《将人的心意夺回：改革宗护教学》第十九讲 第七章 上帝的主权
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&Cherry姐妹_文字：凝香百合姐妹
好，我们继续讲普遍启示的四种的属性。各位要参考圣经的四种属性，就要看《威敏斯特信仰告白》第一章，这里是范泰尔特别的贡献。我再说，是在Infallible Word 这本书里面最后一章Nature and Scripture，或者第二章Nature and Scripture by Van Til.
- 普遍启示的权威性
普遍启示是有权威的。福音派人士，特别我们这些从非改革宗走过来的人士，有的时候天真地以为，圣经比自然启示更有权威性。但这个不是圣经的教导！是的，圣经是神所写的唯一启示，就是神所写下来的唯一的一本启示的书，在启示的整个的系统里面扮演独特的角色。但是，圣经的权威性并不比上帝藉着自然所赐下的启示更高，或者更低。为什么自然启示跟圣经一样有这么强的权威呢？因为两种都来自上帝！就是这么简单。我们信圣经是神的话，因为圣经是神写的。同样地，我们信普遍启示，因为那是神放在那里的。虽然一个是例外的，一个是常规的。圣经是例外的，自然启示是常规的。因此范泰尔说（70页）：上帝向人所发出的例外性的声音，圣经的权威只不过说明了上帝也透过自然界发出权威的声音。因此人的科学研究方法是必须要顺服上帝，也就是顺服圣经的。
再来一次，圣经告诉我们，神的例外的、超自然的启示，告诉我们人类和自然界都需要救赎；圣经这个权威性的启示告诉我们，神也在自然界发出权威性的声音，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”等等，对不对？这个圣经说的。所以自然启示就是与圣经一样那么有权威的。就算我们的罪也有启示性，因为罪是反常abnormal的。就是说这个罪，我们的罪就显明上帝是圣洁的，祂的律法是圣洁的。不然的话，我想我们很多福音派的教会不懂什么是罪的，我们会讲很多笼统的，比方说亏欠呢、软弱啊、破碎呀等等，就不是用上帝的律法给罪作定义。所以假如我们的罪是要有启示性的话，就必须从神和神的道德律法，也就是十诫来定义you must define sin in terms of the Ten Commandments In terms of God’s moral law（3：21）？.
好，刚才我们讲了普遍启示是必须的，因为它为救赎启示提供平台；普遍启示是权威的，因为来自神。
- 普遍启示的足够性
普遍启示本身足够达成它的历史目的，也就是提供超自然启示的救赎与启示一个适当的平台。虽然它本身并不足够传递神救赎的恩典，可是传递神的救恩不是普遍启示的目的，从来就不是；普遍启示足够为神的救赎计划提供一个平台。
- 普遍启示的清晰性
这个字是Perspicuity，就是clear的意思，Perspicuity of General Revelation。虽然上帝不能被透知，而且世界已经受了咒诅，但是世界却依然清楚地启示上帝。就是日月星辰、花草树木，仍然清清楚楚显示上帝，“诸天述说神的荣耀”。普遍启示本身虽然是清晰的，但是它没有被罪人正确去理解。因为一个事实For any fact to be a fact 一个事实若真的是事实，它必须有启示性。就是说假如我们真的去了解一个细胞和一个DNA，一个什么东西，我们必须了解它是有启示性，是上帝造的。因此罪人接受上帝的自然启示，并不比接受上帝在圣经的启示更容易。接受普遍启示是很难的，你不是从世俗科学去接受，去解释一个细胞，是从创造，从神的永恒计划来看。所以跟接受圣经是神的话一样那么难，一样需要圣灵的光照和重生。普遍启示是清楚的，问题在人。
R.C.Sproul喜欢用这个比喻，他说我们人是不愿意接受普遍启示，因此看不清楚。我们没有讲这个比喻之前，我先说，很多作者，特别是英国的福音派的作者，因为英国是实验主义experimentalism的发源地。下面是我个人的批判，所以英国人讲普遍启示，对不起，就特别讲不清楚的。究竟普遍启示是清楚还是不清楚呢？说不清楚。因为他把这个普遍启示当做一个现象，上帝启示人，人得到、明白，从那个整个互动的整个的contacts来看，所以英国人讲普遍启示差不多都讲得不清楚。
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R.C. Sproul这样说，他说：你们说你是一个的罪犯，关在监牢里，你的监狱那个房间，是完全涂上漆黑的油漆的，从天花板到地，四道墙都是黑的，所以你看不到光；哦，还有你是瞎眼的blind，然后你关在一个完全漆黑的一个房间里，什么时候呢？是在赤道，在亚洲，东南亚中午十二点，太阳猛烈地在外面照。太阳在照，光存在。第一你没有sight，瞎眼的，第二你没有light，没有光照。还有这个瞎眼的，下面是我加盐加醋了，应该不是R.C. Sproul讲的，我说“还有这个瞎眼的罪犯，他不愿意把门开一开，一开出去就是有日光了。他不能，也不愿意见光，他不能，所以他瞎眼。”他看不见光，光存在不存在？存在，光在照。
好，普遍启示是清晰的，但是不等于被人理解。所以范泰尔说all man know God， and all man do not know God，第一句话all man know God所有人男女老少都有普遍启示，在他的心灵的深处，在他的良知的深处，在他的guard level他知道宇宙有创造主，有主宰，我们应当敬畏祂。神的永能跟神性，对不对？明明可知的。At the guard level，在他的心灵的深处all man know God，所有人都认识神。but all man do not know God.但是每一个人都不把神当作神对待祂，敬畏祂，反而还要制造偶像出来（罗1：21－23）。所以all man know God第一句话的意思就是说，上帝普遍启示是清晰的，but all man do not know God人，没有一个人对普遍启示的理解是正确的，除非圣灵光照重生他，除非圣灵重生他，不然的话不可能明白理解这个清清楚楚的普遍启示。所以，再来一次（70页最后一句话）罪人接受上帝的自然启示并不比接受上帝在圣经中的启示更容易。All man do not know God， they can not know God， they do not want to know God， therefore they don’t know God. 他不能，也不愿意，所以他不知道。
- 总结
（71页）总结来说，普遍启示和特殊启示的必须性、权威性、足够或者是完备性和清晰性都是同等的。特殊启示的独特，就是圣经的独特，不是在于它更有权威或者更必须、更足够、更清晰，不是。圣经是独特的，是因为它是为了一些独特的目的赐下的。（一）引导人正确解释普遍启示，就是说纠正人对普遍启示错误的解释，引导人正确地解释普遍启示；（二）在人类堕落之后，纠正人对普遍启示的扭曲；（三）将上帝在基督里的救赎应许，就是恩典之约带给我们，而这个信息是没有办法由普遍启示能够知道的。再来一次，为什么圣经是独特的？就是圣经与自然启示有什么分别呢？第一、圣经教导我们怎么做科学家，怎么做哲学家，怎么做心理学家，第二、圣经要批判我们的科学，我们的哲学，我们的心理学，我们的任何的学问，第三、圣经要给我们恩典之约的好消息。
III. 视角主义
- 三面区分；九个范畴
（72页）我们还是在讲启示啊，范泰尔在Introduction to Systematic Theology发展了他对普遍启示和特殊启示整合的一个理念。很有趣的是他在这里放弃了传统普遍启示和特殊启示的二分法，范泰尔使用一个三分法来讲启示的。就是从上帝而来的启示，从自然界而来的启示和从人自身而来的启示。这让我们想起加尔文的《基督教要义》的首卷说，我们对自己的认识和对上帝的认识不能分开的，这两种知识彼此互相需要。不过加尔文并不知道哪一样知识较为优先。
好，我们继续讲。他将这三方面的启示来源与另外一组的三种启示结合起来，就是关于上帝的启示，关于自然界的启示和关于人的启示，共得出九个范畴：就是从自然界，从人自身和从上帝知道有关自然界的启示；从三种同样的来源，就是从自然界，从人，从神知道关于人的启示，就是上帝启示人－人是什么；然后从三种同样的来源，就是从自然界，从人和神知道关于上帝的启示。也许是开玩笑，或者是认真的，范泰尔呢给每种关系一个专用头衔，就好像凯伯的《人类知识百科》大全一样，比方说来自自然界，有关自然界的启示就是物理学，有关人自身，有关自然界的启示就是心理物理psycho-physics.等等。
好，我现在画个图给各位去明白。这里我们画了一个“井”的一个图，表示一个（tick title12:07），上面是from God， from men， from nature，启示的来源，就是上帝自己启示，上帝借着人的内在构造启示。因为人本身是上帝造的，就有启示性。第三，上帝在自然界的启示。这个是来源，从上而下，左边的是about，是上帝启示祂自己，上帝向我们启示人是什么，然后上帝向我们启示让我们明白自然界。再来，一个层面是启示的三种的来源，然后从上到下是三种启示的内容，或者是三种人可能得到的知识。
好，我们从上面开始来讲，关于神的知识，第一、来自神自己，最重要当然是圣经了，也包括普遍启示的。所以除了第一，神启示关于祂自己。还有第二、神在人里面，人自身，就给了人一些关于上帝的启示。什么意思呢？就是说一个人，假如真正地去面对正确的、没有扭曲地去面对他自己的内心、良心的话，他就知道宇宙里面有一位神，我理所当然要敬畏祂。这个是神放在人里面的，加尔文叫它The seeds of religion宗教的种子。那是上帝放在那里，对不对？原来显明在人心里（罗1：19－20）。再来，第二是人自身在他的心中是启示上帝的。不过我们也说过了，人是拼命地压抑那个东西的，那个真理。第三、自然界启示上帝，所以我们基督徒去户外旅行的时候，理所当然应该常常唱《你真伟大》等等。因为自然界都在显示神，每一个细胞，每一棵树，每一个星球都在喊叫“耶和华造我的！”我们应该听得到的；无言无语，没有声音的声音，我们应该知道的。所以上帝藉着自然界，然后藉着我们人自己，在我们人里面，还有祂亲自的向我们启示祂和祂的永恒计划。所以神学理所当然要跟所谓灵修学，就是人心灵里面的这个宗教意识，还有自然科学合作才对的。所以应该有基督教的大学，从圣经的角度去研究科学。然后我们不单单是听道，读圣经，还要从我们的内心去看：是的，神造我们每一个人就是要我们敬畏祂，遵行祂的话等等。好，这个是神学。
四、五、六，第二排是认识人。你可以说这个是社会科学、心理学、社会学、人类学等等。首先圣经告诉我们人是谁，最简单的说法是：人是被造的，人是堕落的，人需要救赎；有一天信徒会更新，完全改变。对不对？一、二、三、四，人有四种的状态，那当然这个是最粗略的的一个架构。总之，圣经告诉我们人是谁。人是谁，不是靠弗洛伊德，不是靠Skinner，不是靠容格、不是靠心理学家，不是靠人类学的的理论的。第二，我们人的内心也知道我们是谁。我们意识到我们有个身体，我们意识到我们有思想、情感、意志等等，我们有良心，我们意识到我们是人。在这方面，十九、二十世纪的哲学跟各种各样的艺术、心理学等等，都在这方面从一个不接受神的角度来大作文章，作了200年，特别是存在主义。人有知、情、意，到了后现代的今天，我常常在问为什么人现在都很…比方说有的时候，我们在香港开课程下课到了晚上十点半，十一点要去吃宵夜，就走进一间茶餐厅，哇，里面都是抽烟，为什么？在等足球赛事，晚上一点钟开播。然后有时候想，为什么我们现在古典音乐迷要看那些三个tenor在意大利什么古迹那里唱的，全球都在看的。或者一个小女孩，韩国人在拉小提琴，全球同时在看。不论是看球，看拉小提琴一个小女孩，或者一个小女孩唱歌，或者三个男高音唱歌，你总要全球一起看才对。布道会也是要同时在13个城市直播，哇，很伟大、很轰动。还有奥运会等等，对不对？我在想，这些都在表达人内心追寻美、音乐等等，追寻能力（打球），体育的能力，追求某一种的全能，就是说让全人类都一起做一件事情，这种The power of the mob群众的的能力。这些都是上帝造人的时候，人反映出上帝的全能，上帝的美；知识就更不用说了，反映上帝的知识。所以从人可以看得出人，不要忘记人也是堕落的，不光是被造的。
唯有改革宗的神学才能够真正地给我们一个对人正确的欣赏，同时批判。比方说一个非基督徒，他是时装设计家，他设计一条全人类觉得穿着最舒服的牛仔裤。那我们穿起来很舒服，他实在是帮助了人类，我们要将荣耀归给神。那他不将荣耀归给神，我将荣耀归给神，我也穿起来很舒服嘛。对不对？很有用啊，军队都可以用啊，又穿不破，又舒服。对不对？所以人是有智慧、有美感等等。所以唯有改革宗的人论，就是人是被造的，人是堕落的，完全不要普遍启示，唯有基督徒重生得救才能够正确地理解特殊启示，也正确地理解普遍启示。有一天自然界普遍启示和特殊启示就结合成为上帝面对面和我们在一起了。那个是第四。必须要从这四个角度来了解人，所以唯有改革宗的神学是真的能够把这个位置，人的位置放得对，也有分寸。
顺便一提，我住在洛杉矶，洛杉矶是好莱坞的所在地。在这里我们有一位改革宗的跟我同宗派同区会的牧师Joel Pelsue，Joel就是约珥书的“约珥”，他的机构叫做A-E-M.org. Arts and Entertainment Ministries 比方说，我们在大学里面有校园团契，有FES等等，那就叫学生工作，他那叫好莱坞工作。他们大学的团契是为大学的基督徒提供查经，然后做见证。他在好莱坞里面为基督徒提供查经，提供团契，也提供所谓传福音的外展的工作。你看改革宗的薛华Francis Schaeffer，再早一点Van Til自己，亚伯拉罕.凯波尔等等，然后到了今天在各行各业来造就基督徒。然后他们也会有画展的，arts exhibition等等。是因为人是人，所以改革宗神学给我们一个对人的认可，同时对人的批判，然后对人的得救的关注。
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