威敏斯特信仰告白_05_上（论上帝的创造4和护理之工5）&问答
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄
请翻到61页第4章创造和第5章护理，Creation and Providence，创造之工。
威敏斯特信仰告白第4章第一段是在62页的，我们来读第一段：父、子、 圣灵 (三位一体的)上帝 (a)， 为彰显自己的永能、智慧与良善的荣耀。(b)，就乐意在起初、从 「无有」中创造世界， 并其中一切有形无形之物，以六日做成， 并都甚好。 (c)。有形无形就是包括天使。
第二段63页：上帝造了一切其它被造物之后，就造了人，造男造女。 (d)；他们拥有理性的与不朽的灵魂 (e)；又本着自己的形像赋与他们知识；、仁义和真圣洁 (f)，有上帝的律法写在他们的心里 (g)，且有履行律法的能力 (h)。然而人处于有可能干犯律法的状态中，上帝也让他们按着自己的意志行事；所以这意志是会改变的 (i)。除了这在他们心中所写下的律法以外，他们还领受「不可吃分别善恶树上果子」的命令；他们遵守这命令时，就能享受与上帝相交，以此为乐［修译：就能享受与神相交的福乐］(k)，又能统治被造之物 (l)。
看到没有，这里神创造人是有一个有理性的灵魂，rational or reasonable souls, 就是人的灵魂是有理性，当然有意志，这个理性意志里面有什么？有知识、仁义和真圣洁，还有上帝的律法刻在他们心版上。那我们今天从罪和救恩的角度看，我们说罪人，神给了十诫律法，当然这个律法也是为了蒙恩的罪人所设立的，然后我们得救的时候神就把他的诫命刻在我们的心版上。那这个从状态三和状态二来看的。状态一呢，我们说，神起初创造亚当夏娃就有神的律法写在他们的心上的意思就是说呢，什么叫作律法？律法就是神的要求，律法写在他们的心里的意思就是说他们心理面知道神的要求是什么，那你说还没有十诫啊？十诫是堕落之后在神的救赎计划里面某一段、摩西时期神所彰显的律法。十诫之前亚当夏娃已经有过神教导他们、吩咐他们，所以律法是一个总的一个的名词，律法就是神所吩咐的。那神有没有吩咐亚当夏娃？有啊。没有十诫那么详细，是的，没有十诫那么详细，但是他们，亚当夏娃，知道神吩咐什么、神要求什么，他们知道的，而且写在心中。因为他们还没有犯罪，我们很难想象状态一没有犯过罪的情况是没有羞耻、没有惧怕、没有反叛，律法写在他们心里面是怎么一回事。好，上帝让他们按照自己的意志行事，但是这个意志会变的，一变呢，就成为罪的奴仆了。
好，第五章第一段，66页，神除了这个创造以外呢，还是每一秒钟托住、掌管万有的。我们来读第五章第一段：伟大的上帝创造万物，真实藉着祂最有智慧、最圣洁的护理 (a), 根据祂无谬的预知 、(b)按着 「祂自己的意思所定，不受拦阻、不会改变」 的计划 (c)，保持 (d)、指导、处理、统管一切受造物，包括他们的行动与事物 (e)， 从最大的到最小的 (f)，使自己荣耀的智慧、能力、正义、善良、怜悯得着称赞 (g) 。
上帝除了创造万物以外，祂用祂的护理，圣洁智慧的护理，按着祂的预知去掌管一切。那是不是预定呢？当然是。因为说过嘛，在小要理问答和儿童要理问答里面，他是这样说的。小要理问答是说：What are God’s eternal decrees? 神的永恒的预旨是什么？答案是：God’s eternal decrees are creation and providence. 神的永恒的计划就是祂计划了什么？计划了创造和护理。那这个护理是指神除了创造以外掌管一切，这个掌管一切当然就包括了救赎，救赎就是护理里面最特别最重要的那一块的那部分，special providence。好，神创造万物也掌管，或者说祂的护理掌管万物，这两个加起来就是神永恒里所预定的计划。这个是小要理问答说的，神的永恒的计划就包括创造和护理。
儿童信仰问答是这样说的：谁创造你的？神。这是第一问。第二问：神还造了什么？神造了万物，这是第二问。第三问，神为什么造你跟万物呢？是为了祂的荣耀。这是第三问。第四问：你怎么样荣耀神呢？我要爱祂跟遵守祂的一切吩咐。How should you glorify God? By loving Him and obeying His commands. 第五，你为什么要荣耀神呢？因为祂造我和眷顾我，How should you glorify God? Because He made me and He takes care of me. 你看，He made me and He takes care of me，祂造我、祂的护理掌管我，所以我要荣耀神。小要理问答的说法是神永恒的计划是什么？是祂创造和护理。那么你把这两个放在一起，很奇妙的，神的永恒计划就是创造一切、掌管一切。好，小孩子所听到的是：是啊，神造我、神眷顾我，所以要做什么？要荣耀神。荣耀神就是爱祂跟遵守祂的话，就是回应神永恒的预旨、配合神永恒的计划。神这个永恒的计划是不变的、不被拦阻的，神指导、处理、掌管、保护、供应一切。
好，第67页，我们来读第二段：虽然万事万物按照他们与上帝预知和定旨的关系 (祂乃是第一因 「first cause」)，绝对会发生，不会改变 (h)； 但是上帝用同样的护理，按照第二因的性质安排， 使他们以必然的方式、或自由的方式、或偶然的方式发生 (i)。
这段的意思就是说，虽然万物都是神所预定的，也预知的，祂是第一因，所以一定会发生、不会改变、一切都预定了。虽然如此，但是这个预定了一切的上帝，用祂的护理来安排事情，按照第二因来安排，就是按照地心吸力、按照人的选择等等来安排，好叫事情，有的事情是必然发生的、有的事情是偶发的、有些事情是出于人的内心自由发生的。不论人的心里的自由，心里所发出的自由选择，或者自然界的定律，这些事情的发生都在神的护理之下，而神的护理恰恰就是祂永恒所预定的。
所以，好，今天下午三点钟一只麻雀掉下来，这件事情有三个层面去看。第一，神在永恒的计划中预定了某一天三点钟这只麻雀掉下来，这是永恒的预旨。第二，这只麻雀掉下来，这是第二因，因种种的原因，它生病也好、人射枪也好、刚刚好有什么东西飞过也好，总之它掉下来了，这是第二因。还有呢，另外一个层面就是神的护理。这只麻雀掉下来，和神统管、掌管这只麻雀掉下来，是同时发生的。这两件事情在发生，一件是这只麻雀掉下来，第二，神在掌管这只麻雀掉下来，这两件事一起发生叫做同时发生论，concurrence，这些都是在神的永恒的计划里。所以第二因没有被抹杀的，这只麻雀是因为各种的因素掉下来了，，所以不论是必然的、自由的、偶发的，事情都在发生，都是用神同样的护理、按照第二因的性质使事情发生的。
Q1：为什么是偶然的呢？
A： 偶然的方式发生，比较正确的是偶发。中文没有别的字，这个是一个哲学的用词，并没有一个道德的判断：哦，这个偶然就不是神预定的。偶发，就是按照一些不同的因素呢，是受到很多因素影响的，contingent upon。Contingent 是contingent upon factors。
Q1：不是uncontrolled?
A：不是uncontrolled，不是没有控制，因为前面就是讲控制啰，前面讲预定、讲护理，后面讲偶发。偶发就是这个事情可以这样发生，理论上也可以有另外一种的情况发生的，因为它有很多的因素在背后。那这些词都是从哲学借过来的，请记得这个是经院主义时期的正统信仰。其实加尔文都懂用这些词的，路德也会懂的，不过他们用的比较少，威敏斯特大会用的比较多。所以刚才所讲的我就用出自内心、吕老师讲“由己”等等。那这里偶发怎么表达呢？所以刚才我说，偶发就是这只麻雀的的确确掉下来了，因为种种的原因、种种的因素，这就是偶发。假如你是开枪把它弄下来的，那个叫做自由，是人搞出来的。大概一个麻雀不会自由意志的“呯”下来，这叫偶发，因为有其他因素影响的。
好，第三段，68页，我们来读：上帝虽然在一般的护理中使用方法 (means) (k)， 但祂若看为好， 也可以不受方法的约束行事 – 不用它 (l)、 超越它 (m)， 甚至抵触它 (n)。这里有很多经文。
简单的说就是神可以按照自然定律，也可以不按照自然定律。按照自然定律行事加上不按照自然定律行事加起来，就是神的定律。神做事的方法包括按照自然定律，包括不用、包括超越、包括抵触它，就是行神迹。你不能说行神迹是反常的，假如不行神迹就是经常的、就是常理，ordinary, extraordinary。你不要这样说，不论是反常或者是抵触自然律，或者是不抵触自然律，这个就是上帝的常理，或者护理。上帝的常理是包括我们认为是抵触常理的，因为，我再说，神迹这个字在旧约圣经包括阳光、雨水，也包括我们所谓的神迹，这些但是神的奇妙的工作。所以圣经的正统信仰是不同意世俗科学的关闭宇宙系统的，宇宙是开放的，但是不是乱开的，是有上帝无时的介入，God always intervenes and participates。祂也可以不用自然律也可以用。也就是说每一秒钟这个世界，假如我们说天父世界的话，就是这个天父会来管的，祂会来行神迹的，祂会来介入到这个世界。
好，第69页第四段，Providence，第五章的第四段，来：上帝的护理彰显祂全备的能力、莫测的智慧、无限的善良，而且彰显到一个地步，甚至涵盖到人类的第一次堕落，和人类与天使所犯的其它罪 (o)。 而且上帝不是仅仅允许罪发生而已 (p)，更是以最高智慧、最有能力的方法使罪受到限制 (q)， 即使不限制罪，也用各种方法支配罪、管辖罪，以达成祂最神圣的目的 (r)。 但这一切都仍使罪是出于受造物，而不是出于上帝。上帝既然最圣洁、最公义，所以没有创始罪恶、认可罪恶，也不可能创始罪恶、认可罪恶 (s)。
上帝的护理，祂的掌管，包括亚当夏娃第一次的堕落，包括所有的罪，没有事情不在神的掌管之下的。但是，而且神不仅仅是许可，看到没有，祂不仅仅是许可罪，所以只相信神是许可罪发生的，permissive will, 或者把神的掌管分好几类，不是最完整的改革宗的神学的看法。不仅仅是允许，祂也会限制罪、支配罪、管辖罪达到祂的目的。但是犯罪的还是我们，人和天使，或者人和撒旦跟邪灵，不是神 。这个意思就是说，神，不能责怪神 从这个角度来说，就像我从第一次课程讲的，God is not the author of sin. 神不是创始罪恶的，但是一切都有神背后的预定。傅兰姆就喜欢说：是的，神是author of sin。
好，第五段，在第71页，第五段，来：最智慧、最公义、最恩慈的上帝，确实时常让祂的儿女暂时受各样试探，和他们自己内心败坏的影响，好使他们因过去的罪受惩罚，或使他们发现他们内心败坏诡诈的潜力，好使他们谦卑(t) ； 又提升他们到 「更深、更常依靠上帝托住他们」的光景，使他们更儆醒防备将来一切犯罪的时机，并达成其它各种公义圣洁的目的 (u)。
上帝让我们受到各种的试探和我们内心败坏的影响，都是因为要我们受到责备、看到自己的诡诈、使我们谦卑，就是上帝是会给我们的灵命的一些的考验的，叫我们受到试探、叫我们懂得谦卑。但是又带领我们到更高、更深、更依靠上帝的光景，好叫我们更警醒、防备将来，所以神的护理在信徒的生命中就包括我们的信心受到熬炼，透过患难、透过危机、透过撒旦的攻击等等。所以我们基督徒会经历到一些的时段，说：“哎呀，神不爱我了，神 离弃我了，神不亲近我了。”这种的感觉，我是说感觉啊，是很真的、常有的、正常的。这个刚好跟成功神学是相反的，不是说：“哎呀神没有医你的病，你看你的信心不够强。”不是，神的护理神的掌管包括一些患难、试探临到我们的生命中，是为了达到他圣洁、智慧的目的，所以，只不过是好像神不爱我们、不亲近我们而已，其实不是，事实上不是。
第六段，72页，你看这个神的护理讲的很具体，不是光讲讲，也讲到我们的灵命，我们的困难。好了，第六段，第72页，来：至于那些不敬虔的恶人，就是因过去的罪，被上帝这位最公义的审判者，弄成眼盲心硬之辈 (w)， 上帝不但不向他们施恩 (他们若有这恩典，悟性就能被开启，而运行在他们心中) (x)；而且有时也收回他们已得的恩赐 (y)，使他们受自己败坏的影响，以致有机会犯罪(z)；并且任凭他们逞着自己的私欲，受世界的引诱，在撒但的权势之下 (a)，因此即使上帝用使别人软化的方法对待他们， 反倒使他们刚硬 (b)。
好，你看，上帝对一些不爱祂、不敬畏祂的人呢，可以不向他们施恩，一向他们施恩，他们就可能来信主了，不是的。不但是不向他们施恩，而且收回他们已经有的恩赐，不论什么恩赐，使他们受到自己败坏的影响、有机会犯罪，使他们在罪中受到世界的引诱，在撒旦的权势之下。上帝感动别人，就是不感动他们，使他们的心更加的刚硬。为什么？因为他们是邪恶的，不敬畏神的。要责怪是责怪人，不能责怪神。但是神会使人的心刚硬的，所以希伯来书说，趁着今天，好好的你的心不要刚硬。神使人的心刚硬是很恐怖的一件事情，但是这个是祂护理的一部分。
好，最后第七段，74页，来：上帝的护理既然遍及一切受造物， 所以就用最特别的方法照顾祂的教会、调度万事，使教会得益处 (c)。
一方面，不敬虔的人，上帝可能会任凭他们，很恐怖的！但是，对祂自己所买赎的教会用最特别的方法，什么最特别的方法？与我们同在，最重要的是与我们同在、照顾我们，使万事互相效力、使教会得到益处。
好，在神的护理有什么问题？
Q2：就是需要访问一下法老的事情，所以是不是神使他的心刚硬比不使他的心刚硬更能彰显祂自己的荣耀？
A：神使法老的心刚硬，比神不使法老的心刚硬更加彰显神的荣耀？问题是神使法老刚硬是事实，是使祂的名得到荣耀，不能比较。因为我们不知道假如神不使法老心刚硬是怎么一回事，事实也没有发生的，这就不能比较。所以不是concrete thinking，不是具体的思维方式。事实上祂是使法老的心刚硬，事实上是使祂的名得到荣耀的，是的。
Q2：那在72页第六段那里说：那些不敬虔的恶人，就是因过去的罪，神不向他们施恩，反而将他们已有的恩赐拿回来、收回来。那这里讲预定这些邪恶的人呢，还是说本来已经在神恩典里面的得救的人，可是他因为世界上的名或让他们好像说被魔鬼引诱去做不讨神喜悦的事情？然后，我们在什么时候才能够知道说这些神收回祂的施恩、收回他的恩赐……..神也讲祂用wickedness to accomplish His goal，祂也用这些wickedness to glorify His name……那我们怎么知道什么时候才知道是完全的堕落，然后什么是祂旨意………（提问声音太小听不清，请大家同工补充）
A：你的意思是我们怎么知道谁是谁？
Q2：不敬虔的恶人。
A：神从来就是把麦子跟稗子放在一起的，耶稣说的嘛。我们是这个现代布道传福音的方法这种的环境长大的，我们总问：“谁得救？谁不得救？哦，他决志过。他还没决志，他是冷淡的”。宗教改革时期的看法不一样，请记得：不去做礼拜是犯法的，至少在某些国家是这样子。所以，大家都坐在那里，礼拜天都来了，整个城市都来了、整个小村子都来了。教会里就是、当然就是一大批挂名基督徒，或者说甚至乎还没有在众人面前承认信耶稣的大人，小孩子更不用说。你要从这个角度来看，用我常常说的话来说，就是“人来人往”。教会里面人来人往，你包括听得到福音的范围、福音所到达的范围，那些不敬虔的恶人，包括心硬的人，就是这样子啰。所以不需要问是教会里面、教会以外的。
假如我们能够突破教会的四堵墙，常常出去在我们的社区里做善事、关心人，我们开什么补习班、什么班什么班，来跟我们的邻居作朋友的话，这些的观念呢，不敬虔的、敬虔的就包括了所谓等于整个村子的、整个我们接触的人。明白我的意思吗？当然也包括那些听过福音的、尝过天恩滋味的人。或者回过头来我们这样说：基督徒犯罪跟非基督徒犯罪是同样严重的，神还是那么圣洁、还是要我们敬畏祂，就是这么简单。我们不知道谁是那些重钉主耶稣十字架的人，谁是怎么……这个不知道，所以我们要做的就是劝勉人，落在神这种的对待的情况是很恐怖的，就是任凭我们，是很恐怕的！
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]
（提问声音太小听不清，请大家请大家同工补充）
Q3：法老的心刚硬。
A：法老的心刚硬，是的。
Q3：法老是自己刚硬还是上帝使他刚硬？
A：两样都是。责任在法老身上，预定在神那边，责任在法老身上。
Q3：第一个，initiate这个刚硬是法老，应该是法老？
A：什么叫作initiate，这个字什么意思？
Q3：开始刚硬。
A：什么叫“开始”？
Q3：比较摩西说要让我的people走，法老说：“我不让你走。”
A：所以我答你了、我回答你了：预定的是上帝，责任是在法老。当然是出于他的内心，自己——出于自己。
Q（其他人）：（姊妹插了一句，声音太小听不清，请大家请大家同工补充）
A：也是，所以我说是预定嘛。
Q3：就说这个是在创世纪以前，那时祂已经注定他从那个时候、那个时间他要刚硬？
A：没有一件事不是上帝注定的。
Q3：所以说在那个时候他就配合上帝，他很刚硬？（大家笑）
A：对。在那个时候，他就配合上帝的永恒的计划，他就出自内心的来刚硬了。就是这样子嘛！
Q3：可是他“出自内心”，这个“出自内心”，也是在神的预定里面？
A：没有事情不在神预定里面。所以他的“出自内心的刚硬”是在神的预定里。是的，没有什么事不是神预定的。
Q3：如果神允许一件事情发生，那关他什么事？
A：你说关法老什么事是吧？
Q3：对。
A：对。神不是允许这个事，神是预定这个事发生。所以关法老的事，他要负责。我不应该这样说，神预定这个事情发生，神也允许这件事情发生，神也使这件事情发生，神掌管法老在心硬的时候神包围着他，责任在法老身上，因为他干犯了神的律法，这个是圣经的教导。因为他干犯了神的律法，他心硬嘛，他不听神的先知的话啊。
Q3：不是神预定了他这样啊？
A：是的，是神预定他这样的。神预定，他就没有责任嘛。这个是天主教的说法，不是圣经的说法。神预定了，人就没有责任，这个是天主教的、是人文主义的说法。
Q3：因为你是说神预定了，你可以反对神所预定的喽？
A：没有。（没有。）神预定，我们不可能反对，所以法老是……你记得吗？我们说状况二里面的人必然的、一定会的、出自内心的反抗神。必然的，因为他的本性如此，甘心情愿、出自内心去心硬、去抵挡神。
Q3：他很拗。
A：Yeah, OK，法老心刚硬，抵挡神，是甘心情愿的。这个甘心情愿，他为什么甘心情愿？因为他已经不在状况一了，他是状况二，所以状况二时，他一定会心硬的。
Q3：OK,好，他自己有权利说我不要这样做？
A：他有选择，有真正的选择，有。
Q3：有，那么神的计划有问题啰，
A：没有，神的预定没有问题。
Q3：他有这样的话，如果他不做……
A：所以你记得吗？第三章第一段说：这种的自由跟第二因是由上帝的预定所建立的，这个他之所以可能选择，因为神创造一切给他这个选择，但是都在神的手中。神是写这本剧本的，我们在这个剧本里面，好像《麦克白斯》、《哈姆雷特》，莎士比亚的剧本里面，我们就是那些角色，我杀你、你杀我等等。但是你不能叫上帝去法庭那里受审判，因为祂杀了某某人，我们在剧本里面杀人嘛。你不能叫莎士比亚跑去法庭说：你这个人杀了哪一个将军或者哪一个皇帝。那个是剧本里面的人在杀人，你不能把莎士比亚带去法庭，这两个不同的层次。我们是在上帝的故事里面，你说上帝编的故事，是，是上帝编的故事，绝对是，整个宇宙都是上帝编出来的。所以预定是上帝，然后法老按照他第二种状态的那个本性就甘心情愿的，也就是说选择、真正的选择去抵挡神、去犯罪。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）