活在圣灵中_09_圣灵与教会
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Leah姐妹
接下来,我把刚才讲的再继续讲一点点,就是说称义、成圣，还有就是作神的儿女、作神的儿女，刚才我说，只有圣子真正地是圣父之子，我们是垃圾桶捡回来的孤儿。意思就是说我们是上帝收养的，竟然可以作上帝的儿女，而且是后嗣，跟圣子和圣父的关系完全是两码事，我们是上帝开恩领养的，圣子、圣父从来就是父子，那个是永恒里的关系。
好，另外一个题目就是我信了、我认罪悔改了，那我有没有得救的确据呢？这个很大的题目，我只能蜻蜓点水点一下，在不同的课程里我都处理这个问题的，答案是，一个真相信的、真悔改的人，早晚、迟早，重要是迟早，可以会感觉到有得救的确据的。因为教会里面有一些人他们的信心是假的，但是这种的人偏偏又有很多他自认为有得救的确据，这个确据是空的，这是一种人，没有信，但是有确据。第二种人呢，是有信但是没有确据，那些良心、信心比较脆弱的，但是有真的生命的、真的重生的基督徒。
加尔文的时代还有17世纪的英国清教徒时代都有很多这种的基督徒的，今天也有，所以心理学很发达，拼命告诉你爱自己啦！你的自我形象高就好了！不对的。加尔文跟清教徒说你要仰望耶稣基督，你要抓住圣经的应许，一方面，你要抓住上帝的应许，你信了，上帝称义的。二、圣灵会在你的心里面和你的心、你的灵一同作见证的。那上帝怎么作见证呢?第一是直接，是主观的。二是借着圣灵在你里面所结的果子，威敏斯特信仰告白用的两个字不是“果子”，用“恩典”、“诸般的恩典”，有的时候翻译成“美德”，王志勇牧师的翻译版讲“美德”graces。圣灵会在我们里面结出这种恩典或者果子，什么果子呢？信心，虽然你信心是很软弱的还是有了；爱心，彼得后书第1章那里，有信心、有爱心、爱众人的心那些；追求，追求神的话；祷告的心等等。
圣经的应许、圣灵里面对你的见证、加上圣灵在你生命中、你心里面结出的果子，这三方面是给你足够的根据抓住，你早晚有得救的确据的。清教徒比较谦卑，所以他们不是好像我们这样子的搞一个四定律或者三元布道法、五要点或者福音桥，一搞下去他们做个祷告就说Happy birthday！恭喜你生日快乐,欢迎你加入上帝大家庭，你得救了！首先，他们不来这套四定律、五要点、福音桥，他们是整本圣经的律法和恩典、约都好好地去分享讲解的，他们对得救的确据看得是非常得高的，所以有些几十年在教会很忠心的基督徒，他说他没有得救的确据的，其实他不是完全没有了，他没有什么呢？他没有那种好像心中洋溢着喜乐、释放那种的。
巴刻讲过一句话，我把它削弱一点，他说，清教徒追求得救确据、约翰·卫斯理追求无罪完全、灵恩派追求圣灵的洗是同一码事。我不敢说同一码事，我会说清教徒追求得救的确据，好像一个属灵的高峰这样子，约翰·卫斯理追求无罪完全，灵恩派追求圣灵的洗、圣灵的什么什么都出自真基督徒里面同一种的向往或者追求的心，名称不一样，这个境界也不太完全一样的。所以清教徒把得救确据说成有点像整个基督徒属灵生命的一个高峰，所以他不会随便地个人布道马上就说Happy birthday，他们说你要真的这个确据呢，或者这样说好了，软弱的信心有软弱的确据，成熟的信心有成熟的确据，这两句话我是把两派清教徒的思想融合起来。一派是加尔文，他的继承人巴金斯，对不起，他的继承人Beza（比撒），然后影响到第一代的清教徒神学家巴金斯William Perkins；第二派是代表着清教徒的大部分，William Ames（威廉·阿姆斯），是巴金斯的学生。我把这四个人融合两句话，软弱的信心就有软弱的确据，成熟的信心就有成熟的确据。不过软弱的信心还是信心，譬如说降落伞，你要抓住，你不要放，放就是没有了对不对？你抓着，没有放，抓住，软弱的信心，压伤的芦苇祂不折断的，你不要放，一放就完蛋，所以，软弱的信心还是信心，继续地仰望耶稣基督，继续地抓住圣经的应许。所以不论加尔文、Beza、巴金斯、阿姆斯，任何清教徒的牧师都会讲同样的，最后就是说你要仰望耶稣基督跟圣经诸般的应许。这个是得救的确据。
讲义里面有一篇文章叫《与基督联合》，你可以参考不同的mp3来听这段的，很重要、很重要。以弗所书1:3-4说，上帝在创世之前就在基督里拣选了我们，就是说我在基督里，也就是说我在约里面，我在福音里面，我在基督里面，上帝在创世之前已经把我放在这个关系里面的，时候到了，时候满足的时候，耶稣基督来为我死，为我复活等等，然后呢，圣灵藉着呼召跟重生就把我放在基督里，所以上帝看这个在基督里就是在约里面的人，他的悔改、信心是在基督里的人的悔改、信心、好行为等等。
最后，我讲一段关于圣灵的恩赐，假如不讲的话，你就觉得受骗了，来了都不讲什么说方言、神迹、赶鬼那些东西，对吗？好，快快地讲一讲改革宗对圣灵的超自然恩赐的看法。
第一，信徒都有圣灵的洗，所以没有第二次的，信了耶稣之后还要什么圣灵的洗、圣灵的充满等等，圣灵充满是常常要求的，圣灵充满就是圣灵充分地掌管，没有第二次的圣灵的洗。第二，上帝没有新的启示，权威的启示、上帝亲自讲的启示没有了，有圣经。有的是什么呢？有上帝的带领啊、人的感动啊，有的，但是可能会搞错的，可能没有搞错、可能会搞错。这两个是最基本的底线，好了，我们现在要处理四件事情。
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第一，我们来处理赶鬼，或者是Deliverance。你知道吗？我是成长在一个反灵恩的基要派的圈子里，宋尚节呀那种的圈子是反灵恩的！还有，没有灵恩派之前，1900之前，这些不灵恩、反灵恩的基要派老早就在赶鬼的，明白吗？赶鬼不是灵恩派的专利品，宣教士到中国、到非洲、到印度、到什么地方，按照需要，当地人说这个人被鬼附，你祷告啰，他奉耶稣的名祷告，赶出来了。或者当地人说我们这里旱灾，你求你的耶稣，让下雨吧，他祷告，下雨了。宣教士作到这些事情，就写报告回去纽约、伦敦等等。纽约、伦敦的老板读到，“这是什么东西啊？什么赶鬼下雨啊？”就把它far away放在档案里就不再处理了。因为传统的西方受到启蒙运动的科学观（影响），不懂怎么处理这些东西。
我再说上帝按照福音传讲的需要，会有赶鬼这种的能力赐下，但是不是一个职分，没有灵恩教会之前，老早就有赶鬼的，一点都不稀奇的。神迹也是一样，每个月医院里面都有cancer（癌症）消失掉的，有的是基督徒祷告的，大部分都是吧我想，其他的我就不知道为什么这个癌症就消失掉。这个是上帝在掌管宇宙providence护理里面，祂会按照祂的美意行的神迹。但是我们要说明的是，这个是一般性的神迹，圣经里面那些医病、赶鬼、神迹是独特的一类，跟圣经所记载以外的神迹是两码事，因为圣经里记载的神迹都是为上帝救赎计划作见证的，上帝不是在作秀。我们今天救赎已经完成了，所以若有真的是上帝行的神迹，那个是上帝为了福音的再传出去而见证祂自己的大能而做的。
好，所以赶鬼我没有问题的，当然，不是那种的有专业赶鬼的人来赶鬼，不是那种，我的意思是说若有需要的话，上帝会赐下赶鬼这个能力的。不过不是我们去赶鬼，是我们求耶稣基督按照祂的名来赶出去，不是我们奉耶稣基督的名赶鬼、责备魔鬼，我们没有这个能力，更加没有宣告的能力。
好，赶鬼、医病、神迹、说方言。刚才我说宣教士把他们的报告写回去纽约、伦敦等等总部，他们老板不懂得怎么解释这些东西，为什么呢？
下面我要引用以前在富勒（神学院）现在在三一神学院的宣教人类学家Paul Gordon Hiebert（保罗·戈登·希伯特）的一篇文章，这篇文章叫做The Flaw of the Excluded Middle “把中段排除的错误”，什么意思呢？他说——，他是在印度作多年的宣教士，后来回到美国教宣教学的，就是因为灵恩的那个混乱的富勒神学院，他就转移到三一神学院去教宣教学去了。他说每一种的文化都有高层次、中层次、低层次的部分，或者是层面。高层次，中国——孔孟之道，诗词歌赋；西方——高层次——柏拉图、亚里士多德、康德的哲学，爱因斯坦的科学等等等等，高层次。低层次，美国——打垒球，吃热狗；中国台湾——烧饼、油条、豆浆，每天的生活。中层是什么东西呢？西方因为文艺复兴科学发达启蒙运动，他就把这段排除掉，其实不是没有的，他不肯承认有就是了，譬如说美国的红印第安人绝对有，今天的新纪元绝对有，但是，特别是教会，就buy into全盘照收那个启蒙运动的科学观，是什么呢？好，中国，中国中层是什么呢？譬如说，“哎呦，你吃这个东西，广东话说，太过热气啊，你要凉一点。”什么凉啊、热啊，针灸啊，这些东西既不是孔孟、哲学，也不至于是烧饼、油条，对不对？它是中间的。其实西方也有的，一直都有的。问题是这个中层的文化也最可能是也很有可能是邪灵活跃的地带。
好了，我们回来讲方言，福建、台湾都有一种叫做当乩，对吗？乩童，（林牧师模仿他们的声音动作）。这个东西每个宗教都有的，全世界都有的，亚洲、非洲、印尼什么地方都会有这种的巅峰状态，所以，说方言这个现象在很多的文化宗教里面都有的，问题是说方言的人怎么从圣经——最高权威，去证明他的说方言是从圣灵来的，不是从邪灵来的。我的最后的解释是，他没有可能从圣经去证明他的方言是来自圣灵。你问他的时候，他会说，“某某牧师嘚嘚嘚嘚嘚。”我说，“我问的是你从圣经怎么证明你的方言是从圣灵而来呢？”“了了了了了——”又讲经验，讲上个礼拜牧师怎么教导。“我问的是，你从圣经怎么证明？”你不要说使徒行传有我就讲啊，使徒行传讲每个人头上一把火，可为什么你没有呢？使徒行传讲那个人奉献假的，她马上扑在地上死了，为什么你没有这个能力呢？你不能说使徒行传有我就做的。好，说方言，维护说方言不由我，我只是把这个问题丢还给支持说方言的人，你要从圣经证明给我看。
最后，先知或者先知的话。这点跟我前面讲的医病、赶鬼、神迹等等（不同），我就不客气了，因为上帝的启示、上帝亲自讲的话讲完了，等到主耶稣再来，所以，没有所谓“神向我说话”，尤其是几种。
第一种是布道家，“2楼第5排有个人胃病！3楼第6排有个人肝病！”那种的，绝对不是从神而来的，圣经从来没有说我们要求这种的恩赐跟职分。
第二、台湾，现在2017年，我模仿他们说预言：手上有几张卡，“弟兄，我看你我看到、看到海洋；姐妹，我看到金钱，我看到一栋房子。”这什么东西啊？塔罗卡（牌），这个是今天在台湾教人怎么作先知，先知学校里面教的方法，我怎么知道？因为某某大教会，本来不是灵恩的，送长老等等去学这个东西，结果长老离开那个教会。就是说，先知不是这样子的，不是玩塔罗卡。先知这个词跟使徒这两个词是指上帝亲自委派的，上帝要让他们代表上帝讲话，他们是启示的媒介，他们是出口，上帝的出口，但是圣经写完就没有了。
那你说今天还有什么活的先知、使徒吗？严格来说，没有。不过先知性、使徒性这些字很松散地在用，譬如说我们说唐崇荣牧师有先知性的恩赐，意思就是说他会懂得针对时代讲一些骂人的信息。使徒呢，天主教用使徒这个词就是宣教士的意思，被差遣。所以你很广义地用先知、使徒，我不反对也不支持；狭义的先知、使徒这个是我的底线。所以我直到去年、前年为止，我对灵恩派很客气的，但是有了先知学校，在这方面我就直言没有忌讳了。方言，啊，对不起！医病、赶鬼、神迹我们可以讨论，在什么情况之下上帝在祂的护理中会彰显祂大能，但是说上帝有新鲜的话要讲，甚至有这个职分，要按立一些人作先知，对不起，你要说我是相信圣父、圣子、圣经也罢，但是上帝没有新鲜的话。你看，圣经里面这么多东西，我们挖掘一辈子都挖不完。
所以，很多时候我们追求的这种的恩赐像什么呢？好像耶稣行了五饼二鱼的神迹，第二天耶稣过了湖了，他们绕着湖再跑来，耶稣说你们是为面包来的，你不要为面包而努力，你要为那些不朽坏的永生之粮，我就是！耶稣说你要来找的是我，不是面包。同样地，我们要的是主，不是行神迹，是要找行神迹的主，不是主所行的神迹。反正今天的神迹，由主自己来决定要不要行，在什么情况，在祂掌管一切，宇宙和在福音广传的时候祂的美意是如何。
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