威敏斯特信仰告白_03_上（论圣经1.6足够性或完备性、7、8、9、10）
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
祷告：……一个开始，这个实在是一个很难得的机会，大家聚在一起有一段安静的时间，求主祢就与我们同在，圣灵光照我们、遮盖我们、保护我们，也求圣灵洁净我们的心思意念，叫我们的一同学习能够蒙祢自己的保护、蒙祢自己的教导，感谢祢！奉耶稣基督的圣名求，阿们！
第一章里面还有一些我们要去读一读的，第41页第六段，我们已经看过第四和第五段，我们为什么相信圣经的权威？我们为什么相信圣经的无谬无误？第六段也是很重要的，这个是我们不常去思想的，我们常常都说圣经是神的话、是圣灵所默示的、是无谬无误的，那这个我们都知道。
第六段是讲到圣经的足够性或者完备性,The sufficiency of Scripture。
圣经的完备性，很重要的。我们一起来读（第六段）：上帝全备的旨意，与上帝自己的荣耀、人的得救、信仰和生活有关的一切必要之事，圣经都明明记载，或是可以用正当且必要的推论，从圣经引申出来。所以，无论在任何时刻都不可加添；无论是藉着「圣灵的新启示」，或凭人的遗传，都不能加添圣经的内容。不过我们承认：(1) 除非圣灵在我们里面光照我们，否则我们对圣经启示的上帝全备旨意，即使有某一程度的认识，这样的认识也不足以使我们得救﹔(2) 有时候敬拜上帝和教会行政，也与人类的行事为人原则有相通处，这时我们就应该用人的「自然之光」、基督徒的判断、按照圣经的一般规则(这原是我们应该一直遵守的) 来规定有关敬拜上帝、教会行政的相关事务。
好，我们来看，关于神的旨意，就是 神的荣耀、人的得救、信仰生活，这些圣经都明明记载的，或者可以从圣经里面做出正当的推论。正当的推论，要么就是清楚地记载，要么就是正当的推论。很多的保守的基督徒，我们谈什么问题的时候，任何问题的时候，他都说“圣经怎么说？”他的意思是说圣经哪一章哪一节有讲到这个问题。圣经的确处理人生旅程所有的问题，但是很多时候不是明文的吩咐的，是需要我们看到整本圣经的教导，然后做出正当的推论。
在 神的荣耀、人的得救、信心、生活上圣经是足够地教导我们的。所以呢，我们不可以借着所谓的「圣灵的新启示」，这个特别是放一个引号（这个是我放上去的），不要说什么圣灵又跟我们说话了、新的说话，去加添圣经的教导，也不可以凭人的遗传去加添圣经的内容。所以任何的神学不可以加添圣经的内容，就是说有很多神学、遗传、传统呢，不可以成为我们信仰生活最高的权威，不可以在圣经以外加任何东西成为我们信仰生活最高的权威，来束缚、来捆绑我们人的良心。
比方说，我们大概都同意抽烟是不好的，但是我们不能说“那个人抽烟，他怎么可能是得救的呢？”那个就是在圣经以外定另外一个规矩来束缚人的良心，成为信仰最高的权威。也不可以另外加一些最高的、不可以不遵守的规则。不过，我们承认虽然圣经是这么明明记载，我们也需要圣灵的光照，不然的话，我们对圣经所启示的 神的计划虽然有某个程度的认识，是不足够叫我们得救的。
那么，这里有几个问题，就是说，我们常常开福音性的查经班，甚至乎有的时候这些的归纳式的查经也由非基督徒来带领的。是的，可以有某一个程度的认识，但是按照一般的读经的方法，除非有圣灵的光照，不然，人是不会重生得救的。需要圣灵的工作！
第二，是的，圣经是足够的，不过呢，有一些地方是可以有自己的判断，不光是个人的判断，还有教会的判断。比方说，星期天一定是11点钟开始崇拜不可吗？九点半为什么不可以？早上七点也可以啊，60分钟吗？90分钟吗？讲道一定是45分钟吗？一次三个点、一个故事吗？这些的事情我们就应该用所谓的「自然之光」，就是common sense，一般的，神给我们的智慧，但是不可以违背圣经的原则。圣经的原则是要敬畏 神、敬拜祂、不可以拜偶像，那些我们不能够违背。但是有一些的细节的确是由我们来做决定的，不论是个人，或者是教会。这些不是在讲我们得救、信仰和生活的准则的那些地方，就是圣经没有提到，但是在那个圣经的大前提之下，我们可以有判断。那么，这里我想特别是留了一个空间给一些次要的问题，特别是敬拜音乐的形式啊，至少这个是我的理解啦。因为《威敏斯特信仰告白》有它的关于敬拜的那部分的教导，有一些事工上的做法的一个空间。
第七段，是讲到圣经是清楚的。很妙的是，第一句话说圣经的内容并不是每个地方都同样清楚，也不是对每一个人都同样的清楚。彼得就说，保罗的书信很难懂（彼得后书第三章），对不对？但是，凡是为了得救所必须知道、必须相信、必须遵守的事，一定在圣经找到，而且解释得非常清楚；不但是有学问的人，就是没有教育的人，不需要用什么巧妙的办法，只要用一般的方法，就可以充分理解。
这个一般的办法，英文就用ordinary means，那这个一般的办法，ordinary means，我的理解是：means of grace，就是一般透过教会的讲道、教导、敬拜、包括圣餐，祷告、交通团契，是可以理解到圣经的那个整体的内容。就是怎么得救？怎么过圣洁的生活？这个是不需要要博士学位的才能够知道的。圣经要我们知道的关于圣经、关于基督徒生活的事，谁都能够懂，没有文化教育的可以懂的，可以懂的！问题是我们教会有没有清楚的、扼要的、有系统的、有计划的去教导圣经真理？问题不是会众的教育水平，是做教导的有没有清楚的、有系统的去教导？当然我们不是说“救恩都清楚了，你只要读约翰福音3:16节”，不是这么简单。清教徒讲救恩、讲十字架，从旧约讲到新约，新约讲到旧约，可以的，没有教育的人可以明白的。我们一定要相信这个，不要觉得“唉呀，改革宗神学很难的”，不是的！神的荣耀是宇宙的目标，人生的目标是荣耀祂，祂是真神，父、子、灵都是 神，一个 神，耶稣是祂的儿子、圣经是 神的话，不太难懂的。圣经是清楚的。
好，第八段在44页，旧约是用希伯来文写的、新约是用希腊写的，这些都是受 神直接默示的，希伯来文旧约和希腊文新约。因此呢，神在历世历代都以独特的方式来照顾、护理、保守纯正，所以是真确的。一切信仰上的争议，教会最后都要用圣经为最高归依。但因我们基督徒不都懂希伯来、文希腊文，可是他们对圣经都有权利、也都有份。英文是Because these languages are not understood by all the people of God, who have a right to and vital interest in the Scriptures. 这句话的意思是说，所有基督徒都有权利读懂圣经，都有权利手上有一本圣经，所以圣经必须要被翻译成为人们能够懂的语言。这里它在说 神的子民有一种全民平等，都有的一个权益，privilege，或者是利益，interest, 就是能够有一本 神的话。很有意思的。所以，我们需要好好地去翻译。所以凡圣经所到之处，都应译成当地通行的语言，使上帝的话可以丰丰富富地存在众人心里，他们就可以用上帝所喜悦的方式敬拜祂，并且可以因圣经所生的忍耐和安慰得到盼望。
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第九段，只有一个解释圣经的规则是不会产生错误，就是以经解经，Interpreting Scripture by Scripture or with Scripture。好了，所以当我们对任何一处圣经的真实和完整意义，（而且每一段只有一个意思，）有怀疑的时候呢，我们就当查考圣经其它比较清楚的经文，去明白其真义。这里第九段要讲是“以经解经”，Interpreting Scripture with Scripture，对某一些的不清楚的经文怎么解释呢？用清楚的那些来解释，“以经解经”。这一个原则有几个名字在历史叫Analogue of faith，信心的类别或者比较，或者Analogue of Scripture，圣经的类别或比较。就是说，用圣经来解释圣经。所以，我们对整本圣经的认识越多，那对每一段个别的片段的解释的智慧就越多，用其他的经文来解释。特别用耶稣基督来解释新旧约圣经，整个Analogue of Scripture，圣经的比较这个原则，以经解经这个原则，里面最重要那一部分就是以耶稣基督为中心来看旧约和新约。
然后呢，第十点，我们刚才讲过了，在处理信仰上一切争论（就是神学问题），古代作者意见，(就是哲学文化的看法) 人的道理、个人属灵领受、对灵恩，对祷告受的感动等等，所有这种问题的最高裁判官呢，还是在圣经中说话的神。圣灵是写圣经的，也就是说圣经是最高。
好，我们来看第二段，是讲到 神了。第二章的第一段，上帝的属性，它这里列很多的内容，比小要理问答多了很多：上帝是独一的、又真又活的（就是存在的）、无限、完全，是至纯之灵。没有形体（上帝是不需要身体的，祂不是不可以道成肉身、祂是不需要的。）、无四肢、无私欲 （无欲），这个意思不是说上帝没有感情，是上帝没有那些人的会激动的或者会摇动的、会变的那种感情。（这个至少是我的理解。这一点是有一点点争议性的) ，不变的、无量的、永恒的、不可测度的 （也可以说不可知的），我们在护教学里面讲过，神是不可知的，不是说不可以认识祂，乃是说我们用人的有限的、堕落的理性是不可能穷究祂的）。全能的、全智（完全智慧）、至圣（完全圣洁）、自决 (就是凭己意行万事的)、绝对的；祂按照自己不变而且至公义的旨意行作万事，都是为了荣耀祂自己 。(在其他的课里，我讲过 神爱祂的荣耀是最高的，比爱我们更大，神爱祂自己的荣耀比爱我们更大，因为宇宙的目的是荣耀 神，所以神的目的也是荣耀 神、人的目的也是荣耀 神。这个没有错的，不是自私、不是自大狂，神既然是无穷、永恒、绝对的神，当然祂的荣耀才是宇宙里面最重要的目标)；祂极其慈爱、有恩典、怜悯、恒久忍耐、满有良善和真理；赦免罪孽、过犯和罪恶；祂赏赐那殷勤寻求祂的；照样，祂的审判极其公义，也是很恐怖的；祂憎恶诸恶，决不以有罪的为无罪。
我想这一段我们比较熟的、比较认同的是下半部分，上半部分我们比较少去想，那下半部分比较多是上帝道德的属性，上半部分比较多是上帝不可传递（就是只有上帝才有的）那些属性。参考一下经文，好好去读一读，特别那些旧约的经文，我想会帮助我们去更加地敬畏 神。我们往往敬畏 神的心不够，是因为我们对 神的这些大而可畏的属性认识不够透，同时我也会介绍各位去读《认识 神》这本书，特别中间第二段里面很多很多 神的属性。我们常常说“神是爱嘛”，是的，神是爱，但是 神也是大而可畏的、忌邪的，Jealous God，会发愤怒的 神等等。
第二段是在50页：一切生命、荣耀、善良、祝福都在上帝自己里面，也属于祂；祂既然不需要祂所造的任何被造之物（祂不需要我们），也不从他们得到任何荣耀 (就是 神不需要从我们那里得到荣耀，荣耀都在祂那里)，反倒只在他们（就是我们，天使和人）里面，藉着他们、向他们、并在他们身上彰显祂自己的荣耀；所以惟独在上帝自己里面归给自己时，才有完全的充足；祂是万有的独一根源，万有都是属于祂、藉祂而立、归于祂 ；并且在万有之上，有至高主权，可以藉着他们、为他们、对他们，行祂自己所喜悦的事。
简单的说，上帝是 神，不是我们，上帝是宇宙的中心，我不是、你不是。上帝是宇宙的目标，你不是、我不是；只有上帝有荣耀，我们没有。上帝不需要我们的敬拜，不过，我们必须敬拜祂。上帝没有需要，我们有。这些需要我们慢慢地去反复思想。上帝是配得荣耀的，因为祂先把祂的荣耀彰显给我们，惟独在 神里面有充足，祂是向我们、为我们、对我们，行己意所喜悦的。
万有在祂面前都是赤露敞开、清楚明白；祂的知识无限、毫无错误，并不依靠受造之物，所以对祂来说，没有任何事物是偶然或不确定的。在祂的一切旨意、作为和命令中，祂都是至圣的。天使、世人和别的受造之物，都应当按着祂的美意所要求他们的，来敬拜祂、事奉祂、顺服祂。那这个把 神的主权讲得很透了，从好几个角度来说，神是主、绝对的主，我们不是。但是我们没有自由意志吗？好，等一下，等到第九章会讲自由意志的。很快就来的啦。
第三段（52页），上帝是独一的上帝，但祂里面有三个位格，同属一个本质、权能相同、同样永恒，这三个位格就是：父、子、圣灵上帝。父不属于、不受生于、也不出于任何其它来源，所以父不是受生的；子呢，是在永恒里为父所生，在永恒里生的；圣灵在永恒里由父和子而出。三位一体呢，我们在神论讲过，将有假如有机会，神给我们机会讲《早期教义史》，我们也应当把这个教义讲得更透一点。好，神是主，祂是绝对的主！
我们第三章来看，上帝永远的元旨（或者预旨），总之，就是 神所预定的永恒的计划。这里我们就会碰到神的绝对的所预定的计划和人的自由，还有每天我们所谓自然的、科学的定律之间的问题了。我们一起来读第一段（第54页）：上帝从万古以先，以祂自己的旨意按着祂最智慧、最圣洁的计划，决定一切所要成的事，没有拦阻，不会改变。但上帝这样决定，又不至于使祂因此成为罪恶的创始者 [修译：但上帝这样的决定，绝非罪恶之创始者]，也不至于使祂因此侵犯受造者的意志，且不至于使「第二因」因而丧失其「自由」和「偶然」的性质，反倒得坚立。
上帝从万古以先，就按照祂的计划来决定一切。简单地说，上帝是预定一切的一切的，不仅仅是谁得救、谁不得救。但是上帝这样的预定，决定了一切，并不等于祂成为罪恶的创始者。或者说，我们不可以责怪 神，God is not to be blamed for sin. 那问题是author这个字，“创始者”这个字怎么去用？第一，一方面上帝是圣洁的，祂不可能创始罪。所以，我们不可以责怪 神，为罪、为恶、为苦难，不可以责怪 神，都是人犯罪之后带来的后果。但是，第二，神是预定一切的。那说 神有没有预定亚当的堕落，然后神审判、咒诅，然后地上有患难啦？有！不然的话，上帝就不是预定一切的、不是决定一切的。所以，从第二个角度来看，没有一件事情不是上帝所决定的、所预定的。
但是呢，上帝绝对没有犯错、没有犯罪，上帝也不是罪的成因，God did not cause sin. 但是，祂是不是预定了人会犯罪呢？也是的。《威敏斯特信仰告白》用的词是：God is not the author of sin. 上帝不是罪的创始者。这个是从第一个意义来说的，上帝是圣洁的，所以祂没有犯罪，罪是人犯的。但是，John Frame, Vern Poythress 或者其他等等某一些的改革宗神学家就会说:God is the author of sin. 他的意思就是说，没有一件事情不是在上帝永恒的旨意里的。那这两方面在《威敏斯特信仰告白》第三章第一段都有讲的。第一句话就是：上帝从万古以先，就祂自己的旨意和计划决定了一切所将要成的事，没有拦阻的，那当然包括苦难、当然包括恶。但是，祂这样做，并不等于人可以怪祂、归罪给祂，说祂是恶的创始者。我是这样把它修改了：上帝这样的决定，决非罪恶的创始者。
还有一点，人的自由意志呢？每天你我选择穿红的、蓝的衣服上班，坐九点钟或十点钟的火车等等，这些叫次因或者第二因，secondary cause，就是我们人和宇宙，我们撞来撞去那些的因果关系。你说 神预定了一切，那我们人就是木偶啦？就是电脑啦？就是robot？不是的！上帝预定一切，不等于我们人就没有选择，就没有自然定律。刚好相反，人的自由、宇宙里面的因果关系，就是因为 神预定一切，所以才有的，才有这些第二因、才有人的选择的。就是因为 神创造了一切、掌管一切，没有一件事情漏掉的，从祂手中漏出来的，没有！祂托住一切，因此今天早上，我可以有自由选择可以穿红的衣服，还是蓝的衣服。因此今天早上你可以选择九点钟开车或者是八点钟开车。
我承认我们想不通这个问题，不过，我们要反过来讲，假如今天早上你穿红的衣服或者蓝的衣服，是绝对是你自由意志选择的，没有任何拦阻、没有改变，是按照你的绝对的最智慧、最圣洁，你的最圣洁、最智慧的计划来决定的话呢？你的意思就是说，整个宇宙所发生的每一件事都是偶然的，都是碰巧的、乱碰乱，你相信吗？你真的相信宇宙都是偶然的吗？那就这两个选择嘛，要么就是万事在 神的手中，祂都预定，要么就是完全都是乱碰乱，撞来撞去。那你说明明我们在路上开着车子，都是有因果关系，是，有！请记得，相信预定的改革宗的人，绝对是相信第二因。下面还要讲自由意志，还没有讲，但是第二因就是自然定律，自由选择就是因为有上帝创造万物，上帝创造了人、动物、天使等等，才会有的，才会有选择的！不然的话，任何事情都是偶然的。但这里所说的“偶然”是什么意思呢？它这里contingency,“偶然”这个词的意思就是说，有些事情可能这样发生，也可能那样发生，这些的可能性都在上帝预定、上帝掌管之下，也就是说都在上帝手中。
第二段（第55页），虽然上帝在一切条件都已经设定的情况下，上帝已经知道任何可能或可以发生的事。（再来一次，上帝已经设定一切，这个情况之下，所以，祂当然知道一切）；可是祂并不是因为预先看见「万事将来会在那些已经设定的情况下发生」，才预定万事。祂不是因为知道所以预定，祂是因为预定所以知道。
再来一次，上帝不是因为预知，所以预定，是因为预定，所以预知。（这边。）（学员：阿米念。）不仅仅是阿米念，不是这样讲的，也有一部分的半改革宗人士也不接受这个的。有些改革宗的人士说 神是预知，所以他们不是完全相信 神是预定的。不过， 神假如预知，祂是永恒的、无穷的、绝对的，祂预知，那么就等于预定喽。祂怎么可能预知而不预定呢？因为 神的知道呢，不是好像神查查字典，看一下：“哦，那天日历上林某某、李某某会做什么”，不是这样的预知的、祂的预知、祂的知道、祂的思想makes things happen, 是成就事的，祂知道、祂想到，事情就发生了，那就等于预定了。所以，没有可能预定和预知是不同的东西。
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