伯克富系统神学-神论-第019讲问题解答2神的可知性 b
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：XSS姐妹_文字：ZJY(CGY)姐妹
林牧师：好，我们就来分享和提问。
学员3（姊妹）：牧师您好。我记得是在昨天还是在前天的时候，可能是昨天的时候，您讲到说，神把宗教的种子，造人的时候，种植在人的里面。那么，我……
林牧师：是，伯克富说的，是的。
学员3（姊妹）：我是，我理解是这样子：当一个人被神创造，神造亚当的时候，神把宗教的种子种植在人的里面。那么等到人一代代延续下来以后，这个宗教的种子，在于……从我们这个角度看，似乎是人与生俱来的。那如果说是与生俱来的话，那么也就是说，人对神的知识是与生俱来的，能不能这样子讲啊？
林牧师：我想这些改革宗神学家，他们特别要避开理性主义那个与生俱来。说，从亚当被造以来到今天，有什么是与生俱来的呢？改革宗喜欢用神的形象这个名词，而不喜欢用宗教种子或者普遍启示。神的形象就是说，神造我们，我们的身体、灵魂里面就有本来的那个，首先有理性、感情和意志。而亚当没有犯罪之前，他的理性是完全有真理智慧的，他的感情完全是圣洁的，他的意志完全是公义的。好了，现在我们与生俱来还是有理性、感情和意志，但是理性已经扭曲事实了，不能认识真相；情感不是圣洁的；意志不是正直的，不是公义的。好这个是与生俱来的，我的本性，我的……神的形象，已经毁容了。但是，神仍然的，每一秒钟……因为我是人，所以，不断的给我宗教的种子或者普遍启示。这个是改革宗神学家喜欢表达的方式，而不太喜欢说我在妈妈的肚子里面已经有普遍启示。
我想大概他是想要表达，神的普遍启示或者宗教种子，是对人的意识，就算是潜意识，还是意识讲话的。普遍启示。宗教的种子，是在向人讲话嘛，不论是潜意识还是意识。所以他说成是后天的。先天，就是我是谁，我出生就是一个人，有理性、有感情、有意志。你一出生了，这些，你的身体，你的大脑就开始运作了嘛，每一秒钟，神就给你普遍启示在人的心中。
学员3（姊妹）：那么，如果，如果说这个宗教的种子，还有那个普遍的启示，是改革宗所避免去使用到的，那么……
林牧师：宗教的种子改革宗没有避免。第一个是什么？
学员3（姊妹）：就是说，是普遍启示。
林牧师：他们避免说这个是与生俱来的，但是每一个人都有，每一秒钟都有，但是不是出生之前就有。
学员3（姊妹）：那么如果说是人一(出生)……因为人是按照神的形象所造的，其实在人的潜意识也好，人的生命当中，他有这样子一个追寻，就是说需要敬拜。（林牧师：是。）那么这个东西，这个需要敬拜，这个敬拜的需求，其实是神在造人的时候给人的。
林牧师：是的，这个是与生俱来的。
学员3（姊妹）：这个是与生俱来。那么宗教的种子就是说，说的是外在的启示。
林牧师：我猜想他是这个意思。其实，我们讲得很细很细，我都没有去研究了，我没有去研究过。但是，是的，人既然有理性、有意志、有情感，而良心，就是人那个道德的自我判断，都在理性、意志跟情感中间在运作的。而敬拜的需要，就是在人的理性、情感、意志里面，神放在那里，神设计在那里。
学员3（姊妹）：那么就是说，这个问题其实是牵扯到一个定义或一个范围，（林牧师：对。）就是说，改革宗所讲的是人对敬拜的需要。而他所讲的，就是这个先存论，知识先存，指的是宗教的种子，是两种不同的范围。
林牧师：先存是我翻译它一个字innate。但是，伯克富认为这个先存的知识，这先存的意思就是说，我一开始动头脑就有了。他没有说是与生俱来，与生俱来比较早，理性主义那个与生俱来的比较早。先存的还是在出生之后的。这个可能在我的翻译上面，要了解我把哪一个放在更加前，或者哪一个放在后一点。
学员3（姊妹）：那牧师还有一个问题，就是在今天第18页，讲到说理性主义的自然启示，讲到自然神论。自然神论讲到说自然启示已经是足够的。
林牧师：对，自然神论说自然启示是足够的，至少很多的自然神论者都是这样讲。自然神论有几十个的，那这个是很普遍的说法。是的。
学员3（姊妹）：那个自然神论，他讲到的自然启示是足够的，跟我们改革宗所讲的普通，就是说一般的启示是足够让人……堕落之前的，就是理性还未堕落的人，能够完全认识神，有什么区别？
林牧师：嗯，改革宗或者圣经的自然启示是足够的，是……意思是，说自然启示足够叫人无可推诿，趴在地上扎心知罪。这个是自然启示的足够性的意思。自然神论说自然启示足够，是说足够人按照神的旨意去生活。你只要知道上帝创造宇宙就够了，接下来你好好的彼此相爱，不需要讲罪的，没有神迹的，没有地狱的，你就按照好像后来的康德说的，道德的命令，你去做一个好邻居，做个正人君子就够了。
学员3（姊妹）：那么两者之间的区别就是说在于罪、知罪的问题，就是……
林牧师：很多的区别。第一，自然神论差不多不讲罪，差不多不承认有罪，这个是第一个问题。第二个就是如何认识神，如何真正认识神。我们正统的基督徒说，你必须要有特殊启示来纠正我们对普遍启示的错误的理解。他们说不是的，有自然启示，你的理性肯定好好的，就知道的了。所以他不处理罪，他也不处理理性对罪的污染。他也用一个非常天真的方法来说，人靠着自然启示就可以认识神，或者是做一个真的人，好人，做一个真的人。
学员3（姊妹）：那牧师，我们…..如果说我们来区分自然启示或者说是一般启示跟特殊启示，可以不可以这样子讲，就是说神的一般启示和特殊启示都是……其实都是神超自然的作为，但是说…….（林牧师：是的，没有错。）但是说，因为人在一般启示当中，好像人的眼见已经成为习惯，所以一般启示也不认为说是超自然的。
林牧师：不是因为看为习惯，乃是因为人的心瞎眼了。
学员3（姊妹）：心瞎眼。
林牧师：哥林多后书4：4。
学员3（姊妹）：然后像您昨天所讲的，就是说超自然的启示，其实自然启示是超自然启示的一个平台。就是神启示圣经，但是他使用一般启示当中的成分，然后他来进行他的特殊启示。（林牧师：是。）那么当我……神的特殊启示，就是下来以后，我们可以借着……就是神让我们借着特殊的启示，能够重新的来面对神的一般启示…..
林牧师：对，也就是面对自然界，面对宇宙，也面对神在宇宙中的启示，我们就会看到自然启示，自然界里面有自然启示。
学员3（姊妹）：那在这里还有一个就是说，因为那天我听的不是很清楚，就是自然启示和超自然启示，他们的区别就是在于他们的传递的方式和他们内容的不同。
林牧师：那个是那些神学家，用这两个字的神学家所说的。
学员3（姊妹）：哦，是他们所说的。那，站在我们改革宗的立场上，应该……
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林牧师：那些都是改革宗的。改革宗的神学家有很多种，在名词的选用上各有各的喜好。但是，你刚才说的对的，自然启示既然是从神来的，也是靠自然的，所以这些形容词很不好用的，要下定义喽。自然启示或者一般启示，既然是从神来的，就是从一位超自然的神来的，所以那个启示本身就有神或者超自然的那个性质。
学员3（姊妹）：还有是在第20页里面讲到的，是巴特的启示观。（林牧师：是的。）他讲到的说是圣经是上帝的话，只是从次层次来理解。
林牧师：圣经是神的话，神的启示只能够从次层次来理解。
学员3（姊妹）：那么讲到这个次层次的时候，就是说，我把它理解为是，他把整个……就是宇宙，他分为楼上跟楼下，然后他的次层次的位置是处于楼下的人，（林牧师：绝对是。）来理解。（林牧师：是。）那么，圣经的启示就是一个，他说是见证或是和象征，就是说您常常在讲的，就是说当来电那一刻，神的灵来冲击人的那一刻的时候，就是人对圣经的理解。
林牧师：然后，又跑到楼上了啊，神的…..神一来电，你在楼上，神就在说话了，在启示了。
学员3（姊妹）：那么从巴特他的整个神学观点里面，他的耶稣基督，他的圣经，他的上帝的话，就是说我们要从，就是好像您在前几天所讲到的，从人的理论出发的，就是把神往上面推，推，推到最后的时候就是空的。（林牧师：是。）嗯，而他的一些圣灵的见证啊什么的，其实就是来电的那一刻……
林牧师：最多是来电的那一刻。没有错。
学员3（姊妹）：那他在，就后来他讲到说上帝在耶稣基督里的启示是一次过的。这一次过的，如果说我是这样理解，是他在那个楼上，在他所谓的那个真理界的那个范围里面，然后神好像虚拟的状态当中，神一次过的启示。
林牧师：那你读下去，他说，不是在他历史上的出现，就是不是在道成肉身，不是拿撒勒人耶稣，乃是在那个超历史，就是刚才我讲的所谓救赎历史，这个楼上，神一次过的，在基督里启示是超历史的，在楼上的。在楼上，这个永恒的世界的能力就显出来了，就是来电了，好像道成肉身和他的死跟复活。所以他把道成肉身跟耶稣的复活都放在楼上，在来电那个范围。但是他讲完一次过，又讲不是一次过的，是连续性的，神继续的向个别的罪人讲话，在他们的生存存在的一刻，就是神不断的会来电的，透过在基督里的启示，透过这个来电的那种的基督启示再来电。不过有圣经和讲道作为媒介或者中介，mediated by the Bible and preacher。
学员3（姊妹）：那么就是说，他的这个一次过的话，如果说，把他说，他把这个神的启示整体局限在楼上，然后，在楼上……
林牧师：把什么？神的启示的整体？
学员3（姊妹）：神的启示的整体，就是整体都给他局限在楼上。（林牧师：是，是。）然后，当人在读神话语的时候，就是圣灵那一刻来电的时候，才是神把那整体的启示就一……
林牧师：当人读圣经的时候，不是读神的话的时候，圣经是楼下的，当然他也会把这些名词倒过来用的，不过我们知道他在想什么。当人读圣经的时候…..请你继续。
学员3（姊妹）：当人读圣经的时候，然后那个整体的启示，就是神的圣灵，就是在这个整体的启示当中，就是来光照他一下，光照他一下。
林牧师：对，那跟我们所讲的圣灵的光照不一样。我们讲的是圣灵真真正正的具体在我们心中，在我们理性跟良心跟意志里面做工，叫我们扎心知罪，相信神的应许。他那个不是的，那个是很虚无的，啪，一下。
学员3（姊妹）：那从他的这一个，就是从他的身上，就是说我想到了，就是说有一本书讲到加尔文的神学，他是林鸿信写的。那么我是听说林鸿信，他的观点是从康德的哲学而过来的，那么……
林牧师：也就是从巴特的观点.
学员3（姊妹）：巴特的观点。那么就是说……
林牧师：你看他那本书背后有一个书评，是张麟至牧师写的，林鸿信又批评张麟至的书评。你去读张麟至的评论，你有那本书吗？
学员3（姊妹）：我有。
林牧师：大概是附录5还是附录6那样。
学员3（姊妹）：那么就是说，直接的话，就是说林鸿信其实他就是巴特的另一个模式了。
林牧师：林鸿信代表着很多很多的自由派和福音派的神学家，把加尔文说成是一个巴特或者巴特主义者，从巴特神学来理解加尔文。有一些说的更离谱的，比他说的更离谱的，就是说你假如要了解加尔文的话，必须先了解巴特。他没好像没有说这句话。你去读他的书里面讲到巴特论圣经、论神的话那段，或者论基督那一段，有没有巴特神学的色彩。我现在给各位的警觉弄高了一点，去读一读。这本书是最好的例子，在说明我这三天所讲的。
学员3（姊妹）：那牧师，很多的书都是名字都挺好听的，加尔文神学、加尔文主义。（林牧师：对。）但是这些，哪一些的人写的关于加尔文的书才是真正的加尔文主义、加尔文神学？请您介绍一下。
林牧师：加尔文写的就是了，哈哈哈哈。中文的也寥寥可数嘛。还有，啊，对了，最近出了一本《改教家加尔文-加尔文500周年纪念》（改革宗出版社，2008年），后面有40页是我写的，是我跟一位Virginia姐妹合写的。那一段就是讲加尔文以来的加尔文主义的一点点的历史了。那篇文章既然是两个人写的，我先说一说。讲到20世纪那一段，我没有意思讲到那么客气，对这么多不同的改革宗圈子的人物那么的正面的评估，因为后面那段不是我起草的。总之那本……还有哪一本呢，《加尔文传》咯，中国大陆华夏出版社出版那一本。那个传记是一位，应该是不折不扣的荷兰改革宗美国的一位师母写的，后面是凯伯写的，讲的加尔文主义演讲。
或者你这样问好了，你想要读哪一类的纯加尔文主义的书呢？是圣经注释呢，是系统神学呢，是教会历史呢，是护教学呢？
学员3（姊妹）：可能我个人会比较注重在系统神学方面。
林牧师：系统神学的荷兰版本的就是《基督教神学》巴文克，美国版本的就是我现在在做的伯克富。当然所有范泰尔的著作了。还有，希望各位好好的去读慕理的《再思救赎奇恩》。那这本书很薄的，200页都没有，但是这种苏格兰人写东西，1/4个废字都没有，不要说半个废字都没有了，我说1/4都没有。要好好的去细读。偶尔香港人翻译会犯错一点点，但是不多，他犯错你就感觉到奇奇怪怪的。不太多，还好不太多，一般的台湾来的都觉得OK。《再思救赎奇恩》。
我的网页上有《磐石之上》，《磐石之上》是Sinclair Ferguson傅格森写的，跟《再思救赎奇恩》是处理类似的题目。《磐石之上》讲的是人的形象毁容了，神的呼召、重生，人的扎心知罪、悔改、信心、称义、做神的儿女、成圣，然后在成圣的过程中又怎么样的意识到罪与罪挣扎，最后基督徒的死亡跟得荣耀。这是讲这一段的，是蛮有牧者的心肠的口吻写的。所以我，我把它翻译出来了，我找姐妹翻译了，出版了，出版之后很受欢迎，所以我们放在网上。目前有繁体字的，台湾的改革宗翻译社出版的版本，网上应该是简体字的。
学员3（姊妹）：牧师，就是说，我们选择书的话，就像你早上在白板上所列的这些的作者，他们的书我们可以去考虑。
林牧师：我有两份的书单，我以前不晓得有没有发过，【学员3（姊妹）：你有发过。】一份是神学生必读，另外一份就是介绍改革宗的书的书单。两份的。神学生必读是分上下，另外一份，就是流水账的介绍有哪些书。这两份都已经超过3年甚乎至4年，老了。所以需要更新。
学员3（姊妹）：那牧师，您对任以撒写的系统神学……您…..
林牧师：任以撒牧师，就是大概是50、60年代加尔文神学院的毕业生，所以他那本书很像他整理了他的神学院的笔记。就好像我整理神学院的笔记，在我其他的科目里面教导一样。是正统的。我可以说那本书有一点像伯克富。【学员3（姊妹）：有一点像伯克富。】因为伯克富是在加尔文神学院教书多年的。不过任以撒牧师到了加尔文神学院的时候，可能伯克富已经去世了，可能是下一代、两代的教授。所以我相信任以撒牧师在读神学的时候肯定读过伯克富的书。他们是加尔文神学院的传统的。我是威敏斯特神学院传统的，威敏斯特就不一定都读伯克富。因为你看，我把他的启示论常常批判的嘛，对不对。我们读的是赫志、加尔文，伯克富也读。那目前21世纪，巴文克蛮流行，在威敏斯特。我们在威敏斯特就比较……我想在加尔文神学也是的，比较开放。就是说，这几位大师的系统神学教科书，不同的老师在教不同的论的时候，就会指定不同书里面的哪一段，哪一段。哦，还有慕理，当然，约翰·慕理，《再思救赎奇恩》那一类的书，他还有其他的很重要的书的。
学员3（姊妹）：好，谢谢牧师。
林牧师：谢谢。
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