的教义系统地宣讲，系统的宣讲纯正的圣经道理；二，让英格兰在每一个城市、每一个乡村都有一个牧师、一个教会，按照圣经的模式，就是与长老一起治理教会；三，让英格兰每一个城市、每一个乡村都有至少一位牧师、一个教会，他们的崇拜，我是指他们崇拜的仪式、形式——按照他们的理解——是符合圣经的，不是盲从的跟着王帝所颁布的公祷书。
我这里再提一提，伊丽莎白一世上任不久，当然她不要血腥玛丽那种天主教弥撒，也不完全采用爱德华六世当时的1549跟1552的公祷书，又有另外一本的，大概是1560年代出版的，清教徒不要盲从公祷书，要有一些符合圣经的崇拜，要符合圣经的治理教会的方法和制度，要有讲解圣经的牧师和教会，这个是他们一直以来的梦想，所以他们所追求的宗教改革，宗教改革Reformation这个词，特别在英格兰这个环境，就是复兴，教义上的复兴，敬拜上的复兴，教会治理方面的复兴，他们这些复兴从个人与神之间的敬虔圣洁的关系开始延伸到家庭、教会和整个国家的社会、教育、道德的重整，这个都在他们的祷告、理想和努力的范围。
1603-1625年，雅各第六世，就是苏格兰的雅各第六世就下来英格兰，他就是英格兰的雅各一世王帝，他本来所受的教育，这个少年的王帝所受的教育是长老宗的，改革宗的。清教徒在1603年就以1000人的名义请愿王帝宗教容忍，让改革的教会敬拜、教义等等能够实现，但是雅各一世，虽然他童年的教育是长老宗的，但是没有理睬清教徒的要求，这段时期加上下面1625-40这段时期，两个王帝不断地借着大主教迫害、迫害、迫害清教徒，一直到1640内战爆发。
所以从伊丽莎白一世在血腥玛丽死1558年，血腥玛丽之后从伊丽莎白一世1558-1603，1603-1640就是雅各一世还有查理一世1625开始，这两段时期，清教徒可以说不断地祷告、讲道，劝勉地方上的信徒、地方上的会友悔改、悔改，看自己是否有真的信心，建立健全的以圣经为本的婚姻、家庭，教导孩子们要理问答，然后审核成年人灵命的状态，求上帝赐下整个国家的复兴。一次一次的努力，一次一次的被当权的政府和教会打击，顺便提一提，1603之后，到了1608年，跑到荷兰的那些公理宗的牧师，就有两位John Smyth（约翰·史密斯）和John Robinson（约翰・罗宾逊），他们自己的信念是洗礼还是用浸礼，不是滴礼比较正确，所以他们就彼此在荷兰，他们在牧养一些英格兰在荷兰的难民基督徒，在那个地方，在Rotterdam（鹿特丹）他们就彼此施浸，1608年。1620年，他们带领着他们的会友乘船到英格兰Southampton再转到今天的波士顿，这就是五月花船。在船上他们订了五月花月约章，Mayflower compact，里面就是用圣约神学来说明为什么他们要移民到新大陆，新英格兰，这是英美的浸信会的开始，所以浸信会一直以来都是改革宗的英格兰人，信仰是加尔文主义的、改革宗的。不过他们在1608年，他们要实现这种成人的浸礼，但是其他方面神学是改革宗的，到1680年代，他们发表了伦敦信仰宣言，London confession of faith，今天还有很多的改革宗浸信会，很多时候我们以为浸信会就是“总之跟长老会有关的，我们就是反对的”，其实没有这么简单，本是同根生。好，这是简单的一个清教徒兴起历史。
1640到1660这段时期，是内战时期，这里很复杂。因为有一些众议院（下议院）的国会议员有清教徒的那种改革宗信念，他们就跟王帝抗衡，王帝又跑去苏格兰征兵，去找经济上的支持，苏格兰又不听他，结果王帝就被包围，最后这个内战到了1649年的时候，就把王帝杀掉了，这是英国唯一一次杀王帝的革命，就在清教徒的时期。在内战时期，1643到1647年，国会就委派了100几个牧师和其他的教授、长老们，就要为英格兰在这个内战时期，就是不再跟从查理一世那种的以王帝为首的教会制度，他们就委派这100多位——五年之久——开会厘定英格兰应有的信仰立场、教会治理的制度和崇拜的原则，还有教导小孩子的要理问答，所以威敏斯特信仰告白与大小要理问答、治理章程和崇拜指引就是这段时期写成的。为什么叫作叫威敏斯特呢？Westminster这个字就是伦敦西部西区的修道院的意思，这个字本身就是伦敦的内区，有别于东区。威敏斯特会议就是在Westminster Abbey这个地方，今天英国国会所在的那个区，在那里开会写好的。
1660年，整个内战失败了，王朝又回来了。从1660年之后，我们可以问为什么清教徒的理想没有实现，好像是失败了。因为王朝恢复之后，他们所采用的是首先是比较阿米念主义的神学；二是宽大派的姿态。就是说，英国的圣公会里面，他要求所有的牧师都服从王帝跟大主教，所以中间路线是很宽大的：你比较像天主教，你喜欢点香在崇拜里面也可以，你是清教徒那种的信仰的，你愿意服从国教也ok，也被容忍。所以他们的姿态是宽大，神学是阿米念主义，所以清教徒越来越被边缘化，那些真正的愿意站起来不跟着王帝走的独立派，或者说不从国教派的，包括约翰欧文、约翰本仁等等，就越来越边缘化，一直到1710年最后一位清教徒的牧师去世，最后那几年，其中一位牧师，就是马太亨利（Matthew Henry），就是很出名的六卷圣经注释的作者，其实马太亨利的教会人数很少，但是因为他是后期的清教徒，所谓后期的清教徒跟早期、中期、全盛时期的清教徒，他们的信仰是一致的，他们对圣经的解释绝大部分是一致的，所以后期的马太亨利能够吸收前面100多年来的各位清教徒牧师的智慧，因此你从加尔文到威敏斯特信仰告白，与威敏斯特信仰告白同时的圣经注释，到约翰欧文全盛期，到最后的马太亨利，你看到一个很长的一段，100几十年的改革宗神学的发展。
清教徒的神学思想有哪些的特点呢？我们说过加尔文很注重律法，清教徒的神学思想当然可以以威敏斯特信仰告白作为代表，威敏斯特信仰告白里面有一章是讲律法的，他们相信当上帝创造人类的时候，上帝就把道德律——上帝的律法——放在亚当夏娃的心里面，他们知道上帝这位圣洁的神是有所要求的，要人完全圣洁、完全顺服。上帝创造人，颁布了律法给他们，在人心里面上帝也造了良心，唯有上帝才有资格管理人的良心，可是人不遵行上帝的律法，干犯了上帝的律法，犯罪堕落了，他的良心也玷污了。好了，现在上帝就展开了祂在创世之前就计划好的救赎计划，就是祂的约——恩典之约，这个约里面，到了摩西时期，上帝的律法就更加明显、更加详细，但是律法不是摩西时期才有的，在上帝创造人类时就有这个律法，人类守不住。到了摩西时期上帝颁布律法、各种律例、节期、献祭的制度等等，这些人守了，不是靠守这些而得救，乃是以这些制度、这些预表、这些象征来仰望神，求神怜悯，同时等候弥赛亚耶稣基督的来到。上帝在旧约时期，这个摩西律法的制度是叫人知道唯有上帝的恩典、上帝的怜悯，才能够救人，才能够洗净人的罪及人的心。
耶稣基督来了，祂尽了诸般的义，完全成全、完全遵守了律法，赚得了义，同时为我们的罪死在十字架上，上帝把这个义归算给信祂的人，称他们为义。到了新约时期，与旧约一样，没有一个人是靠守律法称义的，这个是明显的，罗马书第三章、加拉太书第三章。但是律法，好像加尔文说有第三个功用，就是让信徒们借着守律法而感恩。所以清教徒的神学里面对律法这块是很注重的，对良心这边也是非常注重的。良心是什么呢？良心不是上帝的声音，良心不是圣灵。良心就是一个人的思想、人的理智、人的理性作一个自我的判断、自我的检讨、自我的道德的判断。比如说人会这样说：哎呀！我昨天讲这句话不对的，不谦卑，很傲慢。只有人才会这样反省，自言自语，狗不会做这种事情的，上帝造良心，就好像一个法庭在人的灵魂里面，懂得会控告自己，约翰一书第三章第20节告诉我们，我们的心，就是良心，若不控告我们，我们的良心就释放，就清洁，我们就坦然无惧。这是上帝造良心原来的意思，但是因为人犯罪，良心亏欠了，一般人的良心就是刚硬的，所以上帝来，圣灵来重生我们，改造了我们的良心，而且我们得救了，因信称义了，之后良心要学习。
所以清教徒的讲道是针对、面向人的良心，讲解上帝的道理的。一个基督徒的良心应该不是刚硬的，是敞开在上帝的话和上帝的灵面前，所以清教徒的信徒，他们都知道星期天是灵魂上市，去市场买菜的日子，market day of sold，星期天早上加上傍晚至少两堂的讲道，还不包括儿童要理问答班等等，去把上帝的道存在心里，作笔记写好，周间就是温习、消化、朗诵、背诵经文等等，所以一个清教徒的农夫，当他不是耕田的时候，他随时可以跑去田间那里散步说：今天下午我花了两个小时去思想上帝的广大无边、无所不在、上帝的永恒和上帝的不变性。两个小时没有问题的。因为他多年来听了牧师讲解上帝的属性，加上经文，他是很熟圣经的，所以说一个农夫、一个打铁的、一个皮鞋匠，他们的祷告会被这些教会的牧师赞赏说：这些蓝领阶级的祷告跟牧师一样的敬虔，充满着圣经的真理。
良心一方面有上帝的道德律，一方面良心是面向上帝的。所以整本的圣经就是上帝怎么统治他的子民——教会，也是上帝怎么统治整个宇宙的宪章，威敏斯特信仰告白第一章——巴刻说：是多年来，一直到今天21世纪，自从马丁路德以来，写的最好的圣经论，里面讲到四件事情：圣经是必须的、圣经是有权威的、圣经是清晰的、圣经是足够或者完备的。
第一，圣经是必须的。因为普遍启示，自然界、我们的内心都叫我们无可推诿地知道宇宙有个上帝，理所当然我们要敬拜祂、敬畏祂。但是普遍启示不足够告诉我们如何得救，因此上帝多次多方地向祂的子民晓谕祂的救法，最后写下来。所以，若要知道如何得救，教会若要保存真理、传播真理，那圣经就是必须的。二，圣经是权威的，而且无谬误的。因为第一，圣经是上帝默示的，上帝是圣经的主要作者；二，圣灵与圣经一同作见证，所以圣经是神写的，带有权威，是信仰生活最高的权威，也是原稿无谬误的。第三，圣经是清晰的。不是每一段每一节同样的那么清楚，也不是对每一个人同样那么清楚，但是关于人如何得救，过敬虔讨神喜悦的生活，这些事情呢，圣经是绝对清楚明了的，一个没有学问文盲的人，只要听道、祷告、敬拜，他绝对认识得救之道、敬虔之道。圣经是清楚的。第四，圣经是完备足够的。所以圣经在每一件事情上，每种学科、行业、人生每一个范围里面，它都足够给我们一些绝对的真理和基本的原则，这个原则就是圣经足够性、完备性，特别在当代，是用在圣经辅导这方面。
好，上帝的道德律，然后整本圣经，就是上帝的律法。有没有恩典？有！人是无能的、无望的，上帝白白开恩，差遣耶稣基督来，在祂来之前，透过预言、预表，来预备人迎接耶稣基督，然后，圣灵把耶稣基督所成就的救恩施行在人的身上，借着呼召、重生，赐给人信心、悔改等等。有恩典。但是恩典，讲恩典而不讲律法，不但是不完整，而且扭曲了圣经的全貌，扭曲了福音的真正意义。事实上，上帝的约是恩典、救恩的显明，和上帝的诫命、祂的命令的颁布、恩典和律法、恩典和诫命是一件事情里面两个必须要有的要素。
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清教徒的教导还有很多方面，特别是他们怎么默想神的话语，怎么讲道，还有他们对得救的确据看法是很丰富、很丰富的。在我没有继续讲清教徒的神学思想之前，我们先来问一问：这么多的、这么琐碎的政治历史，这么多方面的哲学思想，对当代教会的含义是什么呢？
巴刻在他的书，A Quest for Godliness，《敬虔的追寻》里面告诉我们：我们在很多方面都要向清教徒学习，当代的教会、传道人、长执们、信徒们都需要向清教徒学习。第一，因为清教徒对上帝认真，我们不够认真；因为清教徒的生命成熟，我们不够成熟；因为清教徒把整个生命、整个人生都看为是在上帝的主权之下，我们是活在上帝的面光之中的，我们对这方面的意识太过迟钝、太过含糊。对神认真、良心面向上帝、生命成熟、生命的全部都服在上帝的主权之下，所以没有人生的任何一个层面是上帝不管的，都服在耶稣基督和圣经的权柄之下，清教徒的良心是懂得自己反省的，不是残酷黑暗那种的自省，乃是透过自省、悔改，再跑到十字架的面前得到的是赦免、赦免的确据、活水的江河、直涌到永生。
清教徒给我们的，我常常说，从加尔文到清教徒给我们的，是矿泉水，纯的灵粮，若有一些矿物质、一些杂质，是对我们有好处，没有坏处的。我们在21世纪的基督徒太过幸福了，因为至少有几十本的清教徒的著作，目前有中文翻译版，在我读神学刚刚出来传道的时候，这些都还没有翻译出来，各位弟兄姐妹，清教徒运动对我们的含义是什么？我可以这样作见证，清教徒的讲章，也就是今天留下来的书籍，假如你是认真地要讨神的喜悦，作个敬虔的基督徒的话，清教徒的讲章和书籍是吃下去吃到饱，心灵会满足的，他们是敬虔、成熟、热爱上帝、有学术上的聪明智慧，也看透人心的诡诈，也看透撒旦的诡计。这样，按照人成圣过敬虔生活的需要，来分解真道的，吃得饱的。不如尝试一下，今天清教徒的书，不论是文字的、网上的，都已经很多了，这个是我们今天的福。在欧美，全世界，今天有一种读清教徒的书那种复兴的风气，或者运动。耶利米书第六章说，寻求古道，古老的道。你说清教徒的神学或者林慈信的神学是电灯泡发明之前的神学，没有错，主耶稣钉十字架也是电灯泡发明之前的事，清教徒的时期，连aspirin…（也可以说Panadol）还没有的，牙痛就是牙痛，在这种情况之下，他们懂得怎么面对死亡、逼迫、疾病，包括孩子们、少年人去世，这种痛苦中他们抓住神的主权、恩典之约、神的应许、神的吩咐和圣经里面敬虔敬畏神的人的好榜样，虽然不是马上有得救的确据，他们追求、等候、渴望，为我们后来的各派的传道人、平信徒立下非常重要的方向和美好的榜。
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