威敏斯特信仰告白_04_上（论自由意志9.1-9.5）&问答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
第四课论自由意志。刚才我们讲的是神的预定，现在我们反过来看“自由意志”。你会觉得很惊奇的改革宗的神学里面是讲“自由意志”的。不过呢，那个定义不一样，“自由意志”那个词的定义不一样。
先说一说阿米念主义的“自由意志”的定义，阿米念主义的“自由意志”的定义就是说：一件事情是完全偶发的、偶然发生的，random, arbitrary，完全的没有成因的，no cause, 完全没有的。
好，我们先来看改革宗的“自由意志”观。我们来读第一段（第100页，one hundred，），上帝使人的意志有「天然的自由」，既不受强迫，也不受任何本性的绝对必然性影响，决定向善或向恶。
神创造人，人有理性，也有意志。这个意志呢是有天然自由，或者说有一个本性上的选择。我会这样翻译，我会把这个天然意志的意思说成是就是与生俱来就有的，Natural,自然的什么？选择！是不受强迫的，不受任何本性上绝对的决定的，或者是影响的，影响他。就是说人性啊，没有绝对一定是向善的，还是一定向恶的，是有选择的。他这个选择呢？他这里有一个意思，他说不是强迫的。
这里呢，假如各位有机会读一读加尔文的《基督教要义》，他讲得很巧妙，非常好，非常有智慧。现在我用我的方法来表达一下加尔文的意思。我会这样讲： 神造人，有理性、有意志。“人有意志”的意思就是说：人所说的、人所做的，都是从心发出的，不是外在所强迫的。犹大卖耶稣，是从心发出的。法老的心刚硬，是从心发出的。我们信耶稣，是从心发出的。从心发出就是选择啦，神造人有这个选择，不强迫他一定是向善的，或者向恶的。
- （我们来读第二段）：人在无罪的状态中，有自由与能力立志行善，得上帝喜悦，但人处于这个状态是可变的，所以可能从其中堕落。
从这里开始讲到人的这个不是被强迫的，这种从心发出的这种情况呢，从第二段开始就分四个状态来讲啦。第一个状态是无罪的，人被上帝所造，在无罪的状态中，他有自由行善，很重要的，他有能力行善。
谈到自由意志，有三件事情要同时考虑的。我这么多年来讲二件，今天开始讲三件：选择、责任、能力。一般的中国的儒家思想、西方的哲学就喜欢讲自由、选择，就不讲责任、不讲能力的。圣经教导我们：神创造人，要人选择遵行祂的话，人有责任遵守祂的话，人也有能力遵照祂的话、顺服地来行事的。三个问题：选择、责任、能力。人是有能力立志行善的，所以，人被造的时候不是中性的。有些改革宗的传道人不是这样讲的，所以，在这方面呢，奥古斯丁还讲得不够完整。人是可能犯罪，可能不犯罪，是的，没有错！但是，他有能力，这个就是伯拉纠与奥古斯丁的争辩。人是有能力行善的！但是，人处于这个状态，就是这个能、有能力行善的这个状态是可变的，是能变的，人可能从这个有能力行善这个状态中堕落的。假如亚当夏娃吃这个禁果，他们就会堕落，这个是当时的一个能变的一个状态。也就是说：神跟人立了一个约，这个约的特别的一点就是不可以吃那个分辨善恶树的果子，其他方面就是荣耀 神、顺服祂等等，生养众多，遍满全地，管理大地等。特别有一点是特别的禁令，禁止，不可以吃分辨善恶树的果子。
学生（男）：就是说多马他也有这个能力他不会去出卖耶稣喽。
林老师：不是！你是指犹大。
学生（男）：哦，是犹大。
林老师：我们还没有讲到那里，我在讲的是人，神造他时状态一，肯定是No. 1，他有能力行善。
OK，好，现在我们要来讲No. 2，Condition No. 2, 第二个状态，就是第三段：人由于堕落在有罪的状态中，已经完全不能立志行善，或者说已经完全不能立志向任何「关乎得救的、属灵的」善；所以他既然是一个属血气的、属肉体的人，就与善完全相反，而且又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或者预备去改变自己的心。这里所讲的呢，就是所谓的完全堕落，Total Depravity。
再来一次，在状况一，Condition 1， 人是有能力立志行善的，他也可能违背 神就堕落了；状态二，在状态二里，人就完全堕落了，就再没有能力去选择爱 神、顺服祂、行善，没有能力了。这个恰恰就是加尔文主义和阿米念或者是伯拉纠主义之间的分别。
所以，我常常问我的学生们，你相信完全堕落吗？意思就是说，你真的相信人是没有（就是罪人在状态二，就是所有非基督徒）能力讨 神的喜悦的吗？那你看下面的经文，你相信这些经文吗？你相信没有义人，连一个都没有吗？你相信以弗所书2：1说：你们死在罪恶过犯中，祂叫你们活过来。本来是死的，不是病，是死的，当然圣经也有用“病”字，“康健的人不需要医生，只有有病的人需要”那，个“病”是喻意的。所以，“心理病”这个名词是很有问题的，mental illness这个问题，我们不谈这个。总之，你相信人是完全失去了行善的能力吗？人是没有能力改变自己，甚至乎预备自己去改变自己，都没有的。简单地说，人是没有能力信耶稣的。
第四（102页），当上帝使罪人归正（，归正的意思是悔改信主），归正的意思是悔改信主，converted。当 神使人、罪人归正，并且把他迁入恩典的时候，好了，现在是状况三，这个是Condition No. 3：他原本在罪的权柄下，受本性的捆绑，现在呢，就得以脱离这个捆绑，并且单单借着 神的恩典，使他能够自由地选择，现在基督徒能够自由选择立志行属灵的善事；，freedom of God and obey Him and pleasing Him. 有自由的选择可以去爱 神、顺服祂。但是他因为还有残余的败坏，所以立志既不完全，也不专一（所以，保罗说我所愿意做的，我做不到）；他脱离捆绑只到这个地步，但是，仍然是可以、可能立志行善，也是可能立志行恶的。基督徒是从罪的权柄和捆绑释放出来，但是他还是因为有残余的败坏，还是有可能立志行恶的，这是状态三。
（第103页）第五段：状态四，人的意志惟有在荣耀状态中，才被上帝制（“制”字可以不用）作到「完全自由，单单向善，不会改变」的地步。
状态四是完全自由了，当然有自由选择出自内心，但是他是单单向善，不会改变，也就是说不会犯罪的。再说，这四个状态的导论引言的第一段就是，人的所说、所做、所想都是从心发出的。
学生（男）：那个罗马书的6章18节说：你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
林老师：就作了义的奴仆，罗马书6：18。
学生（男）：这里说作了义的奴仆，是不是说在义上面就没有自由意志，（听不清楚）奴仆。那如果是这样的话，那就是我们现在是不会犯罪？
林老师：这个“奴仆”没有意思是抹杀我们的选择。你看《加拉太书》第五章里说，你们是自由的，但是不要误用你的自由去放纵犯罪。这与《罗马书》第六章说的“义的奴仆”这个是一件事情。当我们把我们的主权交给主耶稣作“义的奴仆”的时候，我们就真正的自由了。OK，什么叫自由？当然我们可以说自由选择，这个是第九章中用“自由”一般的意义，人的自由选择是从心发出的。
状态一，从心发出可能不犯罪，也可能犯罪；状态二，非基督徒只可能从心发出去犯罪；状态三，耶稣基督改变了我们，我们从心发出可以爱 神，也可以犯罪；状态四，从心发出，永远不会再犯罪。
这个是自由选择、这个“选择”的那个层面。讲到《罗马书》第六章里作“义的奴仆”那一种，我们要在“自由”这个定义上，多加或加多一个层面，什么叫自由呢？我把它翻成“顺性自由”，请参考John Frame Doctrine of God那本书中“自由意志”那一章，“顺性”，忘记这个字英文是哪个字了，“顺性自由”就是按照我们的本性去活。当我们按照我们在状态三的那种“新造的人”的新的性情去活的时候，我们是喜爱作主耶稣基督的仆人的。这个喜爱是从内心发出，所以是自由的，也是引到自由的道路。听懂吗？
再来一次，当我们被圣灵、主耶稣跟圣灵改变我们的时候，一个真的基督徒，是愿意降服在主耶稣的主权之下，这个愿意是从心发出的，当然是圣灵给的，因为本身这个状态三的性情就是圣灵给的。但是呢，圣灵使我们从心发出，投降，降服在主耶稣宝座面前，作祂的奴仆，这个是从心发出的。也就是因为我们这样的降服呢，就得到真自由了。那这个“真自由”三个字的意思，就不是“真选择”的意思了，就是真正顺性，真正发挥到 神创造我们、设计我们的那个目的。再说一次，那个“真自由”的意思，就是真的发挥在我们的本性，神原来的计划。
学生（男）：这个状态一和状态三似乎是没有什么分别。
林老师：状态一和状成三似乎是什么分别。不同的地方是耶稣来过、死过、复活过。圣灵重生过我们，所以，是一个被救赎的状态。就是因为耶稣来过、就是因为圣灵来过，所以呢，可以说状态三是更荣耀的。不过，没有错，状态三从很重要的意义上来说是恢复状态一，所以，古代的教父说recapitulation，“恢复”、“复原”。
学生（男）：这是新造的吗？状态一是也是？
林老师：新造的，或者再造的。你说再－造，就是很不同的，还是再造－，就是很相同。你要说“新－造的人”，还是“新造－的人”？听懂吗？新造的，你说是“新－造”的人，哦，是很新的，基督徒比亚当更荣耀。阿们！新造的人，是新造－，都是造，又是旧造、新造的，都是“造”，所以跟亚当是很像的。也是阿们！There is continuity and slight continuity.基督徒与亚当之间有相同的地方，也有一点不同的地方，是。
学生（男）：亚当在没犯罪以前有没有圣灵的充满？
林老师：亚当在犯罪以前有没有圣灵的充满？没有！圣灵的充满是新约的一个特别的工作。这个是新约基督徒，甚至乎旧约的基督徒也没有的，圣灵充满，至少没有圣灵的内住而不离开。那个是没有的！圣灵的充满是在某一些的时刻，为了某一些的职份有圣灵充满，有先知以利亚、以利沙等等，那么，这个是新约更大的荣耀。
学生（男）：那以利沙有一次对以利亚说：愿感动你的灵加倍地感动我。（是。）那这个“加倍”是指什么意思？就是圣灵的充满可以加倍吗？
林老师：是，问得好！首先，什么叫“充满”？然后，什么叫“加倍充满”？弟兄姐妹，圣灵不是液体，也不是气体。The Holy Spirit is not a gas. he Holy Spirit is not a liquid. 所以，“充满”呢，当然圣经说不要喝醉酒，乃要被圣灵充满（以弗所书5:17-18），所以，我们就想“圣灵充满”就好像倒水、倒酒一样，不是的！圣灵不是液体、不是气体。所以，我们一定不能从那个角度来想什么叫“圣灵充满”，然后又什么叫“加倍”？OK，“圣灵充满”就是圣灵临到一个人掌管他，或者可以说圣灵的能力临到他，掌管、同在、能力。那在以利沙这个个案上，肯定是能力是最重要的那个因素。
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各位亲爱的弟兄姐妹们，我把“自由意志”这一章都读完了，还没有人问问题啊，不是没有人，不是很多问题，不像上一节、上两节这么多。是不是听懂了这个“自由意志”的观念是怎么一回事了？
再来一次，神造人，是有意志的。所以，一生的事都是从心发出，这个心不光是感觉，是讲意志和感觉都有，人不仅仅是有头脑，有意志、有心的。所以，神造亚当夏娃，他们都是有心、有意志，他们会从心里面发出要顺服神，还是不顺服神。但是，他们当时被造（状态一）的时候，那个是一个正面的圣洁、公义的一个意志，不过，只要犯罪，那个圣洁公义就没有了。
状态二，当人犯罪堕落之后呢，我们还是一个有意志的人，不是狗、不是天使、不是魔鬼，是人！既然是人——状态二的人，就有意志，一生的事还是从心发出的。不同的是，状态二的人没有可能顺服神，就是能力没有了，所以，是做罪的奴仆。没有这个能力行善了，每天当然还是在选穿红衣服、蓝衣服，坐九点钟的车、十点钟的车，每天在做选择，但是这些的选择里面完全是背叛神，一点圣洁公义都没有。“你们是死在罪恶过犯中”，对不对？人还是人，不是狗，还是在选择，还是从心里发出去选择，但是从这个心里发出的这个自由的，volitionary，意志的选择都是恶的，但是是选择。而且他是必然这样选的，因为他是出自那个堕落的本性，所以，必然的，必然地出于本性、自由地从心发出去犯罪。
再来一次，状态二是从本性，他堕落的本性，所以他不能不这样做。不能不什么？自由选择从心发出去犯罪，又是必然、又是自由。必然，是因为他的本性堕落了；自由，因为他是从心发出的，犹大是完全计算好代价去出卖耶稣的，他不是被逼的。
学生（女）：您刚刚做了比喻，说穿红衣服或蓝衣服，那个并不是很好的例子。因为我穿红衣服、白衣服、蓝衣服，并没有去犯罪啊。那个衣服只是拿来穿的。
林老师：对，我的意思是说这个“第二因”还是存在的。第三章讲的“第二因”，麻雀掉下来，不掉下来，我穿什么衣服。但是在第二种状态里。好了，不讲红衣服或蓝衣服了，现在讲犯罪不犯罪呢？状态二的人只可能犯罪，这个是完全堕落的意思。那你说非基督徒没有行善吗？有的，罗马书第二章有讲，但是他们的良心是不会因为这样就称他们为义的，这个是罗马书2：14-16节的结论。
学生（男）：第一段是描述状态一，对吗？
林老师：我们来到第100页，第一段是综论，第二段是状态一，第三段是状态二等等，二、三、四、五段就是状态一、二、三、四。
学生（男）：第一段是描述什么状态？
林老师：第一段是四个状态都有的。人是不被逼的，我解释的“不被逼”的意思是说：从心发出的。好，我再说一次，在这里说“不受强迫”的意思就是说：人不是机器，不是动物，人想过的事情，他去做是从心发出的，是不受强迫的。所以，在状态一时，他是不受强迫，但是他有能力行善，因为他是善的、他是公义的。在状态二里，他这个人已经成为恶的、一个堕落的罪人，按照这个本性，他必然的从心发出、甘愿地去犯罪。这个甘心情愿犯罪、甘心情愿选择犯罪是必然的，因为是出于他的本性，他本性是堕落的。所以，又是必然、又是自由的。
学生（男）：第一段说他不受任何本性的绝对的必然性影响，这个是不能描述的状态。
林老师：要读下去，要往下读下去，决定向善或向恶。 It is neither forced nor – by any absolute necessity of nature – determined to good or evil.
这句话的意思，就是说它不是受一个比方说“或然律”，probability。阿米念的说法是：人百分之五十会犯罪、百分之五十可能不犯罪。改革宗说，不是的！他不是受这种的本性，50，50的，不过，他不是被强迫的，这个是我对这句话的理解。或者说……
学生（男）：您是不是说第一段是应用状态一、二、三都可以了。
林老师：是，照我的理解第一段是……
学生（男）：那我怎么运用在状态二，因为状态二的人是必然要犯罪的。
林老师：OK，那，好，那我就改变我的主意，第一段是状态一。我要说的是“人不被强迫”这一点，按照我的理解是状态一、二、三、四都成立的。不被强迫的。
学生（男）：如果是状态一，也有问题。因为上面的经文是对堕落的人讲的，不是亚当时期。
林老师：是，我们可以另外再选经文，没有问题，这个经文都可以换的。
学生（男）：经文是Westminster他们选的吧？
林老师：是Westminster Assembly选过后来经过OPC（注：the Orthodox Presbyterian Church）再修改过。经文的选择是需要常常去修改的，好叫我们真的是正确地按照上下文来解经。再说，经文的选择本身不是圣经，你假如觉得这段不符合圣经，你重新写过，再放圣经经文进去，没有问题，这个不是绝对真理。不过，我再说，我用英文来读一次，God has endowed the will of man with such natural liberty，神赋予给人的意志呢，这种自然的自由，不是受逼的。that it is neither forced 不是受逼的，nor determined by any absolute necessity of nature to good or evil. 它的意思是说：人一方面不是被强迫的，另外一方面，不是有什么绝对的必然性决定他行善或行恶的。就是还是有这种的前面说的“偶发性”的contingency。我们不是机器，我们是人，有血、有肉、有灵魂的。
学生（男）：这个几可以您描述亚当没堕落之前的状况，怎么理解？
林老师：OK，问题是状态二，人是不是nor determined by any absolute necessity of nature to good or evil呢？一方面，在状态二，人是完全堕落了，所以他必然会犯罪的。所以呢，你会觉得这句话不成立了，但是反过来，状态二的人（包括犹大，法老等等）是计算过、想过，然后是出于内心、甘心情愿选择去抵挡 神的。所以，也不是被强迫的。我对加尔文的了解就是这样子的：是，人是完全堕落，他必然会犯罪、他必然会甘心情愿选择去犯罪。一方面是必然，一方面是（我刚才选了四个字）“出于内心”，一生的果效都是从心发出。
学生（男）：同意另外一个看法，就是“由自的旨意”嘛。“由自”由于自己的旨意。
林老师：由自己的。
学生（男）：就是吕沛渊他写的。
林老师：哦，很好的。由于自己的。
学生（男）：人没有自由的旨意，因为被罪恶捆绑嘛，他有“由自的旨意”，由于自己内心发出来的。
林老师：Yeah, 我们是不约而同，我是用“出于内心”，他是说“由于自己”的，同样的道理。都是从加尔文那里来的。或者我们这样说好了，人性的外壳有理性、有意志、有情感等等，在状态一的时候，这个理性专注的是智慧、意志专注的是公义、心或者感情专注的是圣洁。
好了，现在人在状态二，理性专注的都是愚蠢、意志专注的都是背叛、情感专注的都是污秽；但是呢，既然是意志，什么叫作意志呢？就是还是出于内心选择的，选择什么？里面都是污秽、都是背叛、背叛神。还是出于自己啊，因为人的意志还是意志，人并没有停止作人，吕老师的出于自己的，跟我的出于内心，是在同一件事情。但是因为堕落了，一定会犯罪的，每一秒钟都在犯罪。
学生（男）：全然无义和全然败坏，这个“全然”是什么？
林老师：啊，很好。
学生（男）：那么对于一个状态二，那么就是说人已经完全不能立志向那个关于得救、属灵的立志得任何关于得救属灵的善。
林老师：对！
学生（男）：那么这里是不是就是说就是所谓他有两种引申，第一种是是不是可以完全行不出来，自己有这种想法，或者是说会有一点点这种想法，但是我又不能立志。
林老师：不是。什么叫全然的堕落呢？全然堕落就是人的身体、理性、意志、情感，每一部分都被罪污染、都被罪捆绑了。“全然”不是说每一个人每天都要坐飞机轰炸高楼大厦，不是这个意思。不是说人每一天每一秒钟所作的都是邪恶到不能再邪恶了，这个不是“全然”的意思，“全然”的意思是说人的身体、灵魂、理性、意志、情感每一部分、整个人都堕落了，是这个意思。
好了，立志呢，这里的意思就是说状态二的人，因为他完全、每一部分、整个人性都堕落了，所以他不可能立志行善，想都不可能的。这个特别是改革宗与阿奎那不同的地方，也就是改革宗里面R.C. Sproul跟我们不同的地方，就是说理性也堕落了，想都不会想到正的，不会按照 神的荣耀、神的旨意去想，所以，需要心意更新而变化，叫我们察验 神善良的旨意。状态三呢就有了，我们就可以学习去察验 神善良可喜悦的旨意、心意更新而变化，我们的思想要改变。
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