耶利米书1～25章 Jeremiah 1～25
引言
耶利米的故乡亚拿突是距耶路撒冷东北约3哩的一个小镇。耶利米的父亲是一位祭司，可能是亚比亚他的后裔（比较王上2：26），他的家族在亚拿突也拥有一些产业（32：8）。耶利米的同乡与那些起来反对他，并设法谋害他的人是沆瀣一气的（11：21）。
耶 利米大概生于玛拿西王朝末期，历经约西亚（31年），约哈斯（3个月），约雅敬（11年），约雅斤（3个月），和西底家（11年）诸王朝。他作先知历时凡 40年之久，从主前626年，即约西亚王朝第13年蒙召，知道主前587年耶路撒冷沦陷（1：2，3）。5王中只有约西亚忠于耶和华。约雅敬则敌视耶利 米，而西底家虽然和他友善，却懦弱易变。耶利米在这两个王的治理下，肉身方面受尽了敌对者的苦头。然而，他的性命仍然得蒙保全，而且在耶路撒冷陷落之下， 他获准与余民留居本土，后来又与他们一同被带到埃及去（43：4-7）。
耶利米在作先知起初几年间，从表面上看其工作是比较容易的，但是他内心经 历了极大的争战。这一点在一系列的自白中便流露了出来。他在自白中将他接受作先知的召命及其信息这种负担所经历的挣扎都表露无遗。他愈来愈清楚地看见这个 国家已经全然败坏了，而且惩罚就在眼前。假先知们嚷着说「平安了，平安了」，其实是把百姓引入歧途（14：13，14）。灾祸之无可避免，使耶利米心中充 满了惊慌和忧伤。似乎神好像已经废弃了祂的圣约，并且抛弃了祂的百姓，如果情形是这样的话，那还有什么希望呢？然而神向耶利米透露，祂在惩罚的后面仍然还 有一个善意的目的，就是祂要、并且会立一种与以前不同的新约。藉著此约，祂会赐给祂的百姓一颗新心，并将敬畏的心放在他们心灵的最深处。耶利米在目睹他的 民族忍受这垂死的阵痛，并且与他们一同受苦之际，就是靠着这荣耀的将来的盼望来支持。由于这一切，结果就将「耶利米的人格比旧约任何一个先知都更清晰地刻 划出来了」（见圣经辞典，608页），而这卷书一部分的特点也正是在此。
耶利米不止受命作犹大国的先知，也作列国的先知 （1：5，10），而且他也一直密切注视着列国人民的动态。在约西亚作王时，亚述的势力正逐渐衰微，埃及和巴比伦均想趁机扩展自己的势力。有三件大事特别 影响了犹大国，而且对耶利米一生及其展望有深远的影响。第一件大事是尼尼微陷落，亚述帝国为巴比伦所灭（主前612-609年）。第二件大事是米吉多战 役，约西亚王战死（主前608年）。第三件是迦基米施战役，埃及王法老尼哥和巴比伦王尼布甲尼撒直接较量实力，结果埃及军队溃败（主前605年）。从那时 起，耶利米就确知巴比伦将称霸多年，而且确信犹大向它臣服将是智慧之举。在他大胆地宣扬这种见解之际，许多同胞都似乎以他为卖国贼，并因而招致了激烈的反 对和仇视。然而他对神并对其同胞的热爱，清晰地跃然纸上，虽然有时他也激动地发出向其逼迫者复仇的呼声。
这卷书中的预言，并不是完全按照年代的先后。有些预言提到说那预言时在位的王，但有些预言就必须根据其内容来断定其日期了。下列的年代可作为概略的指南：
约西亚王朝：1～6章。
约雅敬王朝：7～20，22，25，26，30，31，35，36，45章。
西底家王朝：21，23，24，27～29，32～34，37～39章。
纲要
1 耶利米蒙召。
2～6 以色列的罪。悔改的呼召。来自北方的敌人。
7～10 在圣殿门口。有关惩罚的预言。耶利米的哀叹。
11，12 被毁的约。耶利米的诉冤与神的答覆。
13 麻布腰带及其他预言。
14，15 旱灾。耶利米的祈求和神的回答。
16，17 耶利米奉命不娶以作为惩罚将临的一种征兆；和其他预言。
18～20 在窑匠家里；打碎瓦瓶。巴施户珥事件；耶利米的哀叹。
21 围城开始时给西底家的答覆。
22 大卫家的命运。
23 不忠心的牧人和假先知。
24 两筐无花果。
25 被掳70年。
26 在圣殿的院内。耶利米的性命获得保全。
27，28 「服事巴比伦王，便得存活。」哈拿尼雅事件。
29 耶利米致书于巴比伦之掳民。
30～33 安慰书信。有关希望之预言。
34 预言西底家被掳。
35 利甲族人的忠诚。
36 约雅敬焚毁耶利米的预言书卷。
37，38 耶利米被囚及释放。
39 耶路撒冷陷落。
40-43 耶利米奉准留居本土；他被带往埃及之前所作的预言。
44 在埃及向犹太人所作的预言。
45 给巴录的信息。
46～51 攻击四围的预言。
52 史实附录。
Study 1
Jeremiah 1
1. 4-10和17-19节。神向耶利米有何要求？祂给了他什么应许？这一点可以怎样应用在我们身上？
2. 神怎样解释耶利米所看见的两个异象呢？
3. 在这一章中，将神哪一方面的性格和行动摆在我们面前呢？比较弗1：4。
注：
1. 5节。「晓得」：是「关心」的意思，几乎等于「拣选」。「我已分别你为圣」：就是将你分别出来归于我自己。关于「先知」，请参9节。
2. 11节。「一根杏树枝」：大概是指一根刚开始开花的嫩枝。杏树这个字与12节的「留意保守」这个字的字根相同。Moffatt将它译作「醒树」。杏树之所以有这种名称，因为它是冬眠后最先醒觉的植物。
3. 13节。那个沸腾的锅，正准备要将它烧开的东西向南方倾倒。
4. 15节。「各安座位」：那就是安设审判的作为。
Study 2
Jeremiah 2：1～3：5
回顾以色列背道的始末。
1. 据这一段经文说，背道的成分是些什么？试将以色列初时的光景与后来的作一比较。这种情形有任何地方对你来说也是真实的吗？比较加5：7。
2. 2：12，13。「活」水，意即长流不息的新鲜泉水。比较6：7；约4：13，14。「活水的泉源」和「破裂……的池子」在属灵经历上各代表什么呢？你看背道是否像神看它一样严重呢？
3. 耶利米说，由于全国人忘记神，便已经招致了什么恶果呢？
注：
1. 2：10。「基达」是约旦河东的一个部落。这一节的意思是指「从东到西去留心考察……。」
2. 2：16。「挪弗」（门斐斯）和「答比匿」：都是埃及的城市。
3. 2：25。「你不要急切的追求别神，连脚上无鞋，喉咙干渴也不管，便追上去。」（Driver译本）。
4. 3：4。大概是言及约西亚改革时期，许多人假装悔改的事。比较3：10；代下34：33。
Study 3
Jeremiah 3：6～4：31
1. 3：6-20。犹大的罪是什么？什么使犹大的罪在神的眼中看为更加严重呢？这种罪今日以什么形式出现呢？比较雅4：4；约壹5：20，21。神提议什么，并且根据什么条件？
2. 试探索3：21～4：4所指出的复兴的过程。「要开垦你们的荒地」和「你们当自行割礼，归耶和华」，这两句话是什么意思呢？比较9：26；申10：16；罗2：28，29。
3. 4：5-31。这是从北方而来之侵略者的一幅生动图画。他在神的目的中有什么地位？
注：
1. 3：8。言及主前721年北国以色列为亚述所征服的事。
2. 3：10。参3：4之注解。
3. 3：14。「丈夫」，比较19，20节。
Study 4
Jeremiah 5 & 6
对犹大进一步的指控（5：1-6——各阶层的人都同样败坏），即将来临之惩罚的警告，以及入侵及其结果的描述。
1. 请把控诉百姓的主要罪恶一一列举出来。你有犯这些罪恶的任何一种的危险吗？请特别注意犹大对神的话及使者的反应。
2. 惩罚是否无可避免呢？神不愿意饶恕吗？关于「神的恩慈和严厉」（罗11：22），在这里对我们有什么教训呢？比较罗4：4，5。
注：
1. 6：1。提哥亚和伯哈基琳，是在耶路撒冷之南数哩的地方。「号旗」（就是信号；比较士20：38）会给对方示警，或许可以指引从耶路撒冷而来的难民。
2. 6：3。「牧人……（和）他们的羊群」在这里的意思是指君王及其军队。
3. 6：16。「在路上」：就是说，犹大必须回到十字街口，重新走上正确的道路。比较18：15。
4. 6；27-30。耶利米的工作被形容为如何测验银液者的工作。但是在净化过程中，结果竟得不到纯洁的银子。比较9：7。
Study 5
Jeremiah 7：1～8：3
许多人认为这是耶利米在约雅敬第四年所作的演讲词，正如26：1-9所叙述的。
1. 这段经文怎样表明与日常敬虔生活脱节而只重外表的敬拜是无用的呢？耶路撒冷的人们所缺少的是什么呢？你的敬拜和你的生活是一致的吗？比较太5：23，24。
2. 我们今日在哪几个方面会照类似7：10所指摘的心理而行呢？基督徒蒙了「拯救」或「得救了」，包含了什么意义呢？比较西1：13；多2：14；太7：21-23。
3. 这一段的经文怎样说明了我们的主在路8：18所作的警告呢？
注：
1. 7：4，8。以圣殿本身为护符，这一种信赖是一种幻想。比较撒上4：3-11。
2. 7：20下。「你们以为现在是十分安全了——继续行这一切可憎的事也没有关系了」（见Moffatt译本）。
3. 7：12。示罗大概被毁于撒上4章所载灾厄之时。
4. 7：18。「天后」：大概是指亚斯他录，是闪族中普遍敬拜的一位女神。
5. 7：22，23。这种直言判断的声明（「并没有题说，也没有吩咐……，只吩咐……」）是希伯来文的一种惯用语法，以表示真正之着重点所在。在出埃及记时所 立之约的本质，在以色列这方面是要顺服（11：6，7）。神并没有命令他们为献祭而献祭——或为祂自己的缘故而献祭——而是藉此具体地表示内心的热爱和道 德上的顺服。比较6：19，20；11：15；撒上15：22；赛1：10-17。如果缺少了这些，光是外在的仪式就比不敬拜还糟。因此在7：21叫百姓 吃燔祭的肉，这种祭物是全然献与神的，并叫他们吃其他祭献中他们自己的份儿。祭肉的一切属灵的意义既付之阙如，它便不过是肉罢了，自然就可以吃掉。但是在 蒙了洁净的人的敬拜中，祭物会有其正当的地位。参17：24-26；33：18。
6. 7：32。「欣嫩子谷」：是耶路撒冷城南的一个山谷，城里的垃圾都倾倒在那里。先知说，日子将到，那时被杀的人多，甚至要将他们葬在这个龌龊的地方。
Study 6
Jeremiah 8：4～9：22
进一步揭发国人道德和灵性的光景，并描述即将来临的惩罚。耶利米的心几乎全破碎了。
1. 在这两章中，神对其百姓提出了哪些特别的指控？在你生活上有这些过错的任何痕迹吗？
2. 试思考这段经文中所说罪对国家之风气及繁荣之影响的证据。参见如8：14，15，20；9：5，6。
3. 请将8：11与耶利米身心上极度的痛苦作一比较。我们必须谨防8：11中现代什么极相似的情形呢？我们愿意像耶利米一样为别人忧伤，并像他一样不断地恳求（plead with）他们吗？参25：3。
注：
1. 8：4-7。犹大的罪与自然界的典型相悖。比较赛1：3。
2. 8：20。大概是一句谚语，表示太迟了的意思。
Study 7
Jeremiah 9：23～10：25
1. 9：23，24。有什么比智慧、能力，和财富更好呢？也比较林前1：26-31；腓3：8-11。在日常生活中，你最重视什么呢？
2. 请一方面写下这里所提到的异教偶像的特质，另一方面又将活神的特性写下来。
3. 10：23和24的涵义是什么？你已经学会了依照那些涵义来生活吗？参30：11，并比较箴3：5-7，11，12。
注：
1. 9：25，节6。所有国民都行割礼，而犹大虽然受命行割礼作为其与神独特关系之记号，其名字却排列在埃及和以东之间，因为他们心里未受割礼的情况（比较4：4；罗2：28，29），已经使其肉体上的割礼失去意义，与列邦没有什么区别了。
2. 10：11。这一节原来大概是一个读者的旁注，响应对偶像的公开指责。
3. 10：17。「财物」：是仓皇逃难时急忙收拾的一点细软。
4. 10：21。「牧人」：参2：8和3：15。
Study 8
Jeremiah 11 & 12
这两章可分为三段：11：1-17，论犹 大拜偶像执迷不悟及背约；11：18～12：6，记先知因有人谋害其性命而诉冤以及神对其诘问之答覆；12：7-17，则似乎是论及从周围各国人而来的攻 击（参王下24：1，2），并以对这些国家一个值得注意之应许作结，其条件是他们要离弃偶像，转而敬拜耶和华。
1. 组成「这约」的成分是些什么呢（11：2）？神的本分是什么？人的本分又是什么？比较林后6：14～7：1。
2. 耶利米怎样处置他内心的困惑，他得到了什么答覆呢？我们能有他那样的自信吗？请特别注意12：5和6。神的这个答覆含有什么意思呢？比较来12：3，4。
3. 耶利米常常被形容为一个肖似基督的人物。在你逐章地阅读这卷书的时候，请注意其相似之处。关于11：21和12：6，请比较可3：21；路4：24，29；21：16。
注：
1. 11：15。参7：22，23之注解。
2. 12：13。「他们」：就是犹大人民。
Study 9
Jeremiah 13
1. 腰带这一个插曲的目的是什么？哪一节的描述对于你更为逼真，是10节还是11节呢？
2. 试思考那些用来描述那将临之惩罚的象喻，以及它们今日在传道上的用处。请参考下面的注解；并比较诗1：4；60：3；赛8：22；51：17；弥3：6，7。约12：35；帖后2：11，12。
3. 23节。新约对这个问题提供了什么答案？参罗5：6；林后5：17。
注：
1. 13，14节。「酩酊大醉」，是按比喻的意思了形容人们在惊慌中彼此攻击时精神上恐惧和迷惘的情景。
2. 16节。「当将荣耀归给耶和华1」：这是希伯来人的一种说法，表明认罪，承认神的圣洁，并离罪而归向耶和华的意思。比较书7：19；玛2：2；约9：24。
3. 18节：那就是约雅斤和他的母亲尼护施他（王下24：8，9）。母后通常在宫庭中具有巨大的影响力。
4. 19节。「尼革夫」（中译作南方的城——译者）是巴勒斯坦别是巴以南的地区。
5. 21节。比较申28：1，44；哀1：5。
Study 10
Jeremiah 14 & 15
这两章记载了耶利米与神之间的一种谈话。因干旱之灾使先知不得不恳切祷告（14：1-6）。
1. 先知在14：7-9节中将百姓的什么恳求摆在神面前，而神的答覆则将百姓认罪的什么实情告诉了我们呢（14：10-12）？比较3：10；15：6，7； 赛59：1，2。耶利米在他第二次和第三次的祷告中怎样竭力作更进一步的恳求呢（14：13和19-22）？神怎样答覆他先后的祈求呢？
2. 先知既停止为百姓祷告，却突然发出哀诉（15：10），并且为自己祷告（15：15-18）。请仔细留意神的答覆，特别是19-21节。耶利米对于自己的 认识深刻到什么程度呢？在19节又加上了什么新的成分呢？你在祷告上曾有过与此可比的答覆吗？比较提后2：19-21。
注：
1. 14：2；15：7。「城门（口）」：就是城市。
2. 14：7，21。「为你的名的缘故」：神的名是「祂在约中所显示的本性，是祷告最基本的基础」（Cunliffe-Jones语）。比较出33：19；34：5-7。
3. 15；1。比较诗99：6-8。摩西（例如出32：11-14，30-32）和撒母耳（例如撒上7：8。9）在为他们的同胞所作的代求工作上是杰出的。
4. 15：4。参王下21：1-5，16。
5. 15：11。这一节的希伯来原文是很难翻译的，修正标准译本和钦定译本与修正译本的译法，彼此之间都有颇大的出入。
6. 15：12。言及迦勒底人。想粉碎他们的势力是毫无希望的。
7. 15：19。这一节的语气是严厉的。耶利米必须更加忠顺地专一归向神。关于「站在我面前」，请比较1节和上面第3项的注解，以及18：20。
Study 11
Jeremiah 16：1 ～17：18
1. 试想一想一个像耶利米这样富于感情和同情心的人，要他遵照16：2，5，和8的命令而行，必定是多么困难啊。神为什么将这担子放在他身上呢？在17：14-18中还提到耶利米所要忍受的其他什么试炼呢？
2. 耶利米时常一再提到神对待祂的百姓的一句话，说：「我却不将你灭绝净尽」，这一段经文怎样说明了这一句话呢？参4：27；5：10，18；30：11；46：28。比较诗94：14；罗11：1-5。
3. 请逐句地把17：5与6，跟17：7。8作一对比。9-13节怎样加强了咒诅或祝福的确定性呢？试在这种对比的亮光中省察一下你自己。比较诗146。
注：
1. 16：6。7。是哀悼的习俗。比较摩8：10；撒下12：17；箴31：6下。
2. 17：1。2。「他们的心版」：即他们的内心深处。「他们的……坛角」“暗指他们那被玷污、献给偶像的祭物比较利4：7，30；关于2节，请比较2：20）。「木偶」（亚舍林Asherim），大概是迦南人的女神亚舍拉的木质的神像。
3. 17：15。比较彼后3：3，4。
Study 12
Jeremiah 17：19～18：23
1. 神和祂百姓之间的问题现在转移到顺服的问题上。在17：19-27中怎样将这问题变成了唯一的测验呢？在你作基督徒的顺服中，有这种测验的问题吗？这些问题的本身虽然可能不是最重要的主题，却是当时顺服的核心问题吗？
2. 在耶利米看来，百姓的光景已经使国家的毁灭无可避免；然而这毁灭似乎包括了神的目的的失败。窑匠的比喻对这个问题投下了什么亮光（18：1-12）？它另外还有什么关于神的教训呢？比较罗9：20-21。
3. 18：13-23怎样显示出耶利米作耶和华一个更忠心之代言人的可贵呢？比较太10：24，25，28-33。
注：
1. 18：14。希伯来原文不明确，但意思是清楚的。黎巴嫩的雪常在，其川流也不干涸；可是神的百姓却断绝了。
2. 18：18。「律法……不能断绝」：百姓不信现状会被毁坏。
Study 13
Jeremiah 19 & 20
1. 试思考耶利米的勇气，他为了传达19：1-3的信息，使他要付出什么代价呢？他立即得到了什么报偿呢？参19：14～20：6。
2. 当时的压力和紧张状态，使先知发出从未吐露过之更痛苦的哀叹（20：7-18）。在这种情况中，他的信心因确信神的保护而得胜了，他甚至能歌唱赞美祂 （20：11-13）。然后忧愁的波涛又再次漫过了他。从这段经文看来，试设身处地地体会一下耶利米生活中的孤单、艰难和苦难。请特别注意9节。即使他们 因传讲神的话的代价太大而被吓倒，我们有否瞭解到其中这种几乎无法抵拒的激励呢？比较徒5：27-29。
注：
1. 19：5，6，11下。参7：31-33和7：32的注解。
2. 19：13。「被玷污」：即被死尸玷污。
3. 20：16。「城邑」（复数）：即所多玛和蛾摩拉；参创19：24，35。
Study 14
Jeremiah 21 & 22
这两章依次论及最后5个王：约西亚（22：15，16），约哈斯或沙龙（22：10-12），约雅敬（22：13-19），约雅斤或哥尼雅（22：24-30），和西底家（21）。
1. 西底家希望神会行神迹，正如一百多年前祂在希西家的日子所行的一样（21：2；代下32：20-22）。耶利米的答覆是什么？这件事对「未蒙应允的祷告」投下了什么亮光？比较7：16；11：14；14：11，12；赛59：1，2。
2. 22章。耶利米为什么谴责不公平和暴行呢？试思考耶和华这话怎样适用于今日。我们有没有犯了与世人同流合污或苛待对人的罪孽呢？
3. 22：21。（北国的行径相同——参3：25）。试思考这一节描述犹大历史之典型的经文。
注：
1. 22：6。基列和利巴嫩代表繁荣。
2. 22：20。「亚巴琳」：是巴勒斯坦东南方的一条山脉。
3. 22：22。「牧人」：参2：8和旁注（中译「官长」，原文作「牧人」——译者识）。
Study 15
Jeremiah 23
1. 1-8节。为应付犹大领袖们之失职所造成的情况，神说祂要怎样行呢？比较结34：1-16。这里所应许的有多少已经应验了？比较约10：1-18；路1：32，68-70；林前1：30。
2. 耶利米怎样论到如下各点：(a) 当日那些先知的宗教生活，崇拜，和工作；(b) 他们的德性和行为；和(c) 他们的影响。那些蒙召奉耶和华的名说话的人，有哪些条件是不可少的呢？
注：
1. 1节。「牧人」：参第14课之注3。
2. 5节。「苗裔」：就是生长出来的新生命。比较33：15；赛11：1。
3. 7，8节。「是新的而且更加奇妙的出埃及」（C. R. North语）
4. 9节描写神的话对耶利米本人的影响。
5. 33-40节。译作「重担」的这一个希伯来文的字眼，恶意可以比喻地指一种严肃的言辞，一个神谕，通常会有不吉利的意思（比较赛 13：1；15：1；17：1）。百姓显然曾嘲笑耶利米先知所说的话为「重担」。耶利米使用这个字眼来叱责那些用这个字眼的人（33，38节），并禁止这 样不恭敬地使用这个字眼。（按：「重担」，和合本作「默示」。）
Study 16
Jeremiah 24 & 25
第24章是在西底家作王时所写的。第25章则明言犹大及四围各国必全归附巴比伦统辖，并大遭杀戮。
1. 好无花果是指谁，坏无花果又是指谁？他们个别地会遭遇到什么呢？比较结11：14-20。
2. 25：1-11。烧开的锅之异象的应验（1：13-15）。在这几节所说的话，有极多已见于前几章里面了。参见例如7：6，7，13；16：9；18：11，16。虽然如此，你发现在这里有什么是初次提到的人呢？
3. 「在希伯来人的历史中最具决定性的因素是永生神的活动。」试将这一句话用今日这一段经文来加以说明。请特别注意25：29。比较摩3：2；彼前4：17，18。与特别权利相互关连的是什么呢？
注：
1. 25：12-14。这几节将上下经文之思想的连续性中辍了，可能是在较后期插入的；18节的「正如今日一样」（七十士译本无此语）这一句话和26节的最后一句话也是如此。
2. 25：23。底但，提玛，和布斯，都是北亚拉伯的部落。他们与犹太人不同（利19：27），他们剃去周围的头发。比较9：26。
接下来请查考马太福音第19-28章。耶利米书17～35课见后。