四、上帝是怎样的上帝
四问：上帝是怎样的上帝？
答：上帝是个灵 （申4：15－19；路24：39；约1：18；4：24；徒17：29），他的存有（出3：14；诗115：2－3；提前1：17；6：15－16）、智慧（诗104：24；147：5；罗11：33－34；16：27）、权能 （ 创17：1；诗62：1；耶32：17；太19：26；启1：8；19：6）、圣洁（赛57：15；约17：11；来1：13；彼前1：15－16；约壹3：3；启4：8；15：4）、公义（创18：25；出34：6－7；申32：4；诗96：13；罗3：5，26），恩慈（诗103：5；107：8太19：17；罗2：4）和信实（出34：6；申32：4；诗86：15；117：2；来6：18），都是无限（王上8：27；诗139：7－10；145：3；147：5；耶23：24；罗11：33－36）、永恒（申33：27；诗90：2；102：12，24－27；启1：4，8）、不变的（诗33：11；90：2；玛3：6；来1：12；6：17－18；13：8；雅1：17），
问1：上帝是怎样的实体？
答：上帝是个灵。“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）
问2：什么是灵？
答：灵是非物质性的实体，无骨无肉。“你们看我的手。我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路24:39）
问3：为什么在圣经中，说上帝有眼睛、耳朵、嘴、手等等呢？“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”（诗34:15）“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。”（赛1:20）“落在永生上帝的手里，真是可怕的！”（来10:31）
答：严格地说来，上帝并不像人一样也有此类的器官，这只是一种比喻的说法。上帝为了照顾我们官能的软弱，就用拟人的方法，屈尊自己，显明自身，使我们可以更容易地感受他。
问4：人的灵魂和天使都是属灵的，也都是非物质性的实体，那上帝是如何分别的呢？
答：1．人的灵魂和天使都是受造的灵，他们的存在依赖上帝；但上帝不是受造的灵，祂的存在并不依赖什么。
2．人的灵魂和天使都是有限的灵；但上帝是无限的灵。
问5：什么是无限的？
答：无限的，就是无法衡量，没有界限，不受局限的。
问6：在什么方面上帝是无限的？
答：1．在生命和完美方面，上帝是无限的，是没有界限的的；因此，也是人无法测透的。“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？”（伯11:7）
2．在位置方面，上帝是无限的，无法衡量，没有界限；所以，祂无所不在。“耶和华说：‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他吗？’耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’”（耶23:24）“上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8:27）
3．在时间上，上帝是无限的，无法衡量，没有界限；所以，祂是永恒的。“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”（提前1:17）
4．在祂一切可传达的特性上，上帝都是无限的，无法衡量，没有界限。
问7：什么是永恒？
答：永恒就是无始无终。
问8：如何知道上帝是永恒的？
答：1．由圣经。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！”（诗90:2）
2．由理性。
（1）上帝在时间的起初，创造了世界，并其中的万物；因此，祂必定是在世界之前、时间之前就已存在，所以是从亘古就已经存在的。
（2）上帝是绝对必然的存在，因为祂是首先存在的，是完全独立的，任何权能都无法终止祂的存在；所以，祂是不变的，从亘古到永远，祂是上帝。
问9：在祂的永恒上，上帝如何与祂的受造物不同？
答：1．有些受造物与时间一同开始存在，与时间一同结束存在，如诸天和大地的根基。
2．有些受造物在时间中开始出现，也在时间中消失；如地球上的受造物，是生成的，也会消亡，出生之后，存续一段时间，就死亡了。
3．有些受造物在时间中开始，但并不随着时间或在时间中消失，而是永远存续下去；如人的灵魂和天使。
4．但上帝与所有的受造物不同，祂是从亘古到永远，在时间之前，祂已存在，当时间不存在的时候，祂仍然继续存在，直到永永远远。
问10：什么是不变的？
答：不变的，就是始终是一样的，没有任何的改变。
问11：在什么方面说上帝是不变的？
答：1．在其属性和本质上，上帝是不变的。“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（诗102:25－27）
2．在其计划和旨意上，上帝是不变的。“我从起初指明末后的事，从亘古言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛46:10）“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的。”（来6:17）
3．在慈爱和特别的恩宠上，上帝是不变的。“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）
问12：为什么说上帝的生命、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是无限、永恒、不变的？
答：生命、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是可以传递的，在某种程度上能在受造物身上看到，但它们在上帝身上是无限、永恒、不变的，而在这些方面却是绝对不可传递的。
（1）受造物有生命，但这生命是有限的，因为受时间的局限，也是可改变的；上帝的生命是无限的、永恒的、不变的。
（2）受造物也许有智慧，但这智慧是有限的，不完美的；上帝的智慧是无限的，是绝对完美的。
（3）受造物或许有能力，但这能力是有限的，可以被取去，他们或许有能力做事，但这依赖上帝；但上帝的大能是无限的，祂是全能的，祂能够独立地做任何事情，不必借助任何帮助。
（4）受造物可能在某些程度上也有圣洁、公义、恩慈和信实；但这些只不过是他们身上的特质，都是有限的，程度较低，并且能够改变；但这些却属于上帝的本质，它们在上帝身上是无限的，完美的；上帝的圣洁是无限的，祂的公义也是无限的，上帝的恩慈是无限的，祂的信实也是无限的；这些品质都是永远地在他之中，无丝毫改变，也不可能改变。
问13：什么是上帝的智慧？
答：上帝的智慧是祂基本的属性，由此藉着一次永世的行动，祂完备地知晓祂自身和一切可能发生的事情，上帝根据自己的智慧，为祂自己的荣耀，创造、指导、计划将来一切的事。
问14：上帝的智慧显明在何处？
答：1．上帝的智慧显明在祂完全晓得一切可能发生的事情，不管是过去的、现在的，还是未来的；祂完全晓得它们的本性、起因、品质和运行。祂不像人对事情的了解一样，需要借助关联、观察或推理，而是由祂一次永世的智慧的行动知道的。“他的智慧无法测度。”（诗147:5）“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”（诗139:1，6）“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）
2．上帝的智慧显明在祂所创造的天上地下各种受造物的美丽多姿上。“耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。”（诗104:24）
3．上帝的智慧显明在祂可钦佩的救赎设计上，祂藉着祂的独生子使我们得赎，既完全满足了祂的公义，又使祂的子民蒙恩得救。“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的。”（林前2:6，7）“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”（弗3:10）
4．上帝的智慧显明在祂对一切受造物卓越的治理上。
（1）在祂对无理性的受造物的治理上：祂指导它们各尽本分，虽然它们没有理性引导自身。
（2）在祂对有理性的恶人的治理上：为祂自己的荣耀，制伏他们的一切恶行，虽然他们本身是要亵渎祂。“人的忿怒要成全你的荣美。”（诗76:10）
（3）在祂对祂的教会和子民的治理上：祂向最不配得的人赐予恩宠，使祂自身得一切的荣耀。祂装备他们，使用他们成就大事，超出他们所求所想；祂随时供应他们的需要，并奇妙地看顾他们，使他们摆脱强敌的狡诈和恶毒；世人用以拦阻祂事业的手段，却为祂用来在全世界促进祂的事业，诸如此类的事情，确实在述说上帝无限的智慧。
问15：什么是上帝的权能?
答：上帝的权能是祂基本的属性，祂由此凡事都能做。“我是全能的上帝。”（创17:1）
问16：上帝的权能显明在何处？
答：1．上帝的权能显明在祂过去的作为上。他创造了一切。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）祂行了诸多的神迹，我们在新约和旧约圣经中都能读到，这些神迹超出了自然的力量。祂在各个时代都兴起祂的教会，保守祂的教会，尽管有地上和阴间的各样权势发烈怒、施毒谋，妄图将祂的教会连根拔除。“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）
2．上帝的权能显明在祂现在的作为上。祂维系所有受造物的存在和活动。“常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）祂救拔祂的选民脱离魔鬼的网罗，满有能力地吸引他们，使他们藉着信与耶稣基督联合。“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”（弗1:19）他在他子民里面运行他的恩典，继续他的工作，使他们能够坚忍不移。“你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”（彼前1:5）祂抑制恶人，并把撒但置于祂的子民的脚下。祂的作为持续不断，轻轻松松，又不屈不挠，不可抗拒。这确实显明了祂的权能。
3．上帝的权能显明在祂将来的作为上。祂要使世上的列国屈膝在祂的爱子面前，不管是犹太人的国度还是外邦人的国度。虽然现在敌基督影响力很大，但他必将被毁灭。祂在末后的日子要使死人从坟墓中复活，消除这有形的世界。祂要使恶人在地狱中受永远的惩处，显明祂忿怒的权能。
4．上帝的权能显明在祂能够成就的事上。祂愿意做什么，就能够做什么；祂无限的权能能够成就一切，只要是毫无瑕疵，毫不矛盾。
问17：什么是上帝的圣洁？
答：上帝的圣洁是祂基本的属性，祂由此而无限地纯洁；祂愉悦于自身的纯洁之中，也喜爱祂的受造物身上所具有的与其纯洁相似的一切。祂毫无瑕疵，并恨恶祂所见到的一切不洁。
问18：上帝的圣洁显明在何处？
答：1．上帝的名是圣洁的。“他的名圣而可畏。”（诗111:9）
2．祂的本性是圣洁的。“圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者！”（启4:8）
3．上帝的位格是圣洁的。天父是圣洁的。“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约17:11）圣子是圣洁的。“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣子耶稣。”（徒4:27）圣灵是圣洁的。“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗14:17）
4．上帝的作为是圣洁的。“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。”（诗145:17）
5．上帝的话语是圣洁的。“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1:2）祂的律法也是圣洁的。“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7:12）祂的福音是圣洁的。“向我们的列祖施怜悯，记念他的圣约。”（路1:72）
6．上帝的敬拜是圣洁的。其中的一切都是圣洁的。“万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。”（玛1:11）敬拜的方式也是圣洁的。“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）敬拜的时间是圣洁的。“当记念安息日，守为圣日。”（出20:8）
7．上帝的居所是圣洁的。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）
8．在天庭侍奉上帝的天使是圣洁的。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”（太25:31）
9．上帝的地上的子民是圣洁的。“因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。”（申7:6）
10．上帝要求我们圣洁，祂在圣洁中行事，祂所喜爱的也是圣洁。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4:3）
11．上帝无限地恨恶罪恶和罪人，非圣洁不能进上帝的国。“狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”（诗5:5）“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）
问19：什么是上帝的公义 ？
答：上帝的公义是他基本的属性，祂由此而无限地公平，无论是在祂自身还是与受造物的交往上。
问20：何处显明上帝的公义？
答：1．上帝的公义显明在祂因我们的罪，在我们的中保基督身上所施行的惩罚上。“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）
2．上帝的公义显明在祂的报应上。在发怒的日子，祂要根据不信者自身的罪行，向他们施行报应。“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖后1:7－9）
3．上帝的公义显明在祂藉着基督的恩惠，向祂的子民赐予的回报上。“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:12）“从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4:8）
4．上帝的公义显明在祂在世上，对一个民族或一个人，因其罪行而施行的那些审判上。“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；正如今日一样。”（但9:7）“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？”（哀3:39）
问21：什么是上帝的恩慈？
答：上帝的恩慈是祂基本的属性，由此祂自身就是良善的，是一切良善的赐予者。“你本为善，所行的也善。”（诗119:68）
问22：何处显明上帝的恩慈？
答：上帝的恩慈显明在：
1．祂的创造。“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1:31）
2．祂对一切受造物的丰盛的供应。“耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。”（诗145:9）
3．在祂对恶人和仇敌的宽容忍耐上。“还是你藐视他丰富的恩赐、宽容、忍耐，不晓得他的恩赐是领你悔改呢？”（罗2:4）
4．上帝的恩慈主要显明在祂对祂的子民特别的慈爱和怜悯上；祂拣选他们，救赎他们，呼召他们，饶恕他们，收养他们，并使他们成圣，上帝的恩慈就显明在祂赐给祂的子民的这些权益上，并显明在祂对祂的子民今生的大爱，祂带领他们，使他们得着祂来生的国度上。“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶……”（出34:6，7）
问23：什么是上帝的信实?
答：上帝的信实是祂基本的属性，由此祂是真诚的、忠信的，无谎言，无伪善。“盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生。”（多1:2）“藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6:18）
问24：何处显明上帝的信实？
答：上帝的信实显明在：
1．在祂所启示的教义的纯正上，在祂所启示的教义中，无瑕疵，无败坏。“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（提后1:13）
2．在祂所记录的历史的明确上，在祂所记录的历史中，无谎言，无谬误。“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路1:3，4）
3．在祂所启示的预言的成就上，在祂的预言的成就上，无失败，无短缺。“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约1:45）“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）
4．在祂对祂子民的应许上。“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”（来10:23）
5．在祂对恶人所警诫的审判的施行上。“只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？”（亚1:6）
6．但上帝的信实的最大的彰显将是在基督显现施行审判的日子，那时，要根据祂在圣经中所预告的一切，对人施行奖赏和惩罚。
五问：上帝是独一的吗？
答：上帝是独一无二（申6：4；赛44：6；45：21－22；林前8：4－6），又真又活的（耶10：10；约17：3；帖前1：9；约壹5：20）。
问1：为什么说上帝是独一的？
答：这是针对多神论的。“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。”（申4:4）“论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”（林前8:4－6）
问2：为什么说上帝是真神？
答：这是针对一切假神的。“你们要对他们如此说：‘不是那创造天地的神，必从地上从天上被除灭。’”“各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。都是虚无的，是迷惑人的工作。”（耶10:11，14－15）
问3：为什么说上帝是活神？
答：这是针对没有生命的偶像的。“他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻。”（诗115:4－6）“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服侍那又真又活的上帝。”（帖前1:9）
问4：如何显明上帝是独一的？
答：因为上帝是无限的，不可能有一个以上的无限者存在，因为一个无限者为其他所有的存在设定界限，受界限限定的不可能是无限的。
问5：如何显明上帝是活神？
答：1．因为上帝是所有受造物的生命的赐予者和保守者。“我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你。”（提前6:13）“我们生活、动作、存留都在乎他。”（徒17:28）
2．因为上帝作王，直到永远。“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”（耶10:10）
问6：如何显明上帝是真神，他是真正存在的，或者说确实有上帝？
答：由诸多证据表明上帝的存在，足以全世界所有的无神论者信服，如果他们真的倾听自己理性的声音。
问7：证明上帝存在的第一项论证是什么？
答：第一个证明上帝存在的论证来自万物的存在。
1．诸天的存在：无限的穹苍，各样的荣光，闪烁的星辰。
2．大地的存在：虽然地球像一个球体一样悬浮在空气之中，但大地的根基却不管风吹雨打，仍是岿然不动。
3．大海的存在：大水汪洋，超过陆地，但却各有界限，不致泛滥，淹没陆地和居民。曾几何时，界限被移，大地全被覆盖。
4．天上地下各种受造物的存在：特别是那些能动的有生命的。
5．人的存在：这是主要的证据。人的身体在母腹中神奇的受造，特别是人的灵魂的存在。人的灵魂是非物质性的，无法看见，有理性，不朽，不可能是从物质的力量中生成的，而且灵魂的某些活动并不依赖身体。
上述诸种存在，以及我们眼睛所见到的一切作为，我们心思所能领悟的一切，都证明上帝的存在，是上帝创造了他们，并继续维系他们的存在。
问8：这一论证如何从万有的存在证明上帝的存在呢？
答：万有的存在必定是三者具一：
1．从来就有；
2．自己生成；
3．由上帝创造。
但是，
（1）他们不可能从来就有，假如是从来就有，他们存在的期限就是无限的，不受时间的限制；他们的存在就会是必然的，既不能改变，也不能毁灭；但理性和经验都证实，事实恰恰相反。所以，他们不是从来就有的；
（2）他们不可能是自己生成的，因为生成之前必定有物已经存在；如果是自己生成的，所得出的结论就是一个东西在，同时又不在，这是自相矛盾的，无法理解的；
（3）必然的结论是上帝的存在，祂是必然的，无限的，永恒的，也是全能的，是祂创造了一切。
问9：证明上帝存在的第二项论证是什么？
答：证明上帝存在的第二项论证来自万有的治理。
1．各种天体，不断运行，井然有序，发光发热，对大地发挥美好的影响；否则，地上的所有生物很快就会凋残死亡；
2．云行雨施，滋润枯干的大地；否则，就不会有任何产出；
3．风吹大地，洁净空气；否则，气候炎热的地带，居民就无法生活；
4．驯服猛兽，使他们顺服脆弱胆小的人类；
5．无理性、无生命的受造物，自身虽无计划，也彼此辅助，得蒙引导，各尽本分；
6．世界上，许许多多的受造物，尽管他们各有无数不同的目的，似乎互相矛盾，但都蒙引导，毫不混乱地趋向共同的目的。这确实不容辩驳地证明，有一位具有无限的权能和智慧的上帝存在，祂是至高无上的主，是世界的主宰。
问10：证明上帝存在的第三项论证是什么？
答：证明上帝存在的第三项证据来自人的良心。在各个时代，在各个国家中，所有人良心中都有上帝的印象。如果这只是一种毫无根据的幻想，就不可能如此深入，如此普遍。
1．犯了某些重罪之后，虽然并不害怕人的惩罚，仍有良心的负疚，可怕的折磨、惊惶、颤抖，这向他们见证了上帝的存在，祂将来的报应正是他们所害怕的；
2．外邦人的崇拜通常拜的都是假神，但这种崇拜也证明了真神的存在，虽然他们并不认识他。
11问：证明上帝存在的第四项论证是什么？
答：证明上帝存在的第四项论证来自圣经的启示。圣经体裁的庄严、崇高的奥秘、功效等等，证明圣经的作者只能是上帝自己，这充分证明却有上帝，祂在圣经中清楚地启示了祂自身和祂的旨意，比祂藉着受造物的启示更加明确。
问12：证明上帝存在的第五项论证是什么？
答：证明上帝存在的第五项论证来自上帝在他子民身上的形像，这形像就是上帝子民身上圣洁的印记，使他们与众不同，也使他们与未归信之前的自己截然不同，这也确实表明（就像人的图象一样）却有上帝，他们所有的就是祂的形像，藉着祂圣灵的大能，祂使他们有祂自己的样式。
问13：如果确实有上帝，为什么还有这么多的不相信上帝存在的无神论者呢？
答：1．许多人行事为人，如同没有上帝一样，他们也希望没有上帝，但在他们心灵深处仍然相信上帝的存在，并对上帝心存畏惧。
2．我很难相信，那些几乎彻底抹煞上帝在他们良心中的印象，并尽力说服自己和他人没有上帝的人，心里真的一直不断地保持这个看法。相反，有时候，在遭遇巨大的危险时，他们仍然感受到有一位上帝存在。
3．并没有人想方设法地说服自己没有上帝，只是因为他们的利益使他们偏离，并使他们盲目；因为他们是如此地邪恶，他们自己知道，如果真有上帝，祂肯定会报应他们的。
4．上帝确实存在，不管人相信也好，不相信也好；如同太阳一样，虽然有的人瞎眼，并不能分别阳光，但太阳依旧照耀。
六问：上帝有几个位格？
答：上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵（太3：16－17；28：19；林后13：14；彼前1：2）；这三个位格是同一上帝，同质 ，同权，同荣（诗45：6；约1：1；17：5；徒5：3－4；罗9：5；西2：9；犹24－25）。
问1：“神性”一词是什么意思？
答：“神性”（Godhead）一词的意思是指上帝的本性或本质。
问2：有三位上帝吗？
答：不是。虽然圣父、圣子和圣灵三个位格都是上帝，但祂们并不是三位上帝，而是一位上帝。在这三个位格中，上帝的本质仍然是相同的。“在天上作见证的有三，圣父、圣道和圣灵，三者为一。”（约壹5:7，新译）
问3：上帝共有三个位格是什么意思？
答：上帝共有三个位格，也就是说上帝的本质是同一的，但其存在方式有三，每个位格都有不同的特质。
问4：圣父的特质什么？
答：圣父的特质是从永世便生成圣子。“所有的天使，上帝从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说，‘我要作祂的父，他要作我的子’？”“论到子却说：‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”（来1:5，8）
问5：圣子的特质是什么？
答：圣子的特质是由圣父受生。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）
问6：圣灵的特质是什么？
答：圣灵的特质是从圣父和圣子发出。“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。”（约15:26）
问7：圣父是上帝是如何显明的？
答：因为圣父是其他位格和万有的本源，因为属于上帝的特征和敬拜都归于祂。
问8：圣子是上帝是如何显明的？
答：1．因为在圣经中称祂为上帝。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（约1:1）“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的上帝。”（罗9:5）
2．因为他具有上帝的特性。首先是永恒：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约8:58）其次是无所不知：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”（约21:17）第三是无所不在：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）第四是权能：“常用祂权能的命令托住万有。”（来1:3）
3．因为惟独属于上帝的尊荣和敬拜，确实属于祂。我们必须信他：“你们信上帝，也当信我。”（约14:1）我们要奉他的名受洗：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）我们要求告祂的名：“以及在各处求告我主耶稣基督之名的人。”（林前1:2）如果圣子不是上帝，祂就不会是合适的中保。
问9：圣灵是上帝是如何显明的？
答：1．因为圣灵被称为上帝。“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”（徒5:3，4）
2．因为他具有上帝的特性。祂无所不在：“我往哪里去，躲避你的灵？”（诗139:7）祂以特殊方式存在于所有信徒的心中：“因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）无所不知：“因为圣灵参透万事。”（林前2:10）
3．因为圣灵大能的作为，只有上帝才能做到这些：比如重生：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5）引导信徒明白各样的真理：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16:13）成圣：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”（罗15:16）安慰，祂因此被称为保惠师：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。”（约15:26）感动：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13:14）
4．因为惟独归于上帝的尊荣和崇拜，确实属于圣灵，所以，我们必须相信圣灵是上帝。在《使徒信经》中宣认：“我信圣灵”。我们必须奉他的名受洗。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）
问10：如何显明圣父、圣子和圣灵虽是同一上帝，但仍是三个不同的位格？
答：1．因为圣父生成圣子，在圣经中被称为一个位格。圣经中说基督是祂位格的真像（来1：3）。因此，由圣父受生的圣子也有位格，从圣父和圣子发出的圣灵也有位格。
2．圣父和圣子是不同的位格，在以下的经文中显明：“就是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约8:16－18）
3．圣灵是与圣父和圣子不同的位格，在以下经文中显明：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”（约14:16，17）
4．圣父、圣子、圣灵是三个不同的位格，本质相同，这在以下的经文中显明：“在天上作见证的有三，圣父、圣道和圣灵，三者为一。”（约壹5:7，新译）
这三个位格是三个实体，或三个彰显，或三个位格，或位格之外的其他，但：
（1）祂们并非三个实体，因为在同节经文中他们被称为一体；
（2）祂们并非三个彰显，因为上帝所有的属性都是祂的彰显，假如说他们是三个彰显，就会有比三个或十三个更多的彰显，就会导致有人说一个彰显生成、发出另一个彰显。这种说法是荒谬的；
（3）他们并非是位格之外的什么；因此他们是三个不同的位格，因他们的关系和不同的特质而分别。
问1：如果有人否定上帝有三个不同的位格，我们应当如何判断他们？
答：1．我们应当判断他们为亵渎者，因为他们反对的是无比荣耀的上帝，他在圣经中就是如此分别启示他自身的。
2．应当判断他们是该当定罪的异端；本质相同，位格不同，这是基要真理。过去的撒伯流异端（Sabellians）、亚流异端（Arians）、富提宁异端（Photineans），和最近的索西奴派（Socinians），都是如此反对圣子基督和圣灵的神性的；贵格会也应列在其中，他们否认位格的这种不同。