罗马书 第02课 1：3-1：20
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄 文字：ZJY(CGY)姐妹
藉着众先知在圣经上所应许的，旧约见证、旧约应许主耶稣基督的来临、主耶稣基督的钉十字架和复活。旧约预备主耶稣的到来、旧约预言主耶稣的到来、旧约预表主耶稣基督要来和祂的事工。旧约预备主耶稣、旧约预言主耶稣、旧约有多方面的预表或者罗马书5：说预像，亚当是后来要来的那位的预像跟预表。
第3节，论到祂儿子，神的儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。传统的解释是说这两节圣经呢，特别是第3节跟第4节，就是指主耶稣的人性和祂的神性。这是传统的正统教会的解释。最近一百年来我们对这个“肉体、按肉体说，然后灵”，有一种或者是更丰富的解释，是什么意思呢？当然我们相信主耶稣是神，是三位一体一第二位，圣子、圣父、圣灵是同永，同样的永远，同尊、同荣的。主耶稣基督是神，然后他道成肉身、穿上人性，不是穿上一个人，是穿上人性。假如祂穿上一个人，又两个位格、又是神、又是人，两位，是一位，耶稣基督。祂是神、是三位一体的第二位，然后呢，穿上人性，神人耶稣基督。我们相信这个。不过我们在建议，第3、第4节这里还有一个另外一层的意义：这个就告诉我们保罗的信仰、保罗的宣讲、他的信息的另外一个层面，是非常地令人兴奋的。肉体是指什么？当然肉体是指我们犯罪的性情，那肉体不是讲我们这肉跟血，肉体是指抵挡神、背叛神的性情。
但是这个肉体呢，在哥林多前书15：，说：属肉体的、属肉体的、属血气的，或者说属地的、不是属天的。属肉体的，不是属乎灵的。这里讲的属肉体呢，是指这个整个世界。这整个世界由罪所压制、有魔鬼所压制。所以肉体是指这整个宇宙。
为什么会有地震？因为还有罪，我们还是活在一个堕落的世界，有神的审判。肉体是指这个世界，或者说用中国传统宗教说：这个尘世、这个属血气的、有罪的世界。
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按圣善的灵，灵是什么呢？就是因为主耶稣从死里复活，三位一体的神，父、子、灵差遣灵，不是说圣灵以前没有工作，有很多的工作，圣灵是与父、子一起创造世界的。但是主耶稣的复活是按照圣善的灵，就是圣灵能力使主耶稣复活。若有人在基督里，他就是新造的人。（哥林多后书5：17）。这个新造的人哪，原文是新创造，new creation，新世界。所以肉体是指这个尘世，充满着罪恶堕落，有神的审判、神的定罪、神的咒诅的世界。灵是指新的世界，就是主耶稣基督从死里复活了。所以信主耶稣的人、在主基督里面的人，就属于这个新的世界、新的宇宙，有一天这个新的宇宙要在我们眼前显现出来、今天这个新的世界已经开始了，在我们的心中、在教会。所以按照肉体，就是按照这个世界来说，你看，按肉体说，是从大卫后裔生的、是的，按照人类的历史来做，主耶稣基督是亚伯拉罕的后裔、是大卫的后裔等等。但是按照这个新的世界来说、按照圣善的灵来说，灵，圣灵是也是一个代号、一个短称，这个新的世界、新的宇宙，主耶稣基督从死里复活以大能显明是神的儿子。
你说是不是主耶稣因为复活才显明是神的儿子，他复活之前没有显明是神的儿子吗？那圣经不能这样读的，圣经正面地宣讲，不一定反面就是错的。你要好好去读，圣经一定不自我矛盾。假如你发觉有自我矛盾，你要问，圣经是不矛盾的。“让我尝试来学习怎么看见圣经是不矛盾的”。你要这样来读圣经的。不能说“哎哟，圣经矛盾了。（或者）这方面圣经跟我以前不一样了，那圣经是错的。”以前的，你不能这样看圣经的。
好，主耶稣基督因从死里复活以大能显明是神的儿子，不是说耶稣基督以前不是神的儿子。更不是说以前父神没有宣告、没有显明主耶稣是祂的儿子。主耶稣受施洗约翰的洗的时候，从天上就说：“这是我的爱子。”还有在登山变像的时候，父神就说：这个是我的爱子，你们要听祂。
不过，从某一种特别的意义上来说，主耶稣从死里复活，祂成为这个新的世界新的宇宙的万王之王、万主之主，所以我们基督徒不仅仅是拿到天堂的入门券而已，没那么简单，我们是进入到这个新的宇宙，等于说有个新的国籍，腓立比书3：20说：我们的属天国的国民，我们进入了这个天国、这个天上的世界，而因为主耶稣从死里复活了，父神向全宇宙、向魔鬼邪灵、向人类、向宇宙宣告：“这是我的儿子，是我喜悦的。祂胜过了罪、胜过了撒旦、胜过了这个肉体的世界。”所以基督徒是跟随这位万王之王、万主之主的信徒，不要作一个糊糊涂涂的信徒，要作基督的精兵。神以大能显明主耶稣基督、复活的主是神的儿子。
好，再来，所以按肉体呢，就是按这个世界。按灵呢，就是说按这个新的世界。或者我们再来另外一个角度，按肉体，就是按照这个将来必定要过去的世界。主耶稣将来一定会要降临，再来的时候，这个世界就成为过去了、这个世代就成为过去了。按圣灵的意思，就是按照这个时代，从耶稣基督来到这个世界，特别是他复活之后，这个新的时代，末世，已经开始了。当然主耶稣基督还没有第二次来，所以这个末世还没有完全地在我们眼前显现，但是这个末世已经开始了。按照这个末世来说，祂从死里复活，父神宣告、父神显明主耶稣基督是神的儿子。那你看保罗，从第1节开始，他讲到他与主耶稣基督的关系、他的信仰、他的仆人、他受到恩惠，第5节。马上就进入到他的职分，他的职分马上进入他的信息，他的信息马上进入他的救主，他的救主就马上进入到这个新的世代、新的世界。就是按照圣善的灵，主从死里复活所成就的世界。
可借用一个今天我们在工作场所使用的我们的名片，business card。你的business card，你的名牌上写什么？你的职业吗？你头衔？你的籍贯吗？你的身份吗？保罗的business card，保罗名片是：他可被救赎、蒙恩惠的。他的职分，他的职分就包含他的信息的福音。他的福音就包含了他的救主，他的救主就包含了救主所就成就了新的世代、新的宇宙、新的生命。
你、我是这样看我们自己的吗？还是说：“我信了耶稣，我继续做我的，我继续过我喜爱过的生活。”保罗不是这样看他自己。21世纪特别需要有使命的、有道可传的基督徒。21世纪在自由国家、在资讯社会、工业社会、后工业社会的基督徒，往往是在沉睡、在睡觉。但是21世纪某一些的国家，可能他们经济的条件和宗教自由是有限的，但是他们是基督的精兵。我们要作沉睡的还是警醒的信徒？
好，下面从第6节一直下去到15节，这里保罗讲三件事情，讲他的心态。前面讲了他的使命、他的职分、他的福音、他的救主，这里讲到他的心态。
第11节，因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。保罗这个心迫切，eager and desires，他盼望看见教会。保罗是一个爱教会的使徒、是一个爱教会的基督徒。他的信仰不仅仅是他自己的、他的信仰不仅仅是一小撮的基督徒朋友们的。他为什么要去罗马？他要把一些属灵的恩赐分给他们，使他们可以坚固。这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
基督徒爱主耶稣，不能不爱教会。你爱教会，就期待教会造就你，你也贡献于教会。保罗这里所讲的为什么切切地要去罗马见这些信徒们？彼此的分享。保罗他是传道的使徒，他有真理、有神的道要教导、要宣讲、要劝诫、要警告。同时他知道他这样做的时候，他从教会的弟兄姊妹身上就会得到安慰、得到坚固。我们是这样看教会的。教会不是可有可无的，主耶稣基督来到世界上不是设立宣教团体；主耶稣基督来到这个世界上，不是设立查经班；主耶稣基督来到这个世界上，不是设立团契，是设立教会的。
教会是地上主耶稣设立的，所以保罗在这里说他要去罗马的教会呢，第7节，是“你们在罗马为神所爱奉召作圣徒的众人”，所有的基督徒。我们要有这种的心态要效法保罗，贡献于教会，也受恩惠于教会。不要只是吃、不给。或者只是给，又不长进，彼此的。
保罗的心是迫切的，第二方面，第14节说：我都欠他们的债，保罗的是迫切的、保罗的心是欠债的。这是第二方面的心态。欠债不不是说保罗欠他们什么，是神交托给保罗的信息，保罗是有所托的、是神所托他把真理、把福音、把神的道传给罗马的教会。所以他说我欠他们的债，欠他们的债，有的是希利尼人、或者是化外人，保罗说我欠他们的债。欠他们的债，有的是希利尼人或者化外人。有的是属于罗马的受过文化教育的群体的，有的是不是受这种大城市里面的高等教育的人的。聪明人、愚拙人，福音是不论文化教育程度的。服事神，也不会看我们的文化教育程度的。往往在文化水平没有好像其他人那么理想的弟兄姐妹身上，神的智慧、神的恩典显得特别地明亮。受过高等教育的，我有两个硕士、一个博士学位。受了高等教育的，比较难得的属天的智慧。
无论是化外人、希利尼人，保罗都欠他们的债，都有所托，从神那里有真理要教导他们。所以保罗的心态是迫切的、保罗的心态是欠债的。
第三，第16节。我们一起来读的16节跟17节，来。我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。保罗的心态第三方面是不以福音为耻的。（第一是）迫切地爱教会，第二是欠债主、有神所托给他的、有所托要传扬。第三，不以福音为耻。
那下面就解释为什么保罗不以福音为耻？这福音本是神的大能，要救一切相信。神的大能，是要改变人的、改变那些相信祂的人的生命。先是犹太人，后是外邦人。神有祂的次序，就算耶稣基督在世上那三年的传道都有次序的。前面比较像是向以色列家讲的，后面是神的子民。神有祂的次序，先是犹太人，希利尼人。
好，下面再讲述这个福音是神的大能、福音是神的义，那我们都懂什么叫大能，神改变人的生命，我们的生命有没有被改变？还是说神拯救我们，我们还是继续地按照旧的方法来生活，神的大能。什么叫“神的义”呢？神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记，义人必因信得生。好，义、公义、神的义、神的公义，英文是the righteousness of God。
“义”这个字呢，在几重的意义。第一，神是公义的、神是公道的。所以公义或者义，就是神性格之一、神的属性之一。神是公义的神，神不仅仅是爱。你要说：“哎呀，神是爱嘛。”神也是公义的。好，神的公义。第二，当我们信主的时候，神就将耶稣基督所赚回来的义，因为他的死跟复活的缘故，神就将祂的义归算给我们，又称我们为义。那这个是第3章、第4章，保罗要宣讲的。神的义，那个是主耶稣基督所成就的义，也就是要归算给我们，要称我们为义。
这里呢，1：17神的义是什么呢？我下面讲一个很长的句子，你就记住这个句子呢，就帮助我们了解罗马书1：－8：，福音是神的义的这个整个的主题的意思了。什么叫神的义？在罗马书，神的义就是一位公义的神，所用的公义的方法，使不义的人成为义人，就叫作神的义。再来一次，一位公义的神所用的公义的方法，使不义的人成为义人。简单地说，就是神的救法、神的救赎的计划。
我们一起来讲一次好吗？神的义就是：一位公义的神所用的公义的方法，使不义的人成为义人。就是神的救法，使不义的人（就是我们）成为义人。神怎么使我们成为义人呢？是按照公义的方法的。这里说：福音是神的义，然后到了罗马书3：21－26，又再讲的，神称为义，祂自己是公义的。不过他的公义施行在主耶稣基督身上。神给亚当夏娃说：你不要吃那个分辨善恶树的果子，你吃的那天必定死。他们有没有死呢，吃了之后？没有死啊！谁死了？创世记3：谁死了？神用动物的皮子做了衣服给亚当夏娃穿，有一个代替、有一个代赎的死了。还是有死，不过不是他们死。同样的，你我犯罪本来就应该死，但是神赐下耶稣基督作代罪。神是公义的，神是公义的、这个福音公义的，公义的神所用的公义的方法，使不义的成为的义人。
如经上所记，（14节）义人必因信得生。The just shall live by faith.或者说那个信的人，因为信的缘故，就得的生命。这句话让我们到了第3章的时候，保罗就详细地解释，我们在这里就不花时间去讲了。
读1：18－2：29，我再发1：18－2：29，还没有到3：20。这个整个福音的坏消息，1：18到2：29节呢，这一段、一章半的经文里面，保罗要讲四种人类，四种人。第一种，是1：18－29。第二种，是2：1－6的。我再来一次，1：18到2：29，讲四种人。第一种人是1：18－32。第二种人，2：1－6。第三种人，2：7－16。第四种人，2：17－29。我们会一种一种地来讲。
第一种呢，我们会发多一点的时间来讲，第一种是全人类。第二种呢，是2：1－6，是论断别人的人。第三种，是没有律法，但是又遵守某一些诫命的人，就是做好事的非基督徒。第四人呢，是犹太人。有人说第一种，跟三个是同样的。第二跟第四种是同样的。再来一次，1：18－29，全人类。2：1－6，论断别人的，自己犯罪又论断别人犯罪的。第三种人，是2：7－16，是那些没有律法却行律法上的事，就是做好事的非基督徒，没有圣经的、没有神的道的非基督徒，又行一种的善事。第四种人，是犹太人，2：17－29.
好，我们先来看全人类，请记得这个就是保罗所讲的福音的坏消息。第18节到第20节，请听我这样讲，我会读1：20，然后19节，然后20节，我们倒过来读。保罗的思想会往前、往后，这三节圣经都是一样的。不过为要我们看懂保罗在这里在讲什么，我们这样来读，我们这样来读。
第20节，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。19节，神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。18节，原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。好，20节，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。请问在第20节，谁在做自我启示？有这样说吗？有没有说？清楚地暗示了，对不对？你相信吗？你刚才说上帝，是吗？我再问你一次，罗马书1：20，谁在做自我启示？是神、是上帝，对不对？三位一体的神，耶和华，就是呢我相信的神，在做自我启示。在哪里做？受造之物，在全宇宙，日月星辰、花草树木，神在做自我启示，是不是？最后那四个字是什么？无可推诿。
好，第20节说，我再讲几次，第20节说，永生的神耶和华，三位一体的神，在宇宙里做了自我启示，藉着所造之物，所以不是一个含含糊糊的神明概念、不是一个神的一个观念在做自我启示。是我们所相信那位神，永生永活的神耶和华，三位一体的神在自我启示，透过受造之物，叫人人无可推诿。也就是说，每一位人、每一个人都知道神，无可推诿的，全人类的。
好，19节。请问第19节，谁在做自我启示啊？19节，谁在做自我启示和自我显明啊？也是神。不是一个含糊的神灵概念，对不对？三位一体的神，我们所相信的神在做自我启示。在哪里做啊？请看我的手，在人的心里。不要光指这里啊、也不要光指这里。看你是从中国来，还是从台湾、香港来的，指哪里。两样都是。在人的心思意念里，神做了自我启示，是吧？我再问，第19节，是神在做自我启示，对不对，在人的心中？所以呢，人人都知道神，没有例外的。
我再问，人人都认识神而不是人人都知道一个含糊的神的概念？是吗？（女学员：不是。）嗯，圣经怎么说的？我问你啊，第19节跟20节是说：人人都认识神，耶和华，因为祂藉着祂所创造的花草树木，还在人的心思意思里面已经显明了自己的，叫人无可推诿的。所以人人都知道神，传道书3：11，神将永恒种植在人的心中。诗篇19：，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。人人都知道神。
刚才我问你：第19节、20节，是谁在做自我显明啊？（大家：神。）所以神启示了，人人都知道。是吗？不是一个含糊的神的概念在那里做自我启示，是永生神在那里做自我启示对不对？你是这样了解罗马书1：19，20的吗？所以我在问你吗？ 人人都认识神、不是一个含糊的神灵概念。圣经没有说人只知道一个含糊的神的概念而不认识神的。圣经不是这样说的，圣经说人人都知道、无可推诿。好啦，18节，但是呢，神的忿怒从天上显明在一切不敬虔、不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。好，这里说呢，神虽然清清楚楚地启示了自己，但是人阻挡、你可以说压抑或者是挡住、抗拒、不要。因此人人都不认识神了，那意思就是人人们都不敬拜神、不敬畏神、不跟神立约、信祂、顺服祂。是明知，而不要祂。
再来一次，你是这样相信的吗？人人，没有一个例外的，非洲的、中国的孔子、老子都认识神，但是他们都阻挡真理，就像你我阻挡真理一样。所以后面还有好消息嘛，你先要把这个坏消息讲清楚。我再问你：你是这样相信的吗？还是你以为：啊，人人都一个含糊的概念是有神啦。罗马1章20节跟19节是这样教导的吗？你再读，我再问你第20节、第19节，是谁在做自我启示？神。向谁？全人类是吗？现在全人类都知道神，对不对？对。但是为什么不知道呢？不认识祂、不敬拜祂、不爱祂、不信祂呢？因为人阻挡真理。那是我们的责任、我们的问题。
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