改革宗的面貌第10讲 改革宗的宣教事工
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_文字：王弟兄
这一讲讲到改革宗的宣教事工，有人会这样问，听说改革宗的教会没有做宣教事工的，要等到William Carey威廉.克理在1792年讲那篇道之后才有宣教运动。马丁路德、加尔文不讲宣教的，不做的，对吗？改革宗的教会有没有做宣教事工的呢？答案是有，有。事实上假如没有宗教改革，没有清教徒运动，很难想象后来会有一个宣教运动兴起的。你会觉得这句话很难理解吗？我说假如没有宗教改革或者清教徒运动，很难想象William Carey之后的现代的宣教运动的。
首先我们来看一看，前面我们讲过一个的传福音的原则就是宗教改革、清教徒的牧者，他们是发现福音或者第一代向他们的国家，在他们的国家的教会里面传福音的。我说巴刻称这个叫做institutional evangelism向自己本国的教会里面的人士传福音，不过呢是有海外宣教的。加尔文的时期就有了，所以不要听很多的宣教老师这样说，宗教改革改革宗教会是没有宣教的。首先他们有做海外宣教。第二、假如没有宗教改革，没有发现福音，没有向本国就是德国、英国的教会里面的信徒会友传传福音，何来宣教士？何来宣教运动？
第二过了宗教改革、清教徒运动之后来到复兴的时期1725-1750年代，在那个时期绝对有跨越文化的宣教的，大卫·布雷纳德（David Brainerd）不是唯一一位向北美洲的红印第安人传福音的，爱德华滋被逼离开他的教会之后，也是像临近的红印第安人传福音的，当乔治·怀特腓（George Whitefield）来讲这些复兴悔改的信息的时候，1740，1741年很多的黑人奴隶也在旁边听，所以影响到他们日后黑人教会讲道风格的。1790之后我前面说过的，有一些讲悔改的复兴的讲员，Samuel Davies，Archibald Alexander等等到处去布道。所以在William Carey1792年讲那篇信息之前呢，改革宗的教会，第一、发现福音，传福音；第二、有做跨越文化的宣教，海外宣教也有的，加尔文时期就有人去巴西、南美洲去当宣教事工的。
好了，我们来看William Carey之后、1792之后，改革宗教会里面的一些的宣教运动。在美国的开国之后1776之后，早期的宣教运动应该用1806年一次在河草堆Haystack，河草堆的祷告会做一个里程碑的。河草堆祷告会”（Haystack Prayer Meeting）1806 马萨诸塞州威廉姆斯敦（Williamstown， Massachusetts）。当时有一班的青年的学生，在那个河草堆里面祷告。那么他们就当时就立志神若愿意的话，他们愿意被差遣做海外宣教士。自从那次祷告会之后他们就催逼他们的教会，那当然在波士顿附近大部分是公理宗的教会，就催逼他们的教会成立一个能够差遣宣教士的差会，结果1810年这个美国差会成立了，美国参议会短称American Board全名是美国海外传道委员会（American Board of Commissioners for Foreign Missions，ABCFM）全称是美国公理宗海外传道部，简称美部会。主要是公理宗人士设立的一个的差会。所以从那个时候开始就有海外宣讲运动。
第四在复兴主义就是芬尼、穆迪先生讲道那个时期或者之后，简单的说1860之后整个的宣教运动就更大更加的兴旺。首先我们已经看到长老会和公理宗的教会里面有复兴的讲员，那个是1790年代，那么1830、1860之后呢，在这段时间呢长老会是分成两派。一派是支持复兴运动的，一派是不支持复兴运动的，不支持的以（Charles Hodge）赫治为代表，支持的以这个（Union Theological Seminary）协和神学院为的代表，是的，这个日后成为自由派大本营的协和神学院，1841年开始的时候是一般支持复兴的长老会人士创立的。
1885年在英国有剑桥七杰不同的贵族的下一代，有些是打球的健将，他们都分别的或者一起的献身去海外宣教。那他们也过美国来北美洲巡回的分享过。1886年 7月份在马萨诸塞州诺斯菲尔德（Northfield， Massachusetts）有一次的学生的宣教运动。换言之呢类似有一班的学生在一些的特会之后献身祷告的，神若愿意我愿意成为宣教士。1886-1887 马上就有一些的学生自愿花一年的时间暂时放下学业，跑各大的大学去推动这个献身宣教的运动。在那个时候就开始了student volunteer在那个时候就开始了（Student Volunteer Movement for Foreign Missions， SVM）学生海外宣教志愿运动。
1887年有神学生海外宣教联盟（Interseminary Missionary Alliance Convention）神学生也组织了一个的海外宣教的联盟。这不论是大学的学生、神学的学生都一股的热心，要越多人越好决志，神若愿意差遣他们出去做宣教士。请记得1810年老早在70多年前就已经设立的美国差会的，1890年代一位卫理公会的商人约翰·R·莫特（John R. Mott）他推动学生跟教会的宣教运动，他的口号是“让福音在我这一代传遍世界”（The evangelization of the world in this our generation）在这一代我们就要把福音广传到全世界，所以学生推动了宣教运动。
第五、我们来分析一下，究竟的长老会、改革宗的教会的宣教士，是在哪一些的差会之下去到中国、印度、非洲、拉丁美洲等等不同的地区做宣教士的呢？我们要这样看，这些公理宗、长老宗、荷兰改革宗教会的宣教士。第一、可能在他们自己的宗派的宣教的差会里面差派他们出去。公理宗就是American board美国差会。长老会后来分成美北跟美南，北边的是PCUSA 1861之后，美南的是PCUS1861南北战争之后。但是除了，还有当然荷兰改革宗呢就跟他们自己的改革宗的差会。但是呢不要忘记1865年英国的内地会成立，所以有一些的长老会、公理宗、改革宗教会的宣教士是参加的内地会，去中国传福音的，做宣教士的。好了到了1890年代之后，加拿大的宣信牧师成立的宣道会Christian and missionary alliance，也是有一些的长老会等等的宣教士是通过宣道会去工场上的。所以自己的宗派加上内地会、宣道会、当然还有其他的。后来到了20世纪当然就很多很多的大概200个不同的信心差会，独立的差会、也会差遣很多的不同宗派的宣教士。所以宣教士分布在不同的差会去宣教工场的。
第六、我们要注意到改革宗对宣教的目的可能和其他的教会有点不一样。改革宗对宣教的目的有三个。第一是领人归主，真正的悔改信耶稣、回转、清楚得救。第二宣教的第二个目标就是要成立教会，成立成熟的教会。所以呢我们都很惊讶发现中国大陆第一间的教堂，在福建厦门叫中华第一圣教堂，1842年美国的荷兰改革宗的宣教士回到美国去筹款，结果就在厦门建立了第一间的华人教堂，除了教堂以外设立一个教会的意思就是有，能够做教导的牧师，能够做治理的长老，把你的教会成熟起来，能够自己治理、自己宣讲神的道。这是第二。第三，第三是这一种的正在成熟，有治理、有教导人才的教会能够在当地的社会文化上起作用，文化的改变。那么随着这种的比较广大的深远的目标呢？传福音的方法当然就有分几种了。
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有些譬如说跟内地会的宣教会，有些譬如说跟内地会的宣教会的宣教士就是一味的传福音，那么还有一些呢是从事教育的，医疗的、文字的、翻译的等等。长老会有很多这第二类的宣教士，两种都会有。
第七、那么既然宣教士他们的侧重点各有不同，目的有三个。那么究竟他们的信仰立场，我是说长老会的宣教士的信仰立场是怎么样的？经过了1880之后协和神学院也开始出现一些自由派神学的教授，到了1920年代普林斯顿神学院紧接着自由派的人士垄断了他们的董事会。那所以到了1920之后究竟长老会的宣教士是否信仰纯正的呢？ 还是自由派的呢？
我以前在纽约植堂的时候，我的上司是一位第二代在韩国做宣教士的美国人。他就很简单的这样说了一句话，他说传说在长老会的宣教士里面有这样子一句话，我是指大概 50-70年前的长老会。他们说长老会呢就把很多自由派的宣教士送去日本，所以你看日本的基督徒人数很少，但教育程度很高。在社会文化上的影响也是很深远的。把保守都送去韩国，那里在韩国的教会是很火热的，而且特别的美国长老会到了韩国特别是自养自治为原则。所以一点不发薪水给韩国人的牧师，从第一天开始韩国人当牧师就是要教会自己供养的。保守的去韩国。中国呢是保守跟自由派参半，所以你看到那些比较自由派的或者注重教育或者文化事业的首推1860，70之后的丁韪良 (W. A. P. Martin)美国长老会印第安纳州受训的。那他也愿意把科学，科学教育带给中国人。
当然到了20世纪初，有司徒雷登（John Leighton Stuart）他是一位美南长老会的宣教士，希腊文的教授，到了1916年从南京就被邀请去了北京，当燕京大学的第一任的院长。那当时20世纪初在上海做编辑宣教士所读的杂志和这个苏肯的弗兰克·约瑟夫·罗林森（Frank J. Rawlinson）也是长老会的。最后有一个很著名的赛珍珠（Pearl S. Buck）写《大地》（The Good Earth）的女作家也是算是长老会的宣教士。
所以这边有一些的从事科学、文化、教育的事业的宣教士，甚至乎有一些自由派神学的宣教士。另外一边特别到了普林斯顿神学院被自由派神学垄断之后，1919年在山东有一次，一间的神学院因为老师们神学立场上自由派，所以他们呢就罢课离开了神学院。就请了一位叫做赫士Watson Hayes的保守的长老会的宣教士当他们一个新的神学院的院长。新的学校就是华北神学院，那Watson Hayes在普林斯顿神学院的时候是B.B Warfield的得意门生。所以保守的长老会的宣教士也是有的，到了1940年代有包义森牧师（Samuel E. Boyle）他在文字的翻译方面做了很多的开放的工作。他的助理就是赵忠辉牧师，赵忠辉的牧师的儿子其中一位就是赵天恩牧师。他们就是办这个改革宗翻译社的。好，所以我们看到宣教士有不同的神学的立场。
第八、那么究竟宣教士来中国之前他们接受怎么样的神学的装备呢？在1974年费正清（John King Fairbank）哈佛大学的东洋研究中心的主任他主编了一本书，叫做《The Missionary Enterprise in China and America》（《在华美的宣教事业》）在中国跟美国的宣教企业里面有一篇的文章solids SEARLEBATES写的Sobert多年来在协和神学院的宣教研究图书馆当主任的Missionary Research Library，Union Theological Seminary，他写了一篇文章文章的题目是“The Theology of American Missionaries in China， 1900-1950”， 1900-1950年美国在华的宣教士他们的神学。事实上他是在讲在中国的美国宣教士神学的装备。
那我注意到他特别提到一点，就是那我们知道在美国你当牧师，在大宗派就是大学毕业在有三年的神学的训练，但是去中国的美国的宣教士平均的装备是在一所基督教的大学或者学院college大学毕业，在这四年里面他大概修过三门的圣经或者神学或者伦理学。与在留在美国当牧师的差得太远太远了，难怪那个宣教士在中国成立的神学院也就是日后的中港台的所谓神学院，基本上是比美国的圣经学校的程度再低一点的，一般都是政府不承认的。你读完之后要好好的去补一个大学的学位，才能够继续升学的。那这个是长老会的宣教士他们的神学立场还有神学的装备。当然有很多很优秀的有很好装备的长老会的宣教士，长老会一般都会要求宣教士有足够的装备才踏进工场的。
- 宣教士到中国，特别的改革宗长老会、公理宗、荷兰改革宗的宣教士都主动的带领着各宗派的合作、君子协定、组织联盟、最后合并的工作的。那这里我就不细讲，在下面还有一讲专门是讲改革宗的教会有没有跟其他教会合作的呢？答案是有的。所以他们在中国的合作的方式有四个。第一是合作，彼此合作。二、君子协定comity意思就是说在各省各县呢大家有一个协定，哪一些的县是哪一些宗派的宣教士去那里设立教会的。很有趣的有的时候有同一的地区呢有两个宗派，譬如说汕头潮州有英国的长老会跟美北的浸信会。所以呢譬如说到了香港的中华基督教潮人生命堂，他们是比较像长老会的。那因为他们是英国长老会的传统，但是到了九龙城的潮人生命堂，他们是有浸水池的，我从小在伯多利神学院长大，我就借他们的浸池的，因为也有浸信会的影响的。君子协定。第三、federation就是宗派之间在地方上组织一个联，一个联系的组织。最后是合一、合并。在这个合作之同时长老会的宣教士也特别的想到他们宣教的目的，是要在中国看到一个中华华人的基督教会兴起。
- 我们看一看这个长老会的宣教士在中国的一些的间接的影响，一些间接的影响。我们不一定会想到原来在上海老早19世纪就有的Shanghai Presbyterian Mission Press上海长老会宣教的印刷厂。在那里当学徒的后来就是商务印书馆的创办人。这直接影响到中国的书籍的出版业，湖北的长老会影也响过王明道先生，他曾经有一段时期去了苏格兰帮助圣经翻译，后来回来就离开了各宗派，成立他自己的事工。南京金陵神学院曾经有过贾玉铭牧师，他有长老会的背景，属时代论的神学家。山东长老会有一位滕近辉牧师，后来呢去了苏格兰长老会的大学，读完神学之后回到香港。最后是一位宣道会，还是各宗派的领袖。当然还有不要忘记司徒雷登，美南长老会的宣教士是怎么提拔刘廷芳博士。主编的《普天颂赞》等等。所以很多的长老会、改革宗的宣教、有一些的间接的长远的影响力，是一般不是马上可以看得到的。
- 改革宗的宣教和神学教育有很密切的关系。因为从第1750之后卫理公会、浸信会成长的快，长老会，公理宗，改革宗，增长得慢，为什么呢？因为长老会和公理宗和改革宗注重一个牧师必须要有大学本科的教育，三年的神学教育。但是浸信会跟卫理公会呢就注重一种的群众运动，大量的差遣一些的传道讲道的工人出去。所以到了1957年，危地马拉（Guatemala）在中美洲长老会的宣教士开始思考怎么样让神学教育可以普及到中美洲，这些在小地方的当地的牧师或者准牧师。所以这样子就兴起了20世纪下半的延伸神学教育的运动（Theological Education by Extension, TEE）。
- 一位美国的长老会的宣教士拉尔夫温特（Ralph D. Winter）温特博士在1974之前，大概1970到74年了他创新一些重要的概念。譬如说我们多年来以为呢宣教工场是以国家来做定义的。某某人去非洲什么国家，中国这个国家的哪一省，去宣教。温特博士就想通了一个问题事实上宣教工场应该以文化、民族做单位，而不是以国家做单位的。发展出很多的，新的宣教的概念。
然后呢第十三，到我在威敏斯特的1970年代，读书的时候呢有简和培教授Harvie Conn带来很多创新的宣教的概念。譬如说我们必须要注重向穷人、向城市宣教。福音是给穷人的福音，然后怎么样在一个比较贫穷的地区帮助教会，建立他们的神学教育和牧师长老的的兴起。这个都是当时简和培在威敏斯特跟周围兴起的城市宣教，跟神学教育的运动。它跟刚才讲的温德博士呢有很多紧密的的交流。
我们就讲到这里，改革宗的宣教是从加尔文开始，差遣宣教士向南美洲，到向本国的宣教，本国的教会传福音，少数民族，红印第安人等等、黑人奴隶传福音。复兴运动，海外宣教运动的参与，宗派与宗派之间的合作，宣教士分别差派不同的差会，长远的目标。不同的神学训练，不同的进路。合作合并的努力都有一个很荣耀的历史的。
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