基督教要义卷二31 解答 下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&赵姐妹_文字：余波弟兄
学员2（继续跟进）：就是我们那边教会还有一个长嗯，也可以说是一个同工，很重要的一个同工，他也是我们教会当中，他是没有名义上的长老，但是实质上他是长老，然后呢他的妻子是生病死了，然后另外一个姊妹，别人给他做介绍的时候，就是说他当时也不明白嘛，他就是说那个姊妹，她是因为信主的缘故，也是被丈夫虐待，就是那个暴打、暴力去对待她，然后呢她就是受不了了，就是很痛苦那种情况，情况之下，她受不了，然后她提出离婚。当她离婚以后呢，就是说别人给她做介绍，就是介绍给那个同工。
然后他们两个人结婚以后，就是说后来那个同工，就是说他自己觉得，就是说在婚姻上，他觉得因为她的丈夫没有死，因为或者说是那个，觉得好像说是他是女方主动提出离婚的，然后也是这些，在心里面可能说有一些那个阴影，然后呢，他就是觉得自己好像是不圣洁，然后他就是说，他是有长老的这个实质的那种地位，但是他不愿意去，就是说掰饼什么的，因为他觉得好像自己的婚姻。
林牧师：是男的，还是女的？
学员2：是男的，那个同工是男的，是的，同工是男的。然后呢，是这个太太主动离婚，对不对？太太跟前任的丈夫离婚了。嗯，然后呢，因为当这个太太，她提出离婚，是她主动提出离婚，而且她的丈夫还活在世界上。然后呢，这个同工跟他结婚以后，他觉得自己的婚姻不圣洁也有关系，然后他就不愿意，就是在教会当中有什么圣礼，他不愿意去那个主持，因为他本身是有长老的，这个实质的那种地位。我们也很尊重他，他很有爱心，但因为这个婚姻的缘故，他就不愿意去掰饼，不愿意去主持圣礼。
林牧师：好，没有错，这位姊妹主动离婚是不按照《圣经》的规矩去做。不过不过说回来，刚才我没有讲清一件事情，忘记讲一件事情，有暴力的情况发生的时候，教会或者政府，就应当马上帮助那个受害者，离开那个情况，至少暂时离开。那很多时候，教会和政府都失责，在这方面都忽略了。所以，这位妇女呢，就就自己照顾自己了，就离开了，甚至乎离婚了。
那擅自离婚是不对的，是罪。恰恰就是因为是罪，所以主耶稣宝血可以洁净的，对不对？假如你说不是罪就很麻烦，你说哦你需要心理治疗啦，什么什么。你恰恰就是因为是罪嘛，所以神，我们依靠主耶稣宝血可以赦免。那当然，这个事实都是很复杂的，一方面，教会和社会没有尽他的责任，所以这位妇人呢，就“pick up her destiny in her own hands”，他就自己解决了。
那至于这位男的，觉得这段婚姻不完全圣洁而自动不主理圣礼呢，是他的良心，按照他的良心所做的决定。他既然不是正式按立的，正式承认的长老，所以也没有教会的规条来管制他，所以他是自己约束自己。这种的做法，正面来说是很好的节制。从另外角度来看，就是保罗在《哥林多前书》第8章所讲的，那个信心软弱的，但是，保罗没有责备那个信心软弱的人呢。保罗都是责备信心强韧那边的，对不对？所以他自己约束自己呢，是一个很美的一个见证。至于他是不是必须这样做呢？首先他他不是长老，本身他不是一个正规的长老，所以很难判断。所以他在这种的灰色地带，有自己的很谦卑的节制呢，我觉得是很美的一个见证。
这些事情上，也不必让一个比较脆弱敏感的良心，来削减他的敏感，这个我们不必去做的，就是让他选择这种很敏感的良心所做出的决定。那，每个人的自己的良心的决定不一样，因为这些刚刚好，是在一些很灰色的地带，而且他所做又不是越过《圣经》的禁止，他所做的是在《圣经》的禁止的范围里面，圣经规条的范围里面。其实我在以前的教会里面，青年人犯“淫乱”了，不需要教会去禁止的，他们自动来说：牧师，我犯罪了，我不领圣餐，很美的。那是很美的一件事情。何况这个不是“淫乱”吗？这是一个，婚后再婚里面的一个的一个的情况。
学员3（弟兄）：想问离婚，我想问的是革命，对于造反，革命还有这个词，对于政权，现有的政权持相反的意见，在不同的程度上的，这个反对和不顺从，比如说在宪法之下组织这个反对党，以至于甚至暴力的推翻政府。我不知道有怎么样的一种教导，其中可能有三个例子，希望能够听到些评论，其中一个就是法国大革命，第二个就是辛亥革命跟，新中国毛泽东解放中国。
林牧师：宗教改革，特别是加尔文呢，对革命这个选项option，这个选择呢，都是轻描淡写的写过了，他不是没有讲，在第五条诫命里面讲了，都是一个最后最后的选择。好了，那加尔文尊重律法和我们邻居的权利，所以呢改革宗的神学就发展出法治，尊重人权的社会，以英国、荷兰、美国为最好的例子。在这种法律至上的国家，法律就是君王了。
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所以要提出异议甚至乎推翻政府呢，应当是按照法律来做的，按照法律组织反对党，是一个有宪法的国家容许的范围。好了，至于能不能够用暴力造反呢？我觉得你把宗教改革的看法都总结，最后呢，是一个不清楚的答案。重洗派是绝对，对不起，重洗派一方面他又远离社会，一方面他本身就是个农民，农民起义的一个运动，因为他们不欣赏马丁·路德，都是要看贵族的面子，一个一个去说服他们离开天主教。所以重洗派一方面，他又他就避免在社会里面一方面他他本身就是一个起义。
好了，法国大革命，法国革命他背后的意识形态，绝对是反对天主教的，是人文主义。所以法国革命和清教徒的革命，跟美国革命不同的地方，英美跟法国不同的地方就是，英美至少有一半的思想是基督教的，是《圣经》的，法国是完全是抵挡至少抵挡天主教的，抵挡上帝的，伏尔泰（Voltaire）、卢梭（Jean-Jacques Rousseau），这些的，启蒙哲学家都是非常藐视基督教的，所以结果很自然的就是有流血事件。
辛亥革命，辛亥革命呢，也不完全是基督教主导的，虽然孙中山先生是一位医生，也是基督徒。所以呢我们很难去评估，因为他不是，我个人不太认为辛亥革命是完全是孙中山先生领导的。孙中山先生扮演的角色，是一个象征式的领袖和最重要的是海外的筹款。那当然大家都尊重他，后来呢不论雏形是国民党跟共产党都很尊重他，整个基本上有很多的因素，军事的起义，军人的起义等等。我们都同情一个残酷无人道的政府，是，已经我们中国人说没有天命了。那我们只能从一个普遍恩典的角度来看，对不起，第三个是什么，是哪一个？
1949年。同样，辛亥革命跟跟毛泽东的革命，都是要从一个，普遍恩典的角度来看，就是说不论是清末或者是民初的政府，都有很多很多，或者太多不公义的地方。不论美国支持哪一方，那美国不是上帝，不是英国美国所支持的就是上帝所赐予那个政权。英美都是很很功利主义的，来某一个时刻支持哪一个政党，这个很妙的。大部分都是支持当权派，有很少很少的例外，偶尔会支持太平天国，也不是每一个宣教士，每一个，英国人美国人，所以我们只能那我个人，我现在完全以个人的角度来看。
中国是一个，全世界人口最多的国家，而且是人类的国家，所可能面对的问题，中国都有，特别是，民初，1911-1949年，而没有一个运动，好像早期的中国共产党一样。首先，它第一、它有它的历史哲学；第二他拉拢了，或者是征募了，说服了，吸收了当时的最精英的大学生，还有农民的领袖，还有工人领袖等等。所以我们可以说我们基督教呢，在五四运动，就是1915-1927这段时期，再加上1936年，十二九运动，我们基督教在这一次的五四跟五四后，这一段的论战上呢，输了，从人的角度来看，共产党赢了。但他赢了之后他的表现是另外一码事。所以我只能说，中国是一个很可怜的国家，是上帝，至少现代中国历史，从鸦片战争1840，我们海外是1839，国内是1840，太平天国各种的乱，各种的天灾然后呢，后面的辛亥革命之前，还有其他的，这个甲午战争，战争一直到1949年呢，我说“anything that can go wrong went wrong”。任何一个国家可能面对的灾害跟问题，中国都发生了，天灾人祸。那我们只能说上帝容许甚至乎预定，有先有辛亥革命，后来有共产党革命，所以我们只能从人类普遍的历史，就是神的护理的角度来看，因为这些不是基督徒发起的革命。那你说辛亥是不是呢，有孙中山先生影响的这个因素在里面，没有错，但是我会这样看，一方面我是牧者，一方面我是教会历史的学生，研究教会历史的，所以呢我会看当时的基督教和基督徒在《圣经》和教育上的认知还是很很浅。那，事情做了就做了，我也不会直接的批评这些的革命。也不能完全说，上帝站在孙中山或者毛泽东那边，受咒诅的堕落的社会就是这么复杂。
我只能说我对1949的看法，绝对或者说从五四，1915年陈独秀出版《新青年》杂志开始，一直到1949这段的历史呢，我不接受传统儒家的看法，说任何西方来的，包括马克思主义，都是都是违背推翻摧毁传统，我不认同从传统儒家的角度来看近代中国史，我也当然不从马克思主义的角度来看中国近代史。西方的自由主义有它某一方面的道理，我不是说英国美国支持谁谁就对，不是。乃是说呢，这次整个文明的的没落，和新的政权的诞生呢，有西方的文明的刺激，然后有中国不同阶段的回应，“similar response”，这是费正清的看法，John King Fairbank，简单的称为哈佛派，Harbor school来看，我基本上同情这个看法，就是说，这是中西文明的一次100年的一个冲击跟回应的一个过程。最后我会这样说，对不起。
还有就说我也不认同海外的，我可以批评说，不加思索的反共派的看法，美国的学术，有很多派的，有儒家的，有这个盲目反共的，有盲目亲共的，当然还有中国的，中国共产党的官方的立场，然后有费正清的。那最后呢，我自己的博士论文呢，是基督教如何回应五四运动时期，1915-27年这段时期里面的，反对基督教的非基督教运动，1922-1927，我个人的立场是悲剧立场，“a tragedy view”，就是说中国的问题太多，时间太太短，所以，而我们基督教在论战的战场上，输了。不但输了，那个打仗的代表都是自由主义者，北京大学的赵紫宸跟吴雷川，青年会的徐宝谦，岭南的谢扶雅，然后，也是广州的张艺进等等，宋尚节、王明道、倪柝声等等呢，还没有出来。
一直到1927之后，上帝的计划，是让他们1900-1903这段时期，这段时间，诞生的，出生的，所以呢，他们到了他们出来的时候呢，已经进到国民党的，党化教育1928年这段时期了。所以我会从一个悲剧的角度来看，我个人呢，纪念，两个日期，一个是宗教改革本身，所以我的Email address里面呢，有1031这个号码，是马丁·路德的钉《九十五条论纲》，然后呢我的女儿呢，刚好是5月4号出生，所以五四呢，是我一直记住的，五四代表什么？代表我们基督教在护教上输了，而六四恰恰又是五四的，周年纪念，输了没有？
90年代的基督教热跟文化热，是否赢了一场呢？短短的短短的，中国知识分子真的，大量的接受基督教，只有两次，一次就是60年代跟70年代，北美的台湾香港留学生，组织很多的查经班，日后是今天的美国、加拿大的华人教会，第二就是89前后的中国大陆知识分子，不论是国内的或者海外的，都是例外的。
这两次上帝特别恩待，而1989前后的中国知识分子归主，这个基督教热已经过去了。
今天是另外一个时代，是经济挂帅，教会世俗化，城市的教会主导农村的教会，这完全另外一个时代。我个人呢，我自己的生命，是直接是出生在1949的影子之下的，我母亲是1950年，这个春节前一天到达香港的，然后结婚生下我的，所以假如没有1949年，没有我这个人在香港出生，后来来美国，当然上帝知道，但是说我的，我父母亲的婚姻跟家庭，跟49直接有关系。
很多在座的是与1976年有关系，或者78年，1978年不不仅仅有大学的考试，还有这个，特别是与外语系，历史、社会、科学、哲学，他们在中国所开的会议，基本上是，弃绝了毛泽东思想对他们的学科的主导而饥渴去海外去找资料的，几次的全国性的会议。那很多我们在座的，国内的教会的牧者跟领袖们呢，你们的生命是1976年到78年，直接影响的，或者89年，或者97年，邓小平去世等等。不过你们没有那么年轻。
所以我我个人是经过了一段大学的的求学时期呢，亲眼看到我的老师们呢，年轻的热血的美国人呢，反对越南战争，然后呢认为毛泽东就是新摩西，文革就是新出埃及，对不起，49就是《出埃及记》，等等。那当然事后呢，过了四人帮下台之后呢，那些老师的言论都不晓得去哪里去了。
讲了这么多呢，我的意思是说，因为我是美国公民，所以我享有这种的言论自由，更重要的是享受了，无论大学时期或者是研究生时期呢，我享受了同时阅读四五六派，对中国近代史的看法，儒家的，亲共的，反共的，共产党本身的，哈佛派的，还有我这个悲剧派的，至少6种，可能还有另外的。那这个是上帝给我的福气，不是每一位中国或者华人都经历过。所以我的观点呢，肯定是比较微妙跟含糊，但是呢有机会去接触一件事情的不同的层面，可能会令很多的弟兄姐妹不满意，不满意还是羡慕，由你自己去决定。
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