罗马书 第07课 3：26-4：16
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄 文字：ZJY(CGY)姐妹
在研究罗马书第一到第八章，第一跟第二晚上呢，我们看到从1：18到3：20节，保罗讲了四种不同的人类，结果都是在律法之下、都是在罪这下、在神的愤怒的审判之下。3：21开始，保罗讲到福音的好消息从3：21一直到8：39，这一段是福音的好消息。我们已经看过第3章，从21节开始看到神设立耶稣基督作为挽回祭。挽回祭不是说神挽回我们从魔鬼黑暗的权势进入到光明的国度，这件是事实，约翰壹书有告诉我们的。但是这个不是挽回祭的意义。挽回祭的意义乃是主耶稣基督在十字架上，平息了父神的愤怒、挽回了父神向我们倾倒的愤怒。就是1：18节告诉我们的：神的愤怒倾倒在全人类的身上。上帝，3：25，设立耶稣作挽回祭，凭着耶稣的血也藉着人的信。这里讲到第26节，3：26，好在今时显明他的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。神称我们为义是凭耶稣的血，就是凭平安点，藉着信，信是没有功劳的，神称我们为义是凭耶稣基督的血、藉接着我们的义。是白白的恩典给我们的，这个显明了神的恩典。不过与此同时，与显明恩典的同时，神也显明祂的公义。再说一次，神称我们为义，是白白的、是恩典，是凭耶稣基督的宝血，我们的信只是一个罪人来抓着神的应许、来依靠祂，是白白的恩典。称义是恩典，但是称义也是公义。看到没有？3：26，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。神的恩典不是没有原则地赐给我们的，神称我们为义是白白的恩典，意思就是说我们没有条件提出来献给祂，但是神称我们为义，是按照祂的公义。你说什么公义？就是把我们应当承受的愤怒、审判和死，神倾倒在耶稣基督的身上。
好，我们这样来看，看我的手。罪，我们犯罪、我们是罪人，因此，应当承受神的定罪和审判，结果事是死。定罪、审判，还有另外一个词，圣经里面用的是“罪孽”。罪孽呢，不是我们心里面感觉到有罪疚，乃是在神面前，我们今天用的词是“罪名”，有所罪名，在神面前的地位，结果是惩罚、是死。好，耶稣基督为我们死，耶稣基督为我们付上了惩罚，因此呢，就挪去的我们的罪孽。从这个角度来说，信耶稣的人，我们的罪，就除去了，不再是罪人了，那这个是白白的恩典。也是神的公义，因为耶稣基督自己承担了惩罚、承担了我们的罪孽，或者在神面前，面对祂的审判。基督是不需要面对神的审判的，祂是没有罪的、他是为我们的缘故。所以，耶稣基督为我们死，是承担了我们的惩罚，也承担了我们在神面前的罪名或者罪孽。从这个角度来说，主耶稣是为我们的罪死了。神是公义的，神完全处理了我们在他面前所产生的问题。因为我们是罪人，我们犯罪，我们有一个问题，我们需要得救。但是从神的角度来看，不单单是说我们需要得救，这个是从人的角度来看人的问题。但是人的罪也让圣洁公义的神带来一个问题，是只有祂才能够解决的。就是祂是圣洁的，也是公义的，祂也是一位恩典的主。假如他白白地赦免而不执行公义的话，那祂不公义，祂违反了祂的圣洁的原则。不过假如祂只是圣洁、公义而不发动他的慈悲、恩典的话，那我们全人类都是都死、都进到永远的死，进入地位，上帝完全是公道的。上帝同时是公道的、公义的，也是恩主，所以祂就设定这个办法，他自己来承担。
好，到3：28，所以呢，我们看见人称义，人称义是因着信，不在乎遵行律法。因着信，不在乎遵行律法。在白板上这个图，左下角是的恩典，这个是我们得救的凭据，白白的恩典。换句话说，是凭着耶稣基督的血。假如我们问：我们能做什么，才能承受永生呢？答案是怎么都不能做，我们完全是靠神的恩典。恩典的相反，是行为的道路，神给我们是恩典的道路。但是呢，我们怎么得到这个恩典呢？是藉着信。我们如何得到永生？我们凭什么、我们靠什么得称为义，作神的儿女？每天有圣灵帮助我们过圣洁的生活，我们靠什么被称为义、成为圣洁，有一天得到永生的呢？我们不是靠我们的信心得救的，我们靠神的恩典。也就是说，靠耶稣基督的死跟复活而得救的。这个是左下这个角。
但是神的方法乃是吩咐我们要信靠耶稣基督，也是信靠祂的应许。所以信心是什么呢？信心不是我们得救的凭据，我们不是靠我们的信心得救的，我们是藉着我们的信心的得救的。信心就好像一个讨饭的一个乞丐，那他的那个空的碗，白白地从皇帝那里得到免费的恩典。信心是得到永生的工具、得到永生的方法、得到永生的道路。但是有一天神在天堂问你：你凭什么进入到我的天堂？那你不能说：因为我决志了。我们的决志是没有功劳的，我们进到天堂，而且今天就属于神，是凭耶稣基督的宝血和他的复活。这方面我们会继续讲，在 第五章、第六章会更详细地讲。
我们先跳到4：16，这里说，所以人得为后嗣，是本和信，因此就属乎恩。什么叫做因信称义？藉着信，得救本乎信呢？是归根结底就是本乎恩。我用英文说一次，through faith by grace.是的，我们是藉着信心得救，没有信心不得救。但是这个藉信心得救这件事情，就说明背后完完全全是恩典。再来一次，我们藉着信耶稣得到永生，被称为义、被算为义，是因为背后是白白的恩典，这属乎恩，是因为主耶稣基督的宝血和祂的复活，为我们取代我们应受的惩罚。
好，3：28是说因着信，不在乎遵行律法。回到3：28，我们得救的途径是信靠主耶稣基督，而不是遵守律法。你看到这个图吗？上面的左边写着“信心”，右边的上面写着“守律法”。上帝设立的方法是信心，因为信心就说明这白白的恩典。上帝不是要我们靠守律法的，（这个右上角）不是要我们靠守律法得称为义。因为守律法，假如我们依靠祂，信靠我们的遵守律法，以为这样子可以得救呢，就说明背后我们信靠的是行为而不是恩典。看到没有？3：16，因着信，不在乎遵行律法。这个是两种方法的对照，这是3：28。4：16说的是：本乎信，因此属乎恩。那个是神所设立的方法和神所建立的基础、根基，这两者的关系，信心跟恩典是得救的方法和得救的依靠这两者的关系。信心和律法是正当的途径和不可能神得救的途径，这两方面对照。
今天我们来到第四章了。4：3告诉我们：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。好，我们先来说一件事情，先来问一个问题：究竟我们信心的对象是什么？究竟我们信什么或者信谁？比较老一点的照相机camera，一般呢，你看进去的时候有一个四方的框框，那框框呢就代表你将来拍出来的照片，就在那个范围里面。然后这个四方里面有一个十字架。好，这个框框就代表我们信心的对象，是神的话语和神的话语里面的一切的应许。基督徒，我们信耶稣，不可能同时不信圣经的一切的神的应许。再来一次，我们信什么？我们信神的话，就是圣经里所有的神的应许。那不是信神没有给你的应许哈，不是信发财、凡事顺利。不是，是神应许的。应许什么？信主的得称义，作他的儿女跟后嗣。圣灵帮助我们，给我们力量过圣洁的生活。上帝永不离弃我们，那个神一定应许的，没有说没有问题、没有难处，但是永不离弃我们。好，那这些是信心的对象，神要我们信祂所应许的所有应许。那我们起初听到福音呢，我们知道：哦，人如果认自己的罪，神是信实的、是公义的，一定赦免我们的罪、洗净我们一切的不义那。那我们就抓走这个应许，你们听到福音说：“是的，这个是神所应许的，这是我所需要的。啊，原来我的灵魂就是在这种危险的状态，我需要主耶稣、我需要神所应许要给我的信心。信心是信什么，信心-信神的应许。好，这个照相机呢，里面还有一个十字架在中间，当然就代表耶稣基督，所有神的应许集中在主耶稣基督这个焦点，这个focus那里。你拍照，要知道那个中间那个焦点在什么地方。所以，信心是信神的话的一切的应许，同时信心是信神、信主耶稣基督。你信主耶稣吗？你不能不信圣经的。你研究圣经吗？你不可能不信耶稣来研究圣经的，那个不叫研究圣经，那个叫做一般的学术的研究。因为信心同时是信神的话语的诸般的应许、所有的应许，同时是信耶稣基督。我们要研究神话，圣经，知道哪些是神的应许、神的恩典的应许，我们抓住领受或者说支配、说：“是的，是我的、神的应许都是我的。”同时，我们信耶稣，我们交托自己说：“我们不可能自己承担我们的罪孽，主耶稣为我承担。我没有能力过圣洁的生活，信心是交托、是依靠、是完全的接受主耶稣基督。再来，信心是抓住神的应许、信心是信靠主耶稣。两样都是，不可缺其一的。
好，我们来看4：3，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。当我们这样信神的时候，我们看下去，你就看见亚伯拉罕信神，他也信神的应许，这就算为他的义。“算”这个字什么意思呢？我们说过了，称义是一个公义的法官宣告“罪名不成立”。再来一次，称义是一个公义圣洁的法官宣告“罪名不成立”，这个是一个法律上的宣告。4：3这个“算”这个字呢，不是一个法律上的一个交易、是一个商业上的用语。就是说，神把主耶稣基督里所有的义、祂的公义、圣洁算给我们。好像刷信用卡一样，算在我们的账户里。我们的罪债算在主耶稣基督的帐户里。称义，是一个法律上的宣告，算、归算是一个商业的用词、是一个交易，把我们的罪债交给主耶稣、把主耶稣基督圣洁的公义归在我们身上。所以当神算我们为义的时候，这个“算”字不是“算啦”那个“算”，不是的，你不能加个“啦”在后面。“算”，不能说“算啦”。不是，绝对不是。
为什么我要强调这点？因为很多基督徒听到这里的时候，他就说：“哦，是喽，神算我为义。只不过是神算而已了，我还在犯罪嘛。那个不是真的、是假的。”你不能这样看的，神算我们为义，就是把主耶稣基督的公义圣洁归给我们，算为我们的。那就是我们的啦，不能说“算啦”，不是，是真的啦！真的，神看我们是义人。所以当这一位圣洁公义的法官宣告“罪名不成立”的时候，祂不是一只眼开、一只眼闭，说：“随便啦，我无条件接纳你。”不是的，你不能随便用“无条件接纳”这五个字的。心理学家常用，心理学背后是新纪元的邪教的思想。我不是开玩笑的，很严肃的一个问题，因为当40年前布道家、牧师说：神无条件地爱你。当我们以前这样说的时候的意思就是说：我们人无条件，我们都是罪人，我们没有条件可以来给神。所以耶稣基督为我们附上所有的条件，主耶稣在父神面前付上条件，就是祂的死跟祂的复活。好，那个是50年前、40年前。今天我们的福音派的、所谓福音派的教会，受了心理学很多错误的观点的影响之后，“神无条件接纳你了”，就是说“你继续犯罪吗？你的样子，就是这个样子。你又不信耶稣，神无条件接纳你的。”那个不是圣经的教导。所以不要随便用“无条件接纳”这五个字，有条件的，主耶稣付上了，然后神吩咐我们悔改信祂。信什么？信祂的应许、信主耶稣基督的宝血。信神的应许、信主耶稣。这样子呢，神就算我们的信心为义。
好像什么？好像神看我、神看我们是个罪人。但当神看你的时候，主耶稣站在你的前面挡住。所以，神，中文说得好，看在耶稣的面上、份上，真是这样子的，主耶稣站在我们前面代表我们，所以神就把基督的义归在你的身上。一个是法官的宣告、一个是耶稣的义归了给你、算了给你。所以当神这位法官宣告“罪名不成立”、称义了、得永生的时候呢，神不是一只眼开、一只眼闭的，因为祂同时地把基督的义算在你的账户上。听懂了没有？不是一只眼开、一只眼闭，“啊，无条件、随便了。”不是，因为主耶稣为你死。祂的死、复活赚来的义，算了给你、归了给你。所以当神宣告你藉着信心得称为义的时候，那是真的，而且合乎真理的、合乎祂的公义、合乎祂的条件、合乎祂的圣洁的。神救我们，是公义的，也是白白的恩典。
好，我们继续看下去，第4节：作工的得工价不算恩典，该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的神，（这个信、）他的信就算为义。我们不是做了什么，才得称义的，我们得永生是白白的。所以我们说这个是恩典，藉着信，而不是工价、不是靠行为、好像右手边的，不是靠行为，因此不能靠我们守律法的。
第7节，得赦免其过、遮盖其罪的这人是有福。那我们在讲神称我们为义，你就问：“哦，保罗说称义、称义，是不是就是赦免呢？”神称我们为义，包含的赦免。神称我们为义，当然就是赦免我们的罪、宣告我们“罪名不成立”。然后呢，还有接纳我们作祂的儿女。是的，赦免是称义的一部分。第9节，如此看来，这福音是单加给那受割礼的人么。不也是加给那未受割礼的人（就是我们中国人、日本人、美国人等等，）因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算呢？第10节，是怎么算的呢。是在他受割礼的时候呢。是在他未受割礼的时候呢。不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。神归算义给亚伯拉罕使他信。割礼是要到创世纪17：，亚伯拉罕信，这就算他义，是创世记15：6。所以是还没有受割礼的时候的。那你说割礼就没有用喽。好好读。我们一起来读4：11，来。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。你注意四个字这个，这个割礼是记号，是什么的记号？“是我们的信心的记号”，没有这样说。是因信称义的记号，也就是说是神的恩典的记号。不过这个恩典当然就包括我们的信。再看一下，他受了割礼的记号，他还没有受够之前了，因信称义的印证。记号，印证。旧约的割礼，就相当于新约的洗礼、你是哪里说的：歌罗西书2：11到12节。割礼是因信称义的记号、割礼因信称义的印证。你说：“当我受洗的时候，我不是为我的信心作见证吗？”是的，当你受洗受浸的时候，你是为你的信心作见证。没有错 不过，请不要忘记，当你在众人面前做见证你信耶稣之前，神先作祂的见证，说：“我的恩典临到这个，这个小子是属于我的，我在他身上打一个图章或者印记。”这个印记的意思啊。
我再说一次，你在众人面前做见证信耶稣吗，是的，但是你在众人面前做见证之前。神先做了见证，说：“这位小子是属于我的。”你在众人面前做见证，是因为神先做了见证。再来一次，你在众人面前说“我信耶稣”之前，神先作见证，说“称你为义，归算耶稣基督义给你、接纳你，你是属于我的。
因为神作见证，神是信实的、是公义的，所以你所做的见证有价值、所以你在众人面前说”心里相信、口里承认“有价值。假如有问题，你可以写下来再问我。我再说一次哈，你我在众人面前信耶稣作见证之前，神先有祂的应许、祂的保证，说：信的人，我把基督的义归算给他、称他为义、是我的、属于我的、是我的儿女。洗礼，或者旧约的割礼，是神这个恩典的宣告、恩典的归算、恩典的接纳的印记。一个图章这样子。
古时候的农夫，上市场的时候呢，比方说在早上一早去买了一条猪，但是他要晚上做完他的生意才回家，但是给他的钱了，在这条猪的耳朵上打一个印，说Paid，付了、付了钱了，是我的。然后下午就看：”哦，这个是打了我的图标、我的印记。“就拿回家了。这个就是割礼、这个就是洗礼。神说：”这条小猪是属我的。“不是猪、是人。（大家笑）“This little is mine.”所以你还没有做见证之前，神先作见证，这个洗礼是神的见证了一个的记号和一个印记、也就是说，割礼和洗礼是从上而下，神施恩、神作见证了一个渠道。那是不是我做见证呢？是的。但是，不要太夸张自己的见证，我的见证是回应神的见证、我的见证是建立在，神的见证。没有神的见证，我做见证没有用的、我信耶稣也没有用的。我之所以可以信耶稣作见证而得救，是因为神保证。所以第四章整章在讲什么？讲神的应许，亚伯拉罕信神的应许、神的应许。
好，第12节， 又作（，亚伯拉罕作）受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。亚伯拉罕是所有有信心的犹太人的父、也是所有有信心没有割礼的外邦人的信心之父。所以你我有没有永生？你跟我有没有把握、有没有确据有永生？今天我们离开世界，上帝问你：“我为什么要让你进来天堂”？你有把握吗？你的把握在哪里？“哦，我某一天决志了……哦，我洗了礼了。”不够的。我们有得救的确据，是因为我们信神的应许，特别是信祂的儿子，我们的救主耶稣基督，他的宝血。所以不要把我们的盼望放在我们的决志，或者说在洗礼。、
那你说：“我就不用洗礼了啦”那我们中国人很喜欢有60分心态，怎么才叫作“过了、及格了”？60分。我要做到60分，我不要做59分，不够。Okay，那什么叫才够？“哦，要洗了礼才60分，那我就洗礼。假如洗礼的话，洗不洗礼都是60分，我就不洗礼了”。你懂吗？这个60分心态？什么叫及格？神不是让我们这样看事情的。神赐下洗礼，主耶稣吩咐：凡信他的，要接受洗礼。你爱主耶稣吗？那你为什么不做主耶稣所吩咐我们做的事情呢？还要问：不洗礼，还得救的哈？就是说不洗礼，还是60分的。你懂吗？你要从神的角度来看、从上而下来看。不要老是从以我为中心来看我的信仰。“我洗礼不洗礼，都得救的话，反正我……我……我太麻烦了，没有时间了、不好意思啦等等”。主耶稣所吩咐的，我们就去做，就是了。因为这个是神在约里面、神的福音里面的一个什么？记号和印证。的怪你领受洗礼，就得不到这个神赐福的印证或者说保证。
接下来看第13节，因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。所以当我们信得到辨色，同时就好像亚伯拉罕一样，就承受神要给我们的、承受祂要给我们的产业。若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 你看到没有？我们再来看这个图，假如守律法，（就是右上角，）守律法就行的话，那等于靠行为。这里说什么？信就归于虚空了。假如我们藉着守律法得救，就不是藉着信心，然后神的恩典或者应许是落空的、是没有用的。再来一次，为什么我们或者说新约强调强调我们得救不是靠守律法，因为这个违背了信心的道路，而信心的道路是建立在恩典的基础上的。假如是靠守立法的，不是藉着信心的、不是藉着信心，就不是神的福音。神的福音是祂的恩典、祂的应许，才是我们得救的凭据。
我们再看这句话，第14节，若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 那你读到“应许”这两个字，在罗马书4：和在加拉太书3：，你做一个笔记，罗马书4：、加拉太3：，凡是读到“应许”这两个字，你就读“恩典的应许”。应该没有错吧？神应许亚伯拉罕什么？我祝福给你、赐福你，给你一块地，使你成为大国。地上的万国都因你得福。都是恩典嘛，都是救恩的应许。好，所以呢应许也就废弃了，就是这就不再是恩典应许的道路了。因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。“哦，没有律法，我就不算犯罪吗？”不是这个意思。是什么意思呢？等下在罗马书5：13，14会再重复这条真理的。是什么呢？自从亚当犯罪堕落，我们都是罪人、都是罪人，从亚当犯罪那一天，我们都是罪人。那神是怎么样算我们的罪的呢？从亚当到摩西十诫的时候，神看人的行为，神亲自审判，但是有了律法的时候呢，神就用律法、神用十诫来算我们的罪。所以“那里没有律法，没有过分犯”的意思是说：神没有算我们的过犯。你去读罗马书5：13－14，还有罗马书2：也同样说的。
第16节，所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。（信心的方法说明恩典的凭据，）叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。好，这里说：本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然的归给一切的后裔。我们常常说：“哎呀，我的信心很软弱，我的信心很软弱。”加尔文在宗教改革的时候，他说：“你的心情软弱吗？”是的，我们信心会软弱、我们的信心会动摇。不过，请你不要忘记：信心是什么？信心就是抓住神应许。你说你的信心软弱是什么？你抓住神的应许差不多抓不动了、抓不住了，是不是？所以软弱，“哎呀，我差不多放……差不多差不多要放了。”软弱的信心，还是信心。那我们是这样讲话，我们说：“哎呀，我的信心，（大声地）很软弱、很软弱！”加尔文说：“你的信心，（轻声地）很软弱很软弱，是吗？”听懂了没有？我再说一次，我们常常：“哎呀，我的信心，（大声地）很软弱、很软弱！很软弱！”我们强调“软弱”，加尔文说：“你不要忘记什么叫信心？信心是抓住神的应许。所以你的信心，（轻声地）很软弱、很软弱、很软弱，是吗？不要怕，软弱的信心还是信心。”你要抓住，不要放，好像降落伞一样、好像那个Bungee jump一样，你要抓住、不要放。然后“不要放、不要放。”“ku”一下，你就安稳了。
叫应许定然归给一切后裔，当我们信主耶稣、信神的应许的时候，我们就进入到基督里面。进入到耶稣基督里面，就是说进入到这个约的里面，进入基督里面，就进入了福音的里面。福音里面有什么？有神诸般的应许，称我们为义、赦免我们的罪、把耶稣基督归算给我们，因此我们有清洁的良心。继续给我们过圣洁生活的力量，最终很重要的是“永不离弃我们”。这是个应许，都是属于我们的。我再说一次，我们藉着信心就进入到耶稣基督里面，也就是说进入到神的约里面，也就是说进入到福音的里面。这里面有神一切的应许。福音是救你的灵魂，你藉着信福音得救了，是的，福音是救你的灵魂的。福音也是支持你每天的基督生活的。你藉着信心，每天的抓住，空空的两手领受神一切的应许，所以我们是藉着信心进入到基督里得救了。我们每天也是藉着信心、加上悔改，领受在基督里的诸般的应许。所以你读到“在基督里”这四个字的时候，你要想什么？基督里面给我的，什么东西？称义、赦罪、一个清洁的良心、过圣洁生活的力量、神永远不离弃我们、有活泼的盼望，还有在敬拜和弟兄姊妹交通团契的甜蜜。还有各种各样长进的机会，神每天的喂养等等，这一切的一切，就是在基督里，叫应许不落空。
我们唱一首诗歌。
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