罗马书 第05课 2：17-3：25
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄 文字：ZJY(CGY)姐妹
盼望各位搞清楚一个人的良心是怎么运作的，一个非基督徒的良心，对得住自己也不对、对不住自己也不对，罗马书2：16告诉我们的。好了，一个人信主了，信靠主耶稣的宝血洗净我们的心，之后基督徒的良心又怎么一回事呢？首先我们要知道良心不是无误的、良心不是绝对可靠。我们常常会违背良心，我们的心刚硬，只有圣经神的话是无误的、是不会犯错的、只有圣灵是不会犯错的，我们的良心，犯错的。因此当我们信主之后，我们的良心要开始学习，The conscience must learn.良心要学，学什么？学圣经、学听从圣灵。让圣灵责备我们、让神的话责备我们、常常回到神的面前。所以刚才我说：假如你从来没有跟罪打过仗的，你最好问一问自己作了基督徒没有？我不是问你有没有决过志、我不知道你有没有受过洗。你假如从来都没有跟罪打仗的，你最好问一问自己是真的基督徒，还是懵懵懂懂地信了主了？我没有说你不得救，我说的是你要问自己，把跟神的关系搞清楚－－清清楚楚地知道你心里最深处，你心中最深处，你最大的愿望是不是不犯罪、遵守神的话？我再说一次。我心里深处的最大的最重的那个愿望，是不是不犯罪、过圣洁的生活、遵从神的话、结圣灵的果子？假如不是的话，你信了主没有？我得救了没有？我真的是一个基督徒吗？我真的是已经信了主、要跟随祂吗？
好，所以一个基督徒的良心是要学习的、要学听圣灵。但是不要随便说、不要随便代表圣灵讲话：“昨天晚上神跟我说什么什么……”，哎，小心一心，不要随便讲这种话。我们要学，神话怎么说、圣经怎么说？光照我的心。这样子呢，我们一个月、一年、两年这样子，不断地学习听圣灵的带领、接受圣灵的管教、学习圣经呢，我们就累积一些属灵的智慧。属灵的智慧，不是一天两天就就可以达到的。但是你有属灵的智慧累积在你的心中，因为多年来你顺服圣经、你顺服圣灵。圣经光照、圣灵责备的时候，我们顺服。这样你就不会老是去：“哎呀，神的旨意是什么？神的旨意是什么？我今天要吃菜，还是要吃瓜、还是买苹果还是橘子？”你什么事情都问神的旨意是什么？因为你知道圣经有些原则你已经知道了，你不需要问。犯罪就是罪，你不要再问下去。神要我过在罪中吗？这个不用问的。要问的是：我要多快地离开罪才对？对不对？你明知这件事已经犯罪的，你就不要去做、你不要再问神的旨意。还有你不要用神没有在圣经里的启示过的事，我再说一次，你不要按照神没有在圣经里所启示的原则，祂没有启示嘛，所以不是原则，你不要用那个来做你的信仰和生活的准则。我们只可以用神在圣经启示了的原则来作我们信仰生活的原则。这句话好像很复杂、很长哈，就是你不要随便说：“神跟我说……”“神跟我说，所以我做这个。”谁说的？谁是神给你说的？你说你有感觉，你说你有感动，“Okay，我会听，我们可以讨论你的感动是否符合圣经？”不要用你的感觉、你的经验来判断神跟你说什么，你要用圣经告诉你什么来判断你的感觉是对的还是错的。假如圣经说这件事是罪的，你唯一的选择是快快离开，而不是再问神的旨意是什么？你不要用神在圣经所启示以外的来决定“我当走什么路？”你也不要用神没有启示的什么预定谁、不预定谁来决定你要不要信耶稣。“因为神没有预定我。，所以我不需要信耶稣。”神从来没有让你以神不预定谁来决定你的责任是什么。我的责任、我信仰生活的准则就是来自圣经，所以良心要学、要学习听从神的话、听从神的灵。再说一次，昨天晚上说过的：作基督，不是‘哦，我以为作基督徒，就是你爱什么，就可以做什么。’这个不是基督教，这叫人本主义。我们要从人本主义宝座跳下来、辞职、让耶稣坐在宝座上，刚好跟圣经是相反的。
好，第17节到第29节，这里讲一件事情，什么叫真犹太人、什么叫作真的有律法、什么叫做真的受割礼？第25节，你若是行律法的，割礼固然与你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼的吗？等等。神在旧约里给犹太人的标准，就是遵守律法。是的，但是没有一个可以靠着守律法而得救。神也颁布了割礼这个礼仪，割礼的意思就是创世记17：7，割礼的意思就是神给亚伯拉罕和亚伯拉罕的后裔立约。约的意思就是说这个约里面的人是属于神的，割礼就是一个这个约的记号、这个约的印证。罗马书4：，我们翻到4：11，我们一起来读。4：11来。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。看到没有，割礼是记号、割礼是印证。什么的印证？割礼是因信称义的印证。简单的说神的恩典的印证。
好，神给了割礼作为记号，这个礼仪作为记号、作为印证。印证什么？印证祂的恩典。所以旧约的以色列人是靠神的恩典、蒙恩典得救的。而蒙恩典得救的犹太人，要好好地遵守神的律法。所以一个不守律法的，就没有资格随便：”哎，我受了割礼，我是以色列人。“真的以色列人、真的受过割礼、真的属于神的约的人，是顺服神的。同样的，在新约，我们受了洗礼。洗礼跟割礼又是两个不同时期的一个的记号。我们好好歌罗西书2：11，12，你就看到，今天我们不读了。同样的，我们受的洗礼或者说我们决了志、受了洗，但是完全活在罪中的话，洗礼对我们是没有益处的。第28节，我们一同读第28到29节，2：28，29，来。因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。所以从旧约时期以来，神从来就是要求犹太人作真犹太人，从来就不是靠守律法得救、是靠神的恩典得救。靠神的恩典救了他之后，要守律法。守律法不是靠它得救，乃是蒙恩得救之后，表达对神的感恩、表达对神的顺服。从旧约就是如此的，罗马书，刚才我们读的那两节，不是这个意思吗？真犹太人，不是假的、不是只是外表的。真受割礼，不是假的、不是只是外表。
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所以从旧约到新约，神就从来就是问一个问题，不是你哪一天决心的，是你的心是否已经被神改变、你的心、你的生命是否已经悔改、已经真的信靠主耶稣基督的恩典或者祂的宝血？（假如有问题的，可以写在纸头上，给我看。）
好，3:1，这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。自从人类犯罪之后，神就开始启示、开始颁发祂的救赎的计划。而犹太人是神首先启示的对象、启示祂救法，挪亚、亚伯拉罕、亚伯拉罕的后裔。所以昨天我说有普遍启示、有特殊提示，普遍启示是给全人类的，目标是叫人无可推诿，要敬畏神。特殊启示，”特殊“这两个字，意思就是有特殊的目的，就是要叫人知道如何得救。犹太人是第一个民族领受神的特殊启示、领受神的救赎的计划的，所以他们有特别的责任。神亲自来，弥赛亚来了，他们还不接受祂，所以他们后面节奏很重的审判，一直到今天。
我们中国人呢？我们可以这样读，我们不应该这样读圣经，不过我知道很多时候人会问一个问题的时候，我这样来解释：这样说来，中国人有什么长处呢？儒家、道家有什么益处呢？我们都是总会问的嘛，神对中国人什么计划？神给犹太人的计划是先给他们救赎的启示，神给我们中国人的福份是给我们最多机会接触神的普遍启示。昨天晚上我们说什么叫作文化、哲学、宗教、文学等等？文化就是人对神的普遍启示的回应，文化就是人面对自然、面对自己的心做出的回应，这个叫文化。无论是哲学、宗教、文学等等。好，我们中国人的文化是全世界最长没有断续过的文化，所以我们中国人有几千年的机会回应神的普遍启示。犹太人呢，有几千年的机会回应神的特殊启示。可是他们，大部分的犹太人大部分拒绝了弥赛亚、我们中国人呢，绝大部分拒绝了神的普遍启示、阻挡真理，不虔不义的。所以我们不要信了主之后，还只是”我们中国人那么好，为什么上帝不救我们？“我们没有一个人是好人啊！放下我们的中国知识分子精英主义，接受神对我们的判断。我们中国人有这么长的文化历史，就是说我们有这么多的机会来回应神的普遍启示，却成为一个全世界最自高自大的文化民族之一。没有一个文化是不自高，不过我们中国人这方面的聪明智慧是很道地的。很搞得：我们是华夏黄帝的子孙，别人是野蛮的（大家笑）。现在我们不这样讲了，但是心底里面这种精英主义还是有的。
我们可以这样问：自从鸦片战争到今天，1840到今天，168年，用中国的算法是1840，用外国的算法1839，这168、169年中国的受苦，也受得蛮多了。除了最近的32年啦，1976年之后还没有战争、还没有革命，有天灾但是革命、没有战争，中国人受的苦，有没有可能是从神的审判的角度来看？因为我们自高自大，神明明创造天地，圣经说的无可推诿，但是我们偏偏地创造了全世界最高的人本、以人为中心的文化，至少最高之一。
好，我这里的是顺便提一提，因为了我们很多中国人喜欢问这个问题：难道神没有特别的话要跟中国讲吗？神没有特别的约跟中国人立了吗？有点特别的，就是神给我最多的机会回应祂。而我们最特别的地方，就是长期的抗拒神、长期的敬拜偶像或者敬拜我们自己的文化，就成为我们的偶像。
好，下面这段的从3：1－20这里，就讲到这个犹太人他们不听神的话，难道神就不再实行祂向亚伯拉罕所应许的吗？不是的。人犯罪，神不变。神是不变的，我们的上帝是永恒不变的神，祂的本性是不变的，他所在永恒里所计划的计划是不变的。他说过的话，祂应许过的事情，是不变的。他的儿子耶稣基督是不变的。神自己不变、祂的计划不变、祂的应许不变、祂的圣洁的标准不变。耶稣基督不改变。但是我们人呢？我们上海人说糍粑翻来翻去十八翻，我们有各种的西洋镜来犯罪。我们人是变的，上帝是不变的，人是变的。上帝跟人立约，这个约的关系，因此就有一个演绎development在时间空间里，不表示神改变。当你坐船，船离开码头的时候，码头在动吗？不是，船在动。飞机离开飞机场，是飞机场在动吗、往前跑吗？不是，是飞机往后退。同样的，人在动，神跟人之间的关系在演绎，不表示神在动，神没有变。当然圣经会用拟人法来说神后悔造人等等，没有的，所以这段圣经就是告诉我们神的信实、神的真实是不改变的，虽然人犯罪。
好了，第9节，3：9，我们一起来读，来。这却怎么样呢。我们比他们强么。决不是的。因为我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。也都在罪恶之下。好，第19节，来。我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。在神审判之下，都在罪恶之下，都在神的审判之下。
好，我们讲完四种人了：全人类都阻挡真理，1：18－32。第二种人，自己犯罪却判断别人。第三种是做好事的非基督徒，但他们良心不可能是清洁的，他不可能真的面对自己良心无愧的。第四种人，是犹太人，但是不作真犹太人。所以总结，保罗对全人类的结论就是：没有义人，一个也没有。第10节，没有义人连，一个都没有，众人都在罪恶之下。第9节，众人都在神的审判之下。第19节。
好，让我们一起来读第20节，来。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。凡有血气的、凡有一口气、有生命的，没有一个可以因行律法能在神面前称义。圣经不能再清楚了。你说前面不是说神要求行律法称义吗？是的，神的标准没有改变，但是没有一个人可以做得到。神的标准没有变的，记得吗？神是不变的。祂的应许不变、祂的标准不变、祂的计划不变，但是人呢？从起初被造的时候，是圣洁公义的。堕落了，现在人变得没有可能靠着行律法能在神面前称义。
第21节，但如今，这个”但“字呢，就把圣经在这里就开了一个新的段落，罗马书1：18一直讲到3：20是福音的坏消息。现在呢，福音的好消息，保罗开始讲了：但如今，这个”如今“什么意思？就是主耶稣已经来了，活和、死过、复活过。但如今神的义在律法以外已经显明出来，什么叫”神的义“？就是一个公义的神所用的公义的方法，使不义的人成为义人，这个神的公义的救法，在律法以外，就是在旧约以外显明出来。”你看你看（你说），你看这个新约就旧约就是相反的喽。“不是，你读下去：有律法和先知为证，神的公义的救法是旧约，就是律法先知就是旧约的一个短称，做见证的。
再来一次，旧约圣经，就是律法与先知，是见证神的恩典的。你不要说旧约就是律法、新约就是恩典。没那么简单。神的公义在律法以外显明出来，是的。在旧约时期隐藏，慢慢慢慢逐渐的到新约就完全揭露了、完全显露了，但是，是有旧约圣经为证的。旧约圣经见证什么？第22节，神的义呢，因为我们信耶稣基督加给一切相信的人。
我们来看4：3，一起来读4：3，来。经上说什么呢。说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。好。算为他的义，是吗？3：22，加给、神的义加给一切相信的人。4：3，信神，就算为他的义。一个是”加“、一个是”算“。这个”算“是什么意思呢？那我们讲完这个义的归算之后，还要讲什么叫称义？，所以这个只是一部分，保罗在这里用了两个暗喻或者两个比喻，一个是商业的用语、 一个是法律的用语。一个是作生意的、一个是法律的。我们都知道什么叫信用卡，对不对？我们都知道什么叫刷卡，我们坐电车也刷卡的，是不是，在东京？刷卡的意思就是说我这个账户里面有一些的存款或者至少有信用，信用卡背后没有存款，但就是信用。所以呢我就用了这个信用买东西，买东西我就刷卡。好，亚伯拉罕信神，这就算为他的义是什么意思呢？就是我的信用卡的帐户里面都是债，无限度这么多债，因为我的心坏掉了，圣经说人心是诡诈的，谁能测透呢？我的心、我的生命都是债、都是罪名、都是罪疚、都是罪孽。神呢，就把耶稣基督的信用卡刷了一刷，主耶稣基督的账户里面有无限的圣洁公义，就刷在我的帐户里面。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。英文是charge对不对？刷卡了，to charge，就是算在我的帐户里的这个意思。同样的，3：22，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，没有分别。
那你会说：”哦，林牧师，这个就是我在神面前的地位而已啦。我还在犯罪嘛。“是的，这个是你在神面前的地位，但是不能说”而已“。再来一次，我们说神耶稣基督的义，就是他因为钉十字架复活所成就的义，刷在我们的账户里。你说”这个只不过是我在神面前的地位而已“，罢了！我这个真正的情况还是在犯罪嘛。那不能说”罢了“、不能说”而已“的。我们在神面前的地位是由神来做定义，不由你跟我来说：”哎呀，这个只不过是地位罢了。“假如神说是地位，就是真实的。我们没有权利说：”这个神说的话，不算的，我自己知道我是谁。“人没有这个权柄做这种判断，就等于一个罪犯、一个被告在法庭，法官说”罪名不成立。“是啊，罪名不成立，这个罪名就没有了。你说”这个只不过是在法律上的地位嘛。“再跑回去监牢里面再坐。不是的，”罪名不成立“，就是无罪释放，因为这个是法官或者法律所判的。同样的，神称人为义，神归算人为义。两件事，刚才我说一个是商业的、一个是法律的。下面要讲很多关于法律方面的称义？神给我们的地位，就是我是谁。那你说：”我的心还是肮脏的“，是的，下面我们要解释。这个是在6：、7：、8：，我们还没有到那里。神称我们为义，这个是法官的宣判”罪名不成立“。神归算主我义给我们，这个是一个商业的交换。我的债，跟主耶稣基督丰盛的圣洁公义做了一个交换，神把主的义，刷在我的账上。你就不要说
”这个只是我的人面前的地位而已“，这个非常不感激神态的这种的想法。神给你这个地位，你就用单纯的心领受。
好，我们继续看下去，3：23，因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀或者亏缺了神的形象也可以。如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，”救赎“就是好像你的主人用钱买一个奴隶然后释放他，救赎，这个赎价付了。就白白的称义，刚才说过，称义就是法官的宣判”罪名不成立“，记得吗？归算是一个商业的交换，称义是一个法律上的宣告，白白的称义、无条件的。那什么叫无条件？刚才说过了圣经没有讲”无条件“这三个字的，白白、无条件的意思，就是我们没有条件、我们的条件差得要命、无限度地差，神将我们得救的条件，祂亲自提供了，就是主耶稣基督的宝血。再来一次，什么叫”白白“？白白不是：”“哎，我继续活在罪中，神也爱我。”不是，这个不叫无条件。无条件，是我没有条件可限制给神、神提供这条件。神要救我，祂提供条件来洁净我、叫我称义、白白地称义。
第25节，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。神设立耶稣作挽回祭，凭着耶稣的血、藉着人的信，就显明神的义。首先我们来解释什么叫挽回祭？是不是神挽回我们脱离魔鬼的权势进到他儿子光明的国度，挽回了我们呢？走迷途了嘛，挽回。不是的。那神挽回我们离开这个黑暗进入光明，是圣经所教导的，没有错。神搭救救我们脱离黑暗魔鬼的权势进到光明的国度，是圣经所讲的。但是这个不是挽回祭的定义。挽回祭的定义是什么呢？不是神挽回我们从撒旦的国度，是主耶稣基督在十字架上祂因为父神圣洁的要求的缘故，主耶稣付上我们应当会的罪债，就是死，这个罪价。因此主耶稣就挽回，或者主耶稣就平息了父神的愤怒，这叫“挽回祭”。我再说，神挽回我们脱离黑暗、进到光明的国度，是事实，没有错，这个是真理。但是这个不是挽回祭的定义，英文是propitiation，跟挽回是两个不同的字。不过，我们中文版把它翻成“挽回祭”而已。再来，做挽回祭就是主耶稣基督挽回、平息了父神的愤怒。记得吗？1 ：18节，神的忿怒倾倒在全人类，我们开始讲福音的坏消息的时候，1：18.好了，这里3：25，就对应1：18，神的忿怒愤怒倾倒，现在神的忿怒被挽回、被平息，是凭着耶稣的血，因为祂的流血、舍命。藉着人的信，当我们信他的时候，神就挽回祂的忿怒以恩典慈爱对待我们，称我们为义，白白的恩典搭救我们。
好，我们暂时停在这里休息，再继续……
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