罗马书 第03课 1：21-2：12
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄 文字：ZJY(CGY)姐妹
好，我们讲到罗马书1：18－20，神的忿怒倾倒的人的身上，全人类因为神自我显明了，祂启示了自己，神学上上这个称为普遍启示，“普遍”这两个字，就是给全人类的。特殊启示呢，不是说“哦，特别给我的。”不是这意思。特殊启示不是昨天晚上你祷告时神给你讲什么话。不是，特殊启示是特殊的目的，就是神把他的救赎的计划显灵，就是在新旧约圣经里面，主题就是耶稣基督。普遍启示给全人类的，叫全人类无可推诿。
不过普遍启示和特殊启示有几方面是一样的：第一，普遍启示和特殊启示就是神的向全人类的启示和圣经呢，都是从神而来的、大有权柄的。神启示，不是马马虎虎的、含含糊糊的，不是的。第一是从神而来的，所以带有权柄，因为神是是主、神是宇宙的主宰。第二，普遍启示和圣经都是清楚的，清楚的。那这个包括神在人犯罪之前的普遍启示，当夏娃看到动物，这个叫“狗”、那个叫“狮子”。正确的，因为她对普遍启示的了解，是正确的，她还没有被罪污染、她的思想没有被罪污染。普遍启示在人犯罪之后，还是清楚，问题在人、不是在神。然后呢，圣经是清楚的。不是每一节都同样的清楚，但是人如何得救、如何过讨神的喜悦的生活，是完全清楚。
再来一次，普遍启示在圣经，是从神而来、是带有权柄的。普遍启示在都是清楚的。第三，普遍体质和特殊启示，都是足够的。足够什么意思呢？普遍启示足够扮演它的角色。普遍启示的目的，不是教人如何得救，普遍启示的目的是叫人无可推诿（罗马书1：20）
特殊启示呢？圣经的目的就是教导我们有得救的智慧。于教导、督责、使人归正、教导人学义都是有益的（提后3：16）。好，所以普遍启示在神打发祂的目的上是足够的，叫人无可推诿。圣经，在神颁发圣经给人行善的事情上，这个目的是足够的，就是叫人有得救的智慧是有权柄的、清楚的、足够的。所以，普遍启示和圣经有同样的特点。不同的是：目的是不一样，目的是不一样的。
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人呢？阻挡真理。人的心灵的深处有神的启示，但是因为人犯罪的时候，人的不敬虔。人的不虔、不义就是在他阻挡真理、压抑真理、抗拒不要真理。好像什么呢？好像一个人瞎眼的，他是眼睛瞎的、盲的。他关在一个漆黑的房间里，完全黑的、墙壁、天花板都是黑的。没有灯、没有光、一线光都没有。他是瞎眼的，在一个黑的房间里。外面呢中午12点，太阳猛烈地在照。那这个人的问题是什么？第一，他没有视觉，他没有能力看。第二，他没有光。那这个是非基督徒和全人类的情况－－没有能力去认识神、也没有光。那不是说没有光，那个光是在外面照得好好的。所以神的普遍启示，在人犯罪堕落之后，还是清清楚楚的、还是足够、叫人无可推诿的。
请问罗马书1：18－20，是亚当夏娃犯罪之前还是犯罪之后写的？
A：对不起，很简单的问题。
犯罪之后写的。诗篇19：诸天述说神的荣耀，是亚当夏娃犯罪堕落之前、还是之后写的？之后。所以神的普遍启示在人类堕落之后，是同样的清楚、同样的带有权柄的。但是人没有能力，那你说人没有能力去了解、去回应，责任归谁？归人。你说你要做一些他没有能力做的事情吗？是，神是公义、圣洁的、是不可以轻慢的。但是当然神就在第3：21说：你知道神在这个没有盼望的人类中间启示了、成就了他的救赎。
这里我们要处理一个问题：文化是什么？ 文化，包括人的宗教，这是核心。没有一个文化，没有宗教性的，包括无神论的文化。他那个无神论主是个宗教、一个信仰、一个心中所坚持不放的东西、价值观，人生观。人可以掌握自己的命运吗？这个本身就是一个宗教性的问题。能，这个是一种。不能，这个是圣经表达的。文化有宗教作核心，外面那个有什么？有价值观、有哲学、有文学、有艺术、音乐、有经济科学等等。
好，没有一个民族的文化、没有一个国家的文化，对耶和华真神是中立的、是中性的。要就是回应神的启示，作一个守约、信而顺服的，或者那个文化在那个核心的价值观里，是背约的、是阻挡、压抑神、不信、不服从的。保罗说他受了使徒的职分要做什么？要叫人信服，对不对？Trust and obey，相信、顺服。好，所以文化是什么？文化不是神的启示，连影子都不是、连脚印都不是。上帝不是透过孔子、老子、柏拉图、亚里斯多德，向中国人、向希腊人讲话的。不是，连影子都不是。那你说孔子、老子、柏拉图、亚里斯多德是什么？这个是有罪的人，不论是中国人、希腊人，什么人，回应神的启示。我刚才问过你：神的启示是透过什么？受造之物，第二在人心中。什么叫启示？启示是从上而下、从神到人的。什么是哲学、宗教？从人里面到外，或者从下而上的。从下而上的，不叫启示，叫启示的回应。但是呢，因为人间的宗教跟哲学，还有包括艺术、音乐、科学等等、心理学等等，这些都受了罪的污染，我们人的心思意念受了罪的污染，所以人的宗教哲学等等，肯定是扭曲真理的。没有，人间没有一种的宗教哲学，除了圣经的信仰以外，是不扭曲真理的。
文化是罪人对神的启示的回应，歌罗西书2：8称这个叫“世上的小学。”哥林多前书1：跟2：讲世界上的辩士，就是辩论的专家在哪里啊？人以为聪明的、智慧的，神认为是愚拙的，所谓神的愚拙比人的聪明更聪明。就是所谓的，保罗是这样说。所以文化不是神的启示，连影子都不是、连脚印都不是。基督教不是美国梦、基督教不是让我们更加的肯定儒家或者是道家的哲学、基督教不是让我们更加的相信中产阶级资本主义的生活方式，这些都是文化。再来一次，基督教不是美国梦、不是过安定的生活，那是文化。那个是某一些现代或者后现代、工业或者后工业社会的文化价值观，这个不是基督教。主耶稣说我们要舍己、背起十字架来跟随祂。
基督教不是我们信了耶稣都之后更加的肯定我们中国固有的文化，基督教不是让我们肯定任何人类的，不论东方、西方、非洲什么的文化，福音是要改造文化的。所以中国要基督化，不是基督教中国化。我们的目标是传福音、建立教会，让教会成熟、教会里有能教导的、能领导的、能关怀、劝导的。再来一次，能教导的、能领导的、能关怀劝导的，好像是神的道扎根在教会，然后信徒出去作盐作光，让文化更新。
文化更新，不是我们跟儒家道家去对话，哦，这样子知识分子可能比较容易一点接受福音，不是的。假如你想要把福音讲到知识分子或者任何人更容易接受，差不多每一次你都是妥协了福音的真理，这人类的通病。所以不是神的启示，连影子都不是、连脚印都不是。是罪人对神的启示的回应，response to revelation. 请问：你是这样相信的吗、好好去再读罗马书1：，哥林多前书1：，2：。你不要说谁说什么？圣经怎么说？你对文化的定义，经得起圣经的考验吗？
好，我们继续看。第21节，因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂、也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了， 自称为聪明，反成了愚拙。将不能朽坏的神的荣耀变为偶像，仿佛朽坏的人和和飞禽走兽昆虫的样式。这里说人虽然知道神，知道神，圣经说的，21节，人知道神。但是人不敬拜祂，反而敬拜被造之物。他的思念变为虚妄、昏暗，自以为聪明，反倒愚拙了。当我们传福音的时候、当我们作基督徒在世界上生活的时候，我们一定要信一个原则、一定要坚守一个原则，圣经的真理永远是与人间的文化、哲学、价值观作对的。你没有办法把真理和人的价值观调好的，不然就不需要传福音了。比如大家都成为儒家的信仰者或者是任何一个主义的信仰者就好了。不是的，基督教不是你爱信什么，就可以信什么；不是你爱怎么做，就可以怎么做的。1898年荷兰的首相，Abraham Kuype，凯伯，他同时是一位系统神学家。他是系统神学家、是政治的领袖， 也是 Amsterdam的自由大学的创办人。大学校长、首相，来美国普林斯顿大学演讲，那一系列的演讲，英文目前出版为Lectures on Calvinism.今天在中国已经出版一本书叫《加尔文传》，那本书的下半就是这本书。他说、他对美国人：们一定要记得，人类的历史、人类文明的历史，永远就是敬拜真神和敬拜偶像之间的斗争。永远是这样子的，人类没有一个人不敬拜某一些的对象的。今天，基督教的教会，大受世俗的、不合圣经的心理学理论的影响。那我没有说每一个基督徒心理学家都不合乎圣经，这是他的动机一般都是善良的。今天的教会，深深受世俗的、不合乎圣经的那些心理学的理论影响，我们就常常说、好像Abraham Harold Maslow（亚伯拉罕·哈罗德·马斯洛1908年4月1日－1970年6月8日，美国心理学家，以需求层次理论最为著名，为一种心理健康的理论，认为首先要满足人类天生的需求，最终达成自我实现。）说，人心里面最重要的需要就是爱。
我看不到圣经教导这个。圣经教导的是人心里最基本的需要是敬拜。爱，不是不重要，但是那个不是人类最基本的需要。神造人，是要敬拜的。所以人类只有三种人，按照心灵诚实，就是按照圣灵和真理敬拜真神的。第二按照错误的方法敬拜神的，第三是敬拜偶像。只有三种人的，没有第四种人的。再来，心灵诚实敬拜真神，错误方法敬拜真神，或者敬拜假神的。
我举个例，你说美国人，敬拜偶像，什么是美国人的偶像？你说是钱吗？没有人承认的。我说是钱买来的东西、什么东西？中国制造卖给沃而玛的东西啦。圣诞节给孩子买一大堆的礼物，钱买什么？买孩子们的教育。所以在美国买房地产最重要是location, location, location. 三样东西，地点、地点、地点，或者地区、地区、地区。就是你的家是什么公立学校的校区，换句话说，孩子最重要，比耶稣更重要。
中国人的偶像是什么？（有人说：孩子。）需要我讲吗？我们教养孩子的目标是什么？假如我们教养孩子的目标是望子成龙的话，这个不是基督徒应该有的。错了。那些成龙的人，世界上一堆是最诡诈的人。（有人笑）你教养孩子的目标是要他们学校学习成绩好吗？错了，世界上成绩好的，一大堆是最诡诈的人。美国有很多很好的学校，哈佛、普林斯顿等等，我也是那个学校毕业的。（大家笑）充满着罪人。好，第三，你教养孩子的目标是要他接受主耶稣作个人的救主吗？我不敢说错了，不够。你要牧养孩子的良心，你作你的孩子的传道人，牧养他的心、敬畏耶和华，教养孩子的目标，就是要孩子知道人生的目标。目标是荣耀神，享受与祂他的关系，glorify Him and enjoy Him forever。荣耀神、为祂而活、享受神的爱、神跟我们的交通。假如不是的话，孩子们就是我们的偶像。
我在网上有文章叫作：下一代是我们的偶像，恶梦，还是奖赏。你找一找，你打我的名字，去找一找，就可以找得到的。你的下一代，你的孩子，是人的、神给你奖赏，你暂时管理他，还是恶梦？是啊，他进到好的学校了，他飞走了，结果成为一个完全不敬畏神的人，或者不需要飞走，也是不敬畏神的。恶梦或者宠爱子女的偶像。世界上没有人不敬拜一个对象的。任何取代了耶稣基督在我们生命中的，就是我们的偶像。美国人除了孩子以外，还有另外的偶像的，私隐权，privacy，leisure，娱乐。所以我开玩笑说“我们是hurry up to relax.”我们赶快赶快去度假、去松弛。松完弛之后，回到上班呢，又要take vacation Take from vacation，要恢复那个度假带来的疲劳。再来一个松弛，因为娱乐是我们的文化的偶像之一。私隐权，我不告诉你我在做什么、我的生命是什么、我的身份是什么、我的计划是什么？私隐权。”你要跟我吃午餐吗？我看看我的日程表。（明明我明天有空，我说）下礼拜二好吗？“私隐权，我不给这个礼拜的，我给你你下个礼拜的。私隐权，privacy。娱乐孩子，圣经说：我们当我们不当作神荣耀祂、感谢祂的时候，我们就是敬拜偶像。
24节，所以神任凭他们，24节任凭他们。28节，他们既然故意不认识神，神就任凭他们、任凭他们、任凭他们。第26节神任凭他们放纵可羞耻的情欲，上帝在人犯罪堕落之后，没有停止工作的。有的时候上帝咒诅、诅咒，圣经是咒诅，中国人讲是咒诅，the curse有的时候是明显的。最恐怖的咒诅，就是任凭let go，上帝不理了、上帝是不是已经不理美国了。为什么美国有这么多的基督徒，911发生，又再来个海啸、再来一个什么什么什么，然后信徒不醒觉过来。
中国呢？中国的灵魂死掉了吗？中国的基督徒的灵魂还是活的吗？任凭是很恐怖的！你不要以为：神没有感动我，我不需要作基督的精兵。上帝任凭我们是最恐怖的审判！24节、26节、28节。上帝对全人类的启示，在人的心中藉着受造之物，人无可推诿，但是人阻挡。神做做什么？任凭。
好，第2章第1到第6节：但是你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，我们自己都是罪人，没有盼望、没有能力自我救赎。但是我们又把指头指向别人。这样子呢，我们就与别人一样，第3节，不能逃脱神的审判。我们一起来读第4节好吗？2:4 来。还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。
还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，因为神的恩慈是领你悔改的。特别是从中国国内来的弟兄姐妹，我想你们都可以写一篇15到20页的得救、受洗见证。是吗？
你哪里来路费？哪里来签证？哪里找到什么什么？都是曲折的。神的忍耐、恩慈是领我们悔改。岂不是吗？我常常有一种会心的微笑，在福音性查经：啊，又来一个国内来的新朋友啦。所以我们的查经呢，又来一位抬扛专家。多么好，福音查经，那么地兴奋，又来一个抬扛的，抬扛、抬扛、抬扛，直到另外一个来了。新的抬扛专家来了，第一个毕业的时候，”咱们基督徒不是这样看法的。“他还没信主，他说”咱们基督徒不是这样看法的。“（大家笑）然后呢，突然之间来一篇15页的得救受洗见证，明天就要受洗、后来要回国了。圣灵的工作是很奇妙的、神是很忍耐的、很恩慈的。今天我们开始的时候，我们说我们作一个以神为中心，而不是以人为中心的基督徒，我们要以真理主导我们的经验，不是我们的经验来扭曲真理。我们要正确的理论、知识，好叫我们生活得正确，不是要找实际而不理理论。神的恩慈领我们悔改。但是，没有一个人是把我们的真理、信仰都搞清楚、准确了、都完全要正统，才信主。不是吗？假如你的神学、你的信仰，完全要正统、要合乎圣经，才能得救的话，天堂是空的。（有人笑）一个都没有，对不对？我们都是在真道上长进嘛。神是很忍耐的、很恩慈的，不过要领我们悔改就是啦。
好，第三种人，从第6节开始一直到第16节，祂必照各人的行为报应的各人。我再问一个，不要认为我是侮辱你的聪明智慧的问题，请问罗马书2：6，祂必照各人的行为报应的各人。保罗写这节圣经的时候，是亚当夏娃犯罪之前，还是之后？之后。所以神在人犯罪之后对人的审判的标准还是祂的律法、祂的公义、他的圣洁。祂必照各人的行为报应的各人，凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。
什么叫罪？罪不是犯法，不过很多时候犯法也是犯罪。罪就是把神不当作神是神来对待祂，就是罪。刚才讲的那个敬拜偶像，就是罪。不以神为中心的生活、不以神为中心的价值观，就是罪。保罗难道还没讲清楚吗？在罗马书1：18一直讲下来，不敬畏真神、敬畏偶像，就是罪，就是阻挡真理。
好，神从来就没有降低祂的道德标准的，罗马书1：18说不虔不义，不敬虔就是对神不住、不义就是：对别人不住。或者说在人间这个生活中，对不住良心、对不起别人。我们与神的关系出了问题，所以我们的良心就有问题。我们与别人的关系，也出了问题。好，神就从来没有妥协说：”哎呀，算了，那我们就不搞律法了、只搞恩典就好啦。“不是的。那神有没有审判？有的。神差遣祂的儿子耶稣基督来施行审判吗？不是，是担当审判。第二次来就是施行审判了。神的标准没有降低的，吃那个禁果的必定死。不过神找到一个代替品。我们阻挡真理，审必定审判，所以主耶稣来了。怎么审判？主耶稣大有权柄，第一次就审判，不过祂是担当审判，而不是施行审判。神没有降低祂的标准的。
第11节，因为神不偏待人。好，第12节，我们一起来读第12节好吗？12节，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。这些第12节下半说：凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。就是说犹太人有旧约圣经，我们今天听得到圣经的人，有新旧约圣经，神就按圣经来审判我们。我们有律法嘛，律法就是神的话。没有的呢？凡没有律法犯了罪，就不按律法来灭亡。那中文圣经翻译，这样翻法给你感觉：哦，没有按照律法灭亡，就不灭亡了。不是的。很多人解错第12节，因为这个圣经翻译那里那个语气呢，这个重点给我们可以这样去解释，不是的。凡没有律法、没有圣经而犯罪的呢，就不按照圣经来灭亡，还是灭亡。（大家笑）是不是，你说不对吗？好，3：9怎么说的：因为我们已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下。3：19律法上所写的话，只是对律法以下之人说的是的，但是呢，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下，所以第20节，凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪的。没有一个人逃脱的。没有圣经的，不按圣经来定罪，但还是定罪。有圣经的，按照神的话，圣经，来定罪。
那你说：“但他们也做好事啊！”是的，今天我们就不好好的先今天晚上来解释第12节到第16节。 我打一个比方，没有耶稣基督在他心中的人啦，他知道不知道有神呢？知道的。圣经说的，知道认识这个真神，他阻挡。就像什么呢？就像一个小孩三岁，坐在爸爸的膝盖上，拼命地打爸爸的脸。Okay，这个是他的爸爸，他知道，这是天父世界，我们都活在神所造的世界上。拚命地“没有神！神不公道！”没有人不认识的神呢。不过这种老是骂神的人，他们的聪明智慧是有限的，还是无限？有限的。所以那些拼命阻挡真理的人，因为他的智慧有限，所以他这种抵挡、他这种不合乎圣经的价值观、人生观哲学呢，是不可能是逻辑上一致的。再来一次，明明坐在神的膝盖上，在打神、侮辱祂，但是因为人的聪明智慧是有限的，所以他一天到晚在阻挡神呢，搞来搞去，哎，搞不好，他不一致。所以就滑倒了、就跌倒了，就讲一些不符合他敬拜偶像的话、不符合他阻挡真理的结果，非基督徒讲的话有时候很像圣经的。所以非基督徒有些人会行善事。那是神的恩典怜悯他、神的忍耐、神的恩赐。
你说：“林牧师，你这样讲，所有好的，都是神那里来喽。所有坏的，都是我们那边呢。”“对喽，我是基督徒，你不是基督徒吗？”我再来一次，刚才我说那些没有圣经而行善事的，因为他抵挡神的智慧有限，所以他搞不好呢，他不一致、他自我矛盾，搞了一些好像行善或者好像讨神喜悦的事情，那不是他本性要做，是他滑跌，他slipped。所以呢，神也恩待他，神的普遍恩典恩待人。所以没有错，有些非信徒会行善、持续捐款又快又多，你不需要说那是坏事、但是你读下第9到第16节，这些完全不能算得永生在神面前，不算个什么。但是你说这些是不是律法吩咐的事？表面上：是爱邻居，所以我们基督徒应该很羞愧才对。但是那些在神的永恒的天平祂的审判台前是不值什么的。我们明天晚上才解释那个。
我只有一条问题，还有吗？
Q1：本于信以至于信，是把1：17这两个信指是什么、区别在哪里？
A：有不同的解决方法，1：17，你可以说“信”是一个开始也是一个过程。今天晚上可能给各位一些刺激，回去思想，我再给多一个好吗？今晚就不用睡觉啦。本于信以至于信，就说明信有开端、也有过程。你是靠什么得永生的？你不是靠你知道哪一天哪一刻接受主耶稣决志而得永生。神，从来圣经没有说你要知道你哪一天那一刻决志信耶稣、你是借着什么得永生的？是一个真正的信心和悔改。信就是完全投靠主耶稣基督的宝血，不信自己、唯独抓住神的应许。抓住神的应许、投靠耶稣基督就叫信。什么叫悔改？认罪、恨恶罪，立志离开、跑到十字架面前。好，所以信心和悔改，是你的心中的状态。上帝到将来你面对祂的时候，祂不是问你哪一天、哪一月、哪一日在哪里信主的。祂要看的是我们的心，就是我们的生命是否已经有真的信心跟悔改。本于信以至于信，就是信一个过程，重要的是我们省察我们的良心，我们的信是真的，还是假的？
你说有假的吗？圣经说有的。不是所有称呼我“主啊，主啊”都能进天国。“那我洗了礼了。”Okay, 主耶稣怎么说：你认耶稣，耶稣认我吗？我认耶稣，耶稣认我吗？那你怎么知道耶稣认你呢？这刚才问了：你要省查自己是不是已经抓住神的应许投靠主耶稣的宝血、不靠自己，认罪悔改立志作一个跟随主耶稣的门徒。这个叫信耶稣。不是你任何一次举个手，就算了。圣经没有“因举手称义”、“因决志”，“因信”，这个“信”字是很重的一个字。
好，下面一个问题：
Q2：人知道有神，却不知道耶稣的名字的，（是的）能得救吗？（不能。）像寻求神的孔子，（孔子寻求神吗？孔子讲“天”。那天在中国历史上有不同的阶段不同的理解，比较的书经是你可以说天是比较像一个一神论里的一个主宰、有情的。但是到了孔子的时代，天已经成了一个宇宙里面一种道德的规律，moral order。到了汉朝的时候，道教产生了之后呢，天就是这个天，天就是那个蓝色的天，大气层。所以中国的思想里面至少有三种对天的理解，一个主宰、一个道德的规律，然后就是这个蓝色的天。
圣经有说孔子寻求神吗？我知道很多宣教学家很喜欢：“哦，某某知哪一个时刻寻求神。”圣经有这样说吗？你再去读罗马书1：18，一直读完3：20。圣经有说你寻求神吗？我不晓得我们的诗歌有首，叫作：I thought the Lord, afterward I knew. 我寻求主，然后才知道其实是神一直来寻求我的。但这首诗歌这里有没有？这里没有，因为本比较浓缩，没有那首诗歌，不要紧。好，圣经没有说这些先贤先哲是寻求神的。圣经对人的心思意念的理解，不像我们。
好，还有什么问题没有？你就在你的座位上，你可以。
Q3：创世记的时候，说是神对亚当夏娃说：你如果吃了分别善恶的果子，必定死。刚才林牧师的是用宇宙动物代替了人的死。（是）但是我好像就是在别的地方有听到说是其实也是灵里的死。
A：对。我完全同意，亚当夏娃犯罪之后灵里死了，也就是说他在神的咒诅审判之下。只不过我多加一下。谢谢你提醒我！是的，亚当夏娃犯了罪之后，马上在神就是接受神的审判，与神的生命隔绝了，灵里死了。灵里死了，就是整个人。不是灵里死了，魂没有死的意思啊。不是这个意思。灵里死，不是灵死了、魂没有死、身体没有死，整个人在神面前在就是接受祂的审判。你看亚当耕田，地生出荆棘来，自然界都受审判。夏娃生产，要受苦楚，身体受审判。然而你要恋慕你的丈夫，他要管辖你。夫妻男女之间，有了两性之斗争。那个“恋慕”不是罗曼蒂克的感觉，“恋慕”是广东“wei”，就是“夺”的意思。那个字，你看创世记4：17跟3：15，那个“恋慕”那两个字，不是浪漫的感觉，是夺权的意思。创世记4：17，创世记3：15。所以我们的人际关系受审判，所以不是灵死了，别的不死啦。整个人，所以我问你：你相信完全堕落吗？完全堕落是人的整个身体、灵魂、人际关系甚至自然界都堕落了。很多基督徒是不相信的，他以为人还有一些好、智能或者自由。你要考虑这些问题吗？写在纸头上，明天讨论。
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