活在圣灵中_06_圣灵与救赎_问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Leah姐妹
（2分钟后）好，有什么问题要提出来吗？我们有没有麦克风？
（有姊妹给提问者递麦克风过去。）
提问人一（男）：我应该可以听得到。
林牧师：不，我们是要留下来的，那个记录。
提问人一（男）：我是觉得说我们是不是应该很严肃地看待婴儿洗？我是有这个疑问。
林牧师：是，怎么样严肃看？
提问人一（男）：严肃就是说必须。因为我知道在浸信会等好些教派，他们在小孩子小的时候，第二代的基督徒，他们是有奉献礼，有奉献礼的动作，也是把小孩子抱到台前来，然后让牧师祝福，但是没有洗礼。他们把洗礼就是留在他长大以后，认识真道之后，有点类似牧师你刚刚讲的，决志，然后再洗礼。但是在长老会，像我本身是长老教会，？？（26:51）长老会，在体制上是比较属于改革宗的，所以就有幼儿洗。然后当事人等长大之后，你认识了之后，你决定，然后就说你要进行一个坚振、坚信礼。
林牧师：对、对。
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提问人一（男）：这个跟天主教就一样了。
林牧师：嗯？
提问人一（男）：天主教也是这样。
林牧师：是是是。天主教、圣公会、信义宗、卫理公会都是这样。
提问人一（男）：都是这种系列。我本身的看法是说，他有没有这个必要洗？因为我会觉得那个是有点可能是顺着天主教的传统下来的，幼儿洗这个形式、这个礼节、这个过程是顺从，也就是跟随天主教的遗传下来的，然后包括说可能是不是因为清教徒时代他们的寿命比较短，听林牧师讲过，他们的寿命比较短。
林牧师：才30岁，所以孩子很多——
提问人一（男）：孩子很容易夭折。
林牧师：很容易。
提问人一（男）：所以就赶快，可能活不到坚信礼的程度他就死了怎么办，对不对？所以是为了这个缘故，而不是真正地在那个，我觉得在信义会、浸信会的话比较符合我们，就是刚刚牧师讲的，初代信徒的那种感觉，就我决志的——
林牧师：你说哪些教会比较像？浸信会？
提问人一（男）：浸信会。你就自己认信，自己受洗礼这样子。我是觉得说，婴儿洗有点牵扯到旧约的割礼，但是圣经也讲过，肉体上的割礼不是割礼啊，心灵上才是割礼啊。
林牧师：什么时候说的？
提问人一（男）：蛤？
林牧师：在哪一段经文说的？
提问人一（男）：呃… …
林牧师：两段，罗马书2:28-29，还有歌罗西书2:11-13。直接在讲洗礼的时候说的，在讲洗礼的时候说的。
提问人一（男）：在讲洗礼时候说割礼不算嘛，洗礼才算嘛！
林牧师：没有说不算。哦！你的意思是说，在罗马书第2章说，要作真的犹太人，要有真的割礼。那真的割礼是什么呢？
提问人一（男）：就是心里相信啊。
林牧师：是吗？歌罗西书第2章怎么说的？就是你洗礼的时候就受了不是人手所受的割礼了！对不起，中文圣经没有把那个翻出来，英文是这样说的being baptism，你既然受洗，当你受洗的时候你就受了不是人手所受的割礼，歌罗西书2:11-13。所以有经文根据的。
提问人一（男）：我的意思是说，我们的幼儿洗好像就是要小孩子那个，旧约的那个8岁，8天要割礼那种感觉，是从那边传过来的。
林牧师：没有错，是从那边传过来的！是的！
提问人一（男）：但是我们后来是必须透过那个坚信礼来确认——
林牧师：我们必须要确认孩子真正信主了，是，当然当然。
提问人一（男）：这样子浸信会里面他们的想法就是把这两个合在一起了。
林牧师：我是浸信会长大的，OK，我是阿米念主义的神学院长大的，然后浸信会里面受洗——受浸的。
提问人一（男）：那个幼儿洗也不能领圣餐，必须坚信礼之后才能领圣餐，所以是不是那个幼儿洗本身看起来无效？
林牧师：OK，要看你是站在哪一个角度来看，假如你站在浸信会等等的角度来看，当然你会说婴儿洗礼不但是不必，而且是不好、不对等等，是天主教的遗物等等等等。圣经从来没有说，你若没有婴孩洗礼你就不能上天堂，甚至乎圣经还没有说你成人洗礼没有做也不能上天堂，从来没有这样说。所以问题是，洗礼是什么？
我跟你说我是阿米念主义的神学院长大，我是浸信会受浸的，然后我加入长老会，长老会没有说，你做错了，从头来过，滴你一次，绝对没有这种事情，长老会从来不会说我再滴你一次，对吗？只有浸信会才做这种事情，我再给你浸一次，或者再给你洗一次。我们福音派包括浸信会的洗礼观是以人为中心的，不是以神为中心的，是从下而上的观念，不是从上而下。所以，我们改革宗有宝藏要分享就是说，你什么事情都要先从上而下看，然后从下而上。从上而下的意思就是说，洗礼从来就不，洗礼第一个意义从来就不是一个人信心的见证，这个是见证NO.2。NO.1的见证是上帝说这个小子是属我的。二、假如是成年的话，我说我信耶稣。再来，洗礼从来就不是“我”信心的见证是最重要的，最重要的是与基督联合嘛，也没有说一定是“我”决志了，所以我与基督联合。刚才讲的那个圣灵重生，就是与基督联合在先的。我有什么资格说我与基督联合？没有。圣灵临到我，给我重生，就把我放在基督里，因此我悔改信耶稣。
好，从旧约讲起，上帝与亚伯拉罕立约，是与他全家立约的，所以请问，第一次在创世记第17章全章，第一次割礼，谁受了割礼？你数一数啊，亚伯拉罕，以撒还没有出生，所以以实玛利半个犹太人，亚伯拉罕一个犹太人，希伯来人半个–以实玛利。还有呢？三百零几个会打仗的男人，还有不会打仗的，烧饭的，喂骆驼喝水的，还有他们的孩子们，男孩子们。没有1000，都有500对吗？男丁就300多嘛，打仗的，还有不打仗的，还有男孩子，这么多人里面只有亚伯拉罕跟以实玛利两个，一个半是犹太人，其他都是外邦人来的，外邦人啊！阿拉伯人、什么什么人。OK，好，上帝把这个约的记号先给了亚伯拉罕一家，一家是指父母亲、孩子们、奴隶、奴隶的孩子们、还有寄居的——foreign workers外劳，台湾有67万外劳。然后，这个割礼的意思就是上帝说你是属于我这个约的群体的。那你要不要信？当然要信！所以圣经常常骂以色列人你献祭是假的，你要从心里献才对啊。
对，好，新约。现在要看你怎么解释圣经了，我给你两个方法：A跟B。方法A是旧约里面有的，新约全部铲除，除非新约说保留。B、旧约里面有的，新约全部保留，除非新约说铲除。你是属于哪一个解经法的？明白吗？我再讲一次，A、旧约里面有的新约就是没有，除非新约说还保留。还是说旧约有的新约就有，除非新约说现在停了、没有了、失效了。你是要A还是B的解经法呢？A是比较像时代论，B比较像改革宗。OK，那个标签不重要，重要的是你怎么看圣经。我手上是66卷的，我的圣经不是新约全书加个诗篇箴言就算的，不是的。旧约是讲什么的？讲恩典的，也有律法。新约是讲恩典的，也有律法！上帝的救法是一样的，不同的是外表。没有错，不用割礼了，用洗礼了，不单是男的，男女都可以有了，但是孩子在家庭、在神的约的地位，旧约到新约有没有改呢？那就要看你的释经是A还是B模型喽。好像我这个B模型的，孩子就是约的一部分，从小就是会友member，家里的member、教会的member，我当然就给他洗。
我再来一个坏蛋的问题问你，我说明我是坏蛋，问你一个问题，我给你个选择，你是浸信会的，或者是没有婴孩洗礼的教会的，OK？给你选鱼和熊掌。路加福音，耶稣抱一抱那个孩子对吗？耶稣“让孩子到我这里来”，耶稣抱他，给他祝福，OK？你要这个呢？还是你要孩子们在教会领受洗礼？给你选，你要哪一个？你是父母亲。你当然选耶稣抱一抱对吗？为什么？哎呦，台东的孩子很可爱哦！是吗？耶稣抱孩子给他们祝福是说漂亮吗？不止于，不这么简单。还是抱一抱你今天晚上就可以上天堂啰，也不至于。不止漂亮，多过漂亮，少过得救，对吗，祂抱一抱？祂祝什么福给他们？就是天国，就是约的福。你假如要耶稣抱一抱给他天国的祝福，这么大的福气你要，小的算什么？洗礼，当然就跟着来了嘛。我再讲一次，因为我们不习惯这样看圣经，我们习惯以人为中心，以个人的意志，坚持自己——我信了才算！而没有想到，那上帝说怎么才算？上帝说整个家是在我的约里面的，那假如在约里面后来不信主呢？双倍打屁股、双倍受审判！
但是你在基督教家庭长大，和不在基督教家庭长大是不一样的！保罗说，在哥林多前书第7章，如今他们是成圣了，连一个太太信主，丈夫和孩子们都是圣洁的，当然不是说他们不信耶稣也是圣洁的意思，是指分别出来的意思。所以，究竟基督教家庭的孩子跟非基督教家庭的孩子分别在哪里呢？我是浸信会背景的，我是美北浸信会，美南的更厉害，你假如去美南的大的浸信会教堂，你去走一个很长的走廊，主日学课堂，8岁男孩1-4月出生，8岁男孩5-8月出生，8岁男孩9-12月出生，8岁女孩1-4月… …——8岁有6个课堂（会众笑）。你不要说9岁、7岁、6岁… …这么庞大的儿童基督教教育的（教室），今天还有好像迪斯尼这么漂亮的课室。浸信会是很爱他们的孩子的，主日学、儿童诗班、银铃班… …多得是！我问，你很爱你的孩子对吗？耶稣很爱你的孩子，是！耶稣很爱浸信会的孩子的，也很爱信义宗的、改革宗的孩子的，我请问，你根据哪些经文来说耶稣爱你的孩子呢？难道你说台东的孩子出生就漂亮吗？所以耶稣爱他？当然不是！你浸信会的嘛，你讲自由意志的嘛，他是该死的罪人来的嘛！为什么耶稣爱他？你们明明说明的，不可以婴孩洗礼，12岁突然之间从魔鬼变成天使啊？当然不是！你们浸信会跟我们长老会同样地2岁就教他念主祷文、要爱父母亲、爱耶稣，对嘛！你一直在教他圣经的，你在作什么？门徒训练！还没有信主，怎么门徒训练？明明是死在罪恶过犯中的，没有用自由意志信主的，等到12岁，为什么现在你就给他门徒训练？就是因为不论你浸信会、长老会，你心灵的深处知道，这个孩子是在约里面的，不过你嘴巴硬，不喜欢用”约“这个字，因为比较像天主教，因为婴孩洗礼比较像天主教。我是浸信会里面受浸的，我知道，什么跟天主教一点点相似的，不要！不要！感冒感冒，连主祷文都不肯念的，不要说使徒信经了。我在浸信会作过会友，至少5年，美国的。
OK，其实不是这样子，其实我们中国人这么注重家庭，大家庭、大家族，哪里来的？上帝的概念来的——约。所以，上帝看亚伯拉罕一家，我与你一家立永远的约，创17:7，永远的约就是一代一代传下去的。所以台湾长老教会，虽然上层的神学教授信仰是非常地极端、离谱；下面的，什么姓高的姓什么什么的，一大堆长老牧师出来的那种的家族，很敬虔的！当然是一代一代把这个敬虔传下去，当然假如把圣经跟要理问答传下去就更好了。但是，约就是这个概念，你半途出家，OK，很好！14岁、18岁、22岁信主了，你的未婚夫、妻也是信主了，你现在结婚了，你现在生孩子，上帝给你的是上帝给你的产业，他属于你的家庭，属于你的教会，上帝要把祂的应许临到这个孩子。
割礼是什么？罗马书4:11割礼是因信称义的记号和印证，不是信心的记号，是因信称义的记号，上帝恩典的记号和印证。什么叫印证呢？我举个例，譬如说现在在台湾这个东边，不用说古时候了，譬如说农夫，一个农夫去市集，早上去市场，他把他的菜要卖掉，他要买一头小猪，但是他早上一去就先点好，我要这个小猪，钱付了，然后在猪的耳朵那里盖了一个火漆、一个火印——paid付了钱了，他晚上卖完菜才拿走的。洗礼就是像这样子，上帝给我们刻了一个图章说，mine，是属我的，我已经付了。这个图章，就是印证，因信称义的记号、印证，罗马书4:11，我讲好像你们就没有读过那段经文哦，4:11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。印证是从上而下，不是从下而上，记号也是的，是什么？是受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。因信称义是从上而下的，称义是上帝的作为，我们还没有讲称义啊，下面还要讲的。好，然后，刚才说歌罗西书2:11-13，你们在祂里面，基督里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既然受洗与祂一同埋葬，这句话，是用来跟上面连接在一起的，同一句话，所以应该这样念，你们既然受洗与祂一同埋葬，就受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体的割礼，当你受洗的时候，你就等于，你受洗的时候就等于受了割礼了。
那受洗——，好，我们再来问一些很具体的问题，譬如说使徒行传，有三次全家受洗的，一个是腓立比的狱卒，在监狱里面半夜三更的，哪里来浴缸？你说罗马的监狱有罗马的温泉池？半夜三更哦！好，彼得，五旬节3000人受洗是吗？假如他真的是浸下去的话，浸的第三个马上就被拉了，礼仪上弄脏了圣殿的水。腓力，Ethiopia埃塞俄比亚的太监，那里是怎么照着躺下去的？吕底亚一家、哥尼流一家有没有孩子呢？什么叫一家？我说过了，家族、配偶、孩子、奴仆、奴仆的孩子、寄居的——就是外劳，这么多人都受洗了，吕底亚、哥尼流一家全家受洗。保罗也为某一些人，只有一两家施洗。难道你说刚好那些家庭里没有12岁以下的孩子吗？没有那么刚好。还有奴仆，刚好没有孩子的？全家就是全家嘛，OK？全家受洗，all equals household就是刚才说的父母亲、奴仆、奴仆的孩子，还有寄居的。所以，圣经从来就是以家庭作为最基本的单位的。不过，当我们亲爱的长老会的宣教士到中国，19世纪末20世纪初，清末民初的时候，跟卫理公会、跟浸信会的宣教士很要好，那是好事！但是把长老会的特点就冲淡，结果我们很多时候没有学过约、割礼的真正的意义、婴孩洗礼的意义。结果，以个人为中心的这个——，再说，清末民初，信主的男的很少，都是女的跟孩子们，男的不肯，心很刚硬，所以，很自然地，个人信主，一个一个人受水礼是比较自然的，在当时的情况。我再说我就是那种的环境长大的，我是那个伯特利布道团留下来的，宋尚节博士那种的留下来的神学院，在香港，我在那里出生、成长，所以当然就是要等到年纪差不多了才能够受浸。浸礼跟滴礼的本身，两派都有根据，两派都不够足够的根据，但是浸信会的宣教士，对不起哈，历史的事实，很霸道，圣经一定要用“浸”这个字，不可以用“洗”这个字，所以圣经公会就奉陪，印两种，一种叫“浸“版，另外一版是“洗”版，但是你不是每一个字都可以翻”浸“的嘛！与基督同”浸“？That doesn’t make sense（那样说没有道理），是与基督同死，同洗。所以，一直以来，这个问题宗派与宗派之间达不到协议。
我们改革宗会这样说，我们有好东西。你听完这段，可能你发我的脾气，回去永远不会回来，OK的。我现在送你一张优惠券，优惠券写着”免费思考6年”，6年之后再见，或者6个月也可以，明白吗？你不需要马上接受，你听完之后发脾气，表示你是正常人。当然，假如我是改革宗，你跟我讲另外一派的，我也会觉得非常震撼、很不高兴，这OK的。我们是主内一家，只要是相信圣经无误。所以，拿到没有，赠券？免费思考6个月到6年，每人拿一张，OK的，我们都可以做朋友的。反而那些真的是婴孩洗礼，但是不信圣经无误的，sorry，不是家里人，明白吗？有些“改革宗”的，但是不信圣经无误的，自称是长老会、改革宗的什么什么的大学者。反而浸信会、卫理宗的相信圣经无误的、时代论的，是主内一家。在主内一家我们可以吵架，吵到主再来，It’s OK。不过，其实现在那些婴孩奉献的牧师越来越做到像婴孩洗礼，什么祝福？婴孩奉献就奉献了，怎么还拿个祝福的？就是约的祝福嘛！不过他手是干的，假如他流汗流的多就是婴孩洗礼啰。（会众笑）我特别幽默一点就是说，浸信会的弟兄姐妹、牧师们心里有数，耶稣爱我们的孩子都是因为约的缘故。请继续——，是，麦克风在哪里？来。
提问人一（男）：我再加一个问题，圣经上讲说不是亚伯兰生的都是后嗣——
林牧师：是。
提问人一（男）：也不是以撒生的都是后嗣——
林牧师：是。
提问人一（男）：是拣选的——
林牧师：是，加拉太书，是吗？
提问人一（男）：对，但是也不是说，甚至说不是基督徒家庭的孩子都是被拣选的——
林牧师：阿们！你绝对对的！
提问人一（男）：所以这样的话，贸然地帮他们洗礼——
林牧师：不是贸然啊，所有受割礼的不是——
提问人一（男）：我们希望嘛，我们希望他是嘛，父母希望他就是被拣选的，但是我们不知道他们是不是真的被拣选，——
林牧师：对！
提问人一（男）：所以在那种，浸信会他们就把这种，我们就不去帮他们作，然后就把决定权交给人了。
林牧师：对对对，很幽默的是，浸信会成人浸礼的也不一定都上天堂。
提问人一（男）：对，——
林牧师：一样的问题！同样的问题。那就都不要浸了嘛！
提问人一（男）：讲到说是神给我们的印证，是由上而下的，但是在人，他们就变成说，你是必须要有悔改、重生的那个在里面的，——
林牧师：要，一定要。但是不是决志，是一定要悔改。悔改、信，心里面。
提问人一（男）：但是这个东西就变成在婴儿洗那一部分就没有。
林牧师：是先记号、后悔改。就等于你先出生，你后来才自己跑去拿*中*华*min*guo*护照，同样的道理，谁叫你出生的？你决志的吗？不是！你什么时候拿身份证，什么时候报考国小？后来。先有记号、应许，后有自己的回应。
提问人一（男）：那个拣选的概念跟这个会不会有冲突？
林牧师：没有冲突。是这样子的，完全对的，在约里面的人有的是假的，绝对有，浸信会里面也有是假的，一样的，一样的问题，你把它推到成人洗礼是一样的问题。所以，牧者长老们要做的是，不断地传福音，这个福音是劝勉，有的时候是警告，有的时候对那些还没有信的人传得救的福音，使人得救的福音，都有的。我们是上帝作的先，上帝给应许、给记号先，然后人作回应。不是人的决志为最重要，然后在上帝面前晃一晃，说：“上帝啊，你看着啊，我做了哈！”不是！上帝先作，我们不配地，我们不配，我们的信心也是软弱的，来到神的面前。所以当我们是半途信主的，当然就是如此，听到福音了，你信了，你当然就是顺服耶稣基督，遵行祂的诫命，就接受洗礼了。
对，牧师——
提问人二（男）：加拉太书6章——
林牧师：是，牧师要问加拉太书第6章——
提问人二（男）：保罗说受割礼或不受割礼都无关紧要。
林牧师：是第6章吗？
提问人二（男）：第6章15节，重要的是作新造的人。那牧师怎么样解释——
林牧师：那里的上下文是讲什么的？15节是说受割礼不受割礼都无关重要，要紧的是作新造的人。是，要看它前后在讲什么，我们要看上下文。OK，我们就倒数几节去读就好，“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”所以这里是当你讲到十字架是我们的荣耀的时候，受割礼不受割礼不重要。当然，你跟十字架去比的话，外表的割礼，甚至乎洗礼，都不像十字架这么重要。所以我们解经一定要看上下文，我刚才只是读了几节而已，应该好好地把整个第5、第6章好好地读，然后再问这两章在6章里面的地位是什么，才能把那节经文的侧重点把它提出来。yeah，yeah，保罗有说啊，不能作假的或者外表的犹太人，要作心底里的犹太人，所以，受割礼是外表没有错，要作什么？心里面受割礼——歌罗西书第2章。所以，保罗讲割礼讲了很多的话，你就把它都总结起来。很不幸地，神学院的圣经老师不教我们作这件事情，神学院的老师，圣经科的，把圣经剪到支离破碎。你不把所有保罗讲割礼的连在一起，而且要用系统神学连在一起，他们说不要系统神学！所以结果我们受神学的训练，出来是非常地缺欠。人家几百年来解经，从创世记解到启示录的解经，你不要！从头自己来一节一节地来搞。明白吗？智慧都已经累积了至少几百年了，从马丁·路德以来，还不用说前面那些。所以，你不能就抽一节出来说割礼无关重要，你要问的是保罗讲割礼讲的哪几十节，连在一起，再问保罗整个的神学里面割礼在什么地位，跟洗礼的关系是什么？跟基督的关系是什么？跟约的关系？跟旧约什么关系？跟新约什么关系？跟因信称义什么关系？然后才来回答。神学院在这方面实在是没有尽责，支离破碎地、一卷一卷地给你原文解经的训练。
还要继续别的问题吗？
提问人二（男）：因为加拉太书是比较讲因信称义，但是其实保罗在整个6章里头，常常就是看到这些犹太派的，他们割礼——
林牧师：犹太派的，是！
提问人二（男）：他们非常强调割礼。
林牧师：是！
提问人二（男）：所以，保罗在后来结论的时候，6:15才会这样讲，受割礼不受割礼都是无关紧要的，重要的是你有没有真正的圣灵，有没有真正的生命，有没有真正地信耶稣基督。如果你只是割礼，只是洗礼，但实际上那只是外在，你生命没有真正的圣灵在你里头，你生命没有改变，乃是无济于事——
林牧师：没有错，啊，不是“无济于事”，因为保罗对割礼、洗礼是很尊重的。所以我说，你要把所有保罗讲割礼的经文都要看，你不能只是说这一段他说割礼不重要、无济于事，你没有生命的话。改革宗也讲生命，讲悔改，我们拼命讲，昨天晚上我们讲了什么叫悔改，怎么样复兴是讲悔改、讲生命。但是，上帝所设立的架构不容我们说无济于事，你不能抽一节经文说这个不重要，你要整本圣经来看。彼得、保罗到处施洗，难道洗礼是无济于事吗？当然不是！保罗没有做这么多，他说我只是做了一点。彼得呢？众使徒、众长老都在施洗的，难道不重要，我们就不要洗礼了？好像救世军，就不要洗礼了，在耶稣面前效个忠就好了。没有！耶稣吩咐的就要作，“你要施洗”，然后“凡我吩咐的，都要教导他们遵守”。所以，我们这个反制度、反仪式的是以人为中心的、现代的、世俗的、西方的、不符合圣经的概念，把它读进去圣经里面了。为什么？因为教会里有很多不像样的基督徒，所以我们就用了西方的、个人主义的、世俗的概念，把整本圣经扭曲到都是以个人与耶稣基督的关系为主。不是！所以我从头讲，上帝救人的方法是立约，约里面有恩典、有诫命，诫命不是靠着守它就可以得救，诫命是给你得救之后来守的，以表感恩。诫命也告诉我们上帝是圣洁的。你整个制度要看清楚，所以，加尔文看得清楚，整本圣经有上帝的律法、恩典，都有。
我们都懂得怎么说“你没有生命只有洗礼是不行的”，没有错！阿们！任何宗派都会这样说，这个并没有告诉我你是哪一派的，你怎么读圣经的，我们都承认这一点的。问题是圣经里面上帝除了讲生命以外，有没有设立制度？我知道“制度”这两个字听起来是很不属灵的，问题是“有”，从头就有的：安息日是制度；婚姻是制度；洪水之后不可杀人，流人血的他的血被别人流是制度；这么多的律法典章都是制度。而且耶稣基督来，说祂不是废除，祂是成全，还有你更加从心里面去服从这个制度，当然那个民事制度不要了，献祭不要了，十诫还是要的。接下来制度——怎么管教、惩戒教会，整本哥林多前书加上后书就是讲教会的惩戒——制度。重要！OK，你说没有这些制度人可以上天堂吗？可以。但是，教会——，哦，没有这些制度教会还可以生存吗？可以。但是教会若要成熟，就不可以了。制度是为了教会成长成熟，也就是说今天很多不成熟的教会，不像教会的教会。
英文有一个字，你找不到的，字典找不到的，是我发明的。所以，我发明的东西你不用信，你记得吗？我昨天说，我发明的东西你不用信的。这个字叫churchhood，H-O-O-D。譬如说一个国家以前是殖民地，现在独立了，成立国家nationhood，同样地，一个国家的教会以前是宣教的工场，现在是——，不是独立啊，是churchhood，真的像教会的教会。什么叫真的像教会的教会呢？第一，要有足够真的能教导神的话语的。二、要有真正能，好像长老这样，治理教会的。第三、真正能够辅导关怀的人。这个叫做像教会的教会。好，你假如要有一个真的能教导、真的能带领，真的能辅导跟关怀的人才的教会，有没有制度？制度是必须的。这个制度会败坏，所以要更新。制度，我们人一定会搞到乱七八糟，包括我自己所属的宗派，然后需要更新。但是，你没有制度是不行的。国家没有制度是不行的，我来到你们的*GUO*JIA,我也搞了一个叫做什么？“统一基资号码”。那个不是身份证，但是我没有那个号码，我不可以去银行开户口，这个*GUO*JIA*有这个*GUO*JIA*的法律的，所以我乖乖地跑去宁波街移民处拿了这个号码，基资号码，基本资料号码，不能拿身份证的。上帝绝对有祂的制度，这个制度里面的人要不要有活泼的生命？要！所以昨天我一开始就讲复兴，复兴从哪里开始？从悔改开始。
好,还有哪一位？我们时间过了，不过最后在午餐之前有谁要问一个问题？（无人提问）
我作一个介绍，除了书摊上面有些书跟MP3，有些MP3没有想到你们的兴趣比我想象地大、高。我这里有一个东西，这个是一个Hard Disk Drive硬盘。你问有没有“林慈信全集“？答案是没有。林慈信也没有”林慈信全集”的，（会众笑)没有这码事，不可能的，不可能的。我到哪里讲了，谁录了，我都不知道。这里是我所知道的，我找人去拍下来或者录下来，还有编过的大概263个Giga（G）的材料，当然就包括加尔文《基督教要义》、伯克富《系统神学》、每一个课程、每一本口译的书，最大的那些。我这个是一个义卖，拿到的钱是留在台北改革宗出版社的，9000块一个（编者：新台币），美金300块。为什么要筹款呢？各位可能知道我们出版有一本的书叫作《范泰尔的护教学·上》，很多人问，《下》什么时候出版啊？OK，我已经把这个翻译权交还给美国的出版社，再交给台北改革宗出版社。我们为《下》的翻译费，美金1万块，小意思，1万块很少的，我告诉你《上》我们花了绝对超过美金1万块，OK，为这个筹款。因为我已经不再负责翻译、校对、出版、印刷、拿书号、货的存货等等，很多事情的，要出版一本书，从头到尾，很多工作的，交了给改革宗出版社，所以假如有乐意支持我们工作的，这个9000块是留给台湾改革宗出版社的，它整个的翻译费是，美金1万就是多少？30万台币，我们大概到了half point，到了一半。前面的4000块我们直接拨出来了，但是我们的能力有限，所以我们用这个来义卖。
好，时间交给传道。
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