罗马书 第10课 6：11-7：9
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄 文字：ZJY(CGY)姐妹
感谢主，我们查考罗马书已经到第六章，从第三章到第五章，我们看到福音的好消息乃是神要称信祂的人为义、神要算信祂的人为义。这个是我们信主耶稣的人在神面前的地位，我们是完全凭着神的恩典，也就是主耶稣基督的血得称为义、完全凭着恩典也藉着信。那我们对“信”，信心的“信”这个字，已经做过一些的定义，我们说信有两方面：一方面就是抓住神的应许，信靠神的应许，不要放。另外一方面，信乃是投靠、信靠主耶稣基督祂的宝血和祂的复活。不要忘记祂的复活，我们信主耶稣祂为我们死，也为我们复活。信是信神的应许、信耶稣基督的死和复活。
好了，我们说我们称为义呢，是凭着恩典、藉着信心，信心有这两方面。那什么是恩典呢？昨天有一位肢体问什么叫作恩典。那恩典这个字呢，我们不单是从圣经的用法，就是每一个地方的用字，我们来把它放在整个罗马书的教导和真理的构架里面来看。第一，恩典是什么？恩典是神的心意，神愿意、神计划、神拣选要救祂要救的人。所以，恩典是神的心意。好，第二，恩典是我们罪人不配得到，不配得的。用“不配”这两个字呢，比“无条件”就好得多了，因为我们讲出来好几次了，这几天。“无条件”的意思呢、本来的意思乃是说我们是没有义、没有圣洁、没有善可以向神献呈的。我们没有东西带到神的面前，可以靠着得救。所以我们是没有条件可以拿出来的，我们条件太差了，神自己满足祂的条件，所以恩典呢是白白的、是我们不配得的。好，我们再来，恩典是神的心意。第二，恩典是我们不配得的。不配得到，却得到礼物，这叫作恩典。
好，这个恩典呢，那个整个神的计划，神恩典的计划，当然这个中心就是主耶稣基督的死跟复活。这个不是恩典的定义，乃是说我们说整个神的恩典的计划、祂的重点，历史上人类宇宙历史的最重要的时刻，就是主耶稣基督从死里复活。（好了，恩典就是神的心意、恩典是我们不配得的。）再来，当我们说我们是凭神的恩典得救之后，当然是指主耶稣基督的死跟复活，这个是第三。第四呢，是什么呢？恩典也是指圣灵改变我们的心、圣灵光照我们的思想，叫明白真理、叫我们愿意回应神的应许、抓住他的应许。这是恩典，圣灵开我们的眼，然后圣灵改变我们的心。耶稣说：人除非是从水和灵重生的，不能进天国。什么叫水和灵的水？就是洁净。灵，就是圣灵进来，圣灵进到我们里面改造我们的心。再来，恩典就是圣灵光照我们的思想、改变我们的心，好叫我们愿意来到神面前。以弗所书2：8，我们得救是本乎恩，也藉着信，这个不是出于自己。有些解经家说这个“不是出于自己”是指恩典，没有错。但这个不是出于自己，也是包括信，我们的信心也是不是出于自己的、是神的恩典给我们信心。那你说是不是我自己信呢？是的。但是圣灵先改造了我们的思想、改造了我们的意志、我们的心，然后呢我们就出自这个、出自这个改变了的心、出自这个改变了的意志，我们甘心情愿地来认罪、悔改、信耶稣。那我们每一个人所做的、所想的、所说的，每一个人所说的、每一个人所讲的、每一个人所想的，都是出自我们的内心，对不对？那一般人喜欢叫这个叫作“自由意志”，那你我们讲道没有用“自由意志”这四个字，因为这四个字圣经里面没有的。但是说人有意志，是有的。好，我们每个人都是出自内心所我们所做的，那现在圣灵来改造我们的心，好叫我们甘心情愿出自我们的内心来信耶稣。这个是恩典，因为我们的思想、我们的心都被圣灵改变，这个是恩典。
还有一个恩典这个字的用法呢，是在彼得后书第三章最后两节，18节：我们要在主耶稣基督的恩典和知识上长进，那这个“恩典”这个字什么意思呢？就是说当神的恩典临到我们，圣灵改变我们、我们悔改信主、我们得救了、我们称义了，圣灵呢，当我们看第7章、第8章的时候，我们就继续看到圣灵在我们心中做工，改变我们的心。那是的，圣灵第一次已经改变我们的心、重生我们，然后圣灵继续的改造我们的心，好叫我们的生命活出或者说：结出圣灵的果子来。那当我们结出圣灵的果子的时候呢，这些的果子，圣经也称它们为诸般的恩典，英文是graces，有个“s”在后面的。诸般的恩典乃是蒙恩的人靠着圣灵所结的果子，爱心、信心、知识、智慧、忍耐等等。所以“恩典”这个词有好几方面的用法，是神的心意、神的计划、是我们不配得的、是主耶稣基督为我们死、为我们复活。是圣灵来改造我们，好叫我们愿意来到神面前悔改信耶稣。然后信主之后，圣灵继续地所结出的果子，改变我们的生命，我们所活出的那个生活里面也有诸般的恩典。所以清教徒喜欢说一个有圣灵改变的人，叫作一个充满恩典的人、或者干脆就是恩典的人，a gracious person，意思就是说这个基督徒有圣灵的改变、他的生活结出圣灵的果子。好，我们对恩典、对信心至少有一些起码的、一定的理解。我们是凭着恩典、不是靠自己、藉着信心、抓住神的应许、抓着主耶稣基督称义了。
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第五章，我们讲过我们不在亚当里了，本来是因为亚当一个人一次犯罪，我们成为罪人，承受神的审判，我们的罪孽，最后是死。但是信耶稣的人藉着信就进入到在基督里，现在亚当不是我们的头、我们的代表了，现在是耶稣基督作我们的头、我们的代表。主耶稣藉着一个人一次的一义行，就是祂无罪的一生，加上祂的死，使我们成为义人。我们进到祂的里面，神归算主耶稣的义给我们，我们成为义人，因此这称为义，结果是永生。好，这个是第五章。
第六章呢，我们看见什么叫作“进入到耶稣基督里面”呢？第1节到第4，节就是说，主耶稣为我，死所以我在主耶稣2000年前在十字架上的死，是有份的。再来一次，主为我死，我与祂一同死，我在主、在各各他上的死上有份的。主耶稣为我复活、我与他一同复活的意思就是说。我与主耶稣2000年前从死里复活这些事情上，我是有分的。所以呢，我既然在这儿有份，我就是一个在基督里与他已经同死、同埋葬、已经一起同复活的人。
结果呢，我们就要这样看，6：11，这样你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。我们看自己是死的，这个就叫作“向罪死”。主耶稣为我们的罪死，那个是付上的代价、付上罪的代价，我们不可能为自己死。我们与基督死的意思乃是说与罪隔绝、弃绝罪。再来一次，主耶稣基督为我们死是为了付上罪的惩罚、罪的代价，我们与基督同死不是我们来付上罪的惩罚，我们不可能，我们本身就是罪人。我们与基督同死的意思乃是说与罪隔绝了，因此我们向罪当看自己是死的。主耶稣为我们复活了，主耶稣为我们复活的意思乃是说胜过罪、胜过死、胜过撒旦、胜过这个世界。那我们与基督同复活是什么意思呢？乃是说：领受了主胜过罪、胜过撒但、胜过世界的能力，领受这个新的生命、领受这个胜过罪的能力，这个叫作“与基督同复活”。所以这里说，第11节，我们向神在基督耶稣里，当看自己是活的。请记得，你不要说：“哎呀，这个只不过是我在神面前的地位罢了”。你不能说“罢了”，神给你这个地位，我们就凭信心的、藉着信心的、单纯的信心领受。说：是的，我是与基督同复活了。
好，下面第11节到14节。从第12节开始呢，保罗说不要容罪在你们必死的身上作王，使你顺从身子的私欲。那这个是我们要做的，我们要抵挡、阻挡罪在我们身上作王。我们向罪说“不”。那刚才你听我们信心是神给的、我们信耶稣的能力是恩典，那你说我不是被动的吗？是。那我们要不要主动？要，不要容罪在你必死的身上作王，使你顺从身子的私欲。不要将你的肢体献给罪作不义的器具，要将自己献给神，要将肢体作义的器具献给神，要主动的，也是被动、也是主动。这样说好了，我们要这样做、我们要不犯罪吗？你需要耶稣基督、你需要圣灵。需要圣灵给我们力量，我们才能做得到。但是你要看自己是活的，你有主耶稣、你有圣灵，所以顺从圣灵，有圣灵在我们心中，就不要容罪作王、就不要再犯罪了、就献自己给神。
那下面的15节一直到第六章的结束呢，这里有一个观念就是说，我们已经是一个义的奴仆。是的，我们不在律法之下，这个不是说律法就没有用了。那什么叫作“不在律法之下”呢？我们不靠律法称义的。我们是靠主耶稣基督的宝血称义的，对不对？你说不是靠信心吗？不是靠信心，是藉着信心靠主耶稣基督宝血称义了。律法，不能说：“哎，你都守了律法了。100分。”那我们从来没有做得到嘛，律法不称我们为义。律法也不定我们为罪，现在已经律法不能说：“哎，你考零分。”已经没有了，因为主耶稣基督，记得吗？神把主耶稣基督的义归算给我们。再来一次，律法不称我们为义、律法不定我们的罪，我们在神面前的地位不是按照律法的标准了，是按照主耶稣基督的标准。主耶稣基督挡住，神看我，先看到主耶稣基督，祂是100分、无限的100分，神把主耶稣100分的成绩表放在我的身上。
所以律法不定我们的罪，律法也不称我们为义，那不是说律法没有用，很有用的。主耶稣说你爱我吗？遵守我的诫命。所以我说新约里面一大堆的诫命、旧约里面一大堆的恩典。不要说：“哎呀，我们已经不在旧约律法之下啦、现在恩典之下。”不是的，我们现在是在恩典之中，没有错，在恩典之下，是白白得到的。不过这个恩典呢，我们已经读过了。3：21，22，有律法和先知为证的。旧约不是没有用的，我们手上的圣经三分之二是旧约，不是偶然的。不是的，我们不在律法之下的意思，乃是说律法不再定我们的罪，律法也不称我们为义。好，现在我们称义了，我们要过一个什么？义的奴仆的生活。怎么知道什么叫义？用律法。你说：“林牧师，你又讲要靠守律法，要靠守律法得救吗？”不是。我已经说过很多次了，不是靠守律法得救，对不对？但是不等于说我们就可以抛弃律法，不理它。律法乃是神给我们的一个的样式、一个的模样。一个标准，怎么样爱主。基督徒不是凭空讲爱主、爱主的，有神的律法、神的诫命作标准。
好，6：15一直到末了呢，是讲义的奴仆。我们不是从罪释放出来吗？是的，不在亚当里了、在基督里了。不再死、生了。什么叫自由？自由不是我爱做什么，就做什么。什么叫自由？自由就是按照那位设计我的设计去生活。按照那位创造我的创造主的设计去生活，这叫自由。好像火车、电车走在轨道上，这个叫自由。它说：“我不喜欢，我要跑到草地上去跑。”那叫自杀。（大家笑） 对不对？因为那种自由呢，是自主、自己做主、自己作上帝、自己来掌握自己的命运。那世界上的人，很不幸，包括一些基督徒呢，以为这个叫自由、以为那个叫自由。自由就是我爱做什么，就做什么。其实没有一个人有这种的自由，至少没有绝对这种的自由的。很多事情在我们生命中根本不是我们选择的。你父母亲是谁、你在哪里出生、什么时候出生等等都不是你选择的对不对、所以不要用一个虚幻的、一个不符合实际的一个自由的定义来看。自由乃是按照那位创造我们的主按照祂的计划、按照祂的设计来生活，这个叫自由。这个才是真的自由。圣经里面没有给我们所谓自由意志，就是我爱做什么就做什么。不是，所谓自由意志乃是说我们有真正的选择，这个选择的同时有道德责任的。
再来，假如你要用自由意志这四个字的话，自由意志乃是真正在神面前的选择。但是带有道德的责任，每一个人要承担后果，每个人要承担自己所做的后果。不要把事情都推卸责任，怪我们原生的家庭，我们怎么回应我们原生家庭，我们要负责的。我们要有选择嘛，同时要负上责任。这个才是圣经的自由观。
你说：“哎，听起来，好像不很舒服。”好，我们再来一次。自由不是我爱做什么，就做什么。你说那宇宙里面有没有任何一位他爱做什么就可以做什么的？有。那是神、不是你、不是我，对不对？完全的自主，只有神才有，不是圣灵不称它为自主、自由，圣经用的是主权或者是王权或者权柄。唯有神是随己意行万事的，任何有一位是爱做什么就可以做什么的吗？有，是神、不是你、不是我，我们是有限的，我们那个选择是有限的。是真的，还是有限的。只有神是爱做什么都可以做什么的。不过事实上我们信的这位神，也不是爱做什么就乱做什么，从来就不是。神从来不背乎祂自己的、神从来不背乎祂的计划、神从来不背乎祂的圣洁、祂的性格、神从来不背乎祂的应许。所以神这位随己意行万事，随自己的意思做一切事，这个己意、这个自己的意思呢，是圣洁的、是永恒里面定好的。不是任意的、不是随随便便的。神既然定了这个计划，这个计划里面有创造宇宙、人类、有差派他的儿子第二位来的世界上，祂既然定了，祂就一步一步地成就。然后神进入到这个世界展开祂的救赎计划的时候，他扮演一个什么角色？祂说：“我是你们的神。你们是我的子民。”也就是说祂说祂的名字叫耶和华，耶和华是神立约的名字，耶和华的名字的意思就是说：“我是你们的神，你们是我的子民。我与你们立约，我必定守住我的约我那个部分。”所以神做了一个自我的限制，这个“自我限制”这四个字不好用的哈，神没有限制嘛。没有错，但是神愿意跟人立约，在这个约里面，神应许过祂要成就的，祂肯定、必然成就。刚才我们在讨论什么？我们讨论自由意志对不对？我们说宇宙里面只有一位是爱做什么都可以做什么的。那位是神，不过那个不叫自由，叫作神的主权。神怎么用祂的主权呢？祂时至时间、进入到空间，进到我们这个人类的宇宙里面跟我们立约。最后这个约的高潮就是主耶稣基督道成肉身来到世界上，死在十字架上。这个用的保罗所用的形容的方法是，他说祂取了奴仆的形象。神怎么用祂的主权？祂取了奴仆、仆人的样式。
宇宙里面唯一随己意行万事的，是取了仆人、奴仆的样式来立约、守约，那我们还有什么话讲。我们还要我爱做什么就做什么吗？你听懂了没有？基督徒的自由就是好像保罗在罗马书6：说的“作义的奴仆。”我们想什么、我们信什么，我们就会怎样的生活的。We are what we believe.我们的生命、生活是按照我们的思想、我们的信念。
很多时候我们对自由的定义搞错了，结果我们的生活就是失去了这个秩序的，就失去控制了。假如我们知道神原来设计我们就是要我们顺服祂、作祂的仆人，宇宙里面掌握我们的命运的，不是我们自己、是神。宇宙里面的主角是神、不是我。圣经里面的主角是神、不是我。你我的生命的主角，不是你我、是神。我们从来就是要作仆人的，谁要做神、谁要做老板、谁做主，那这个恰恰就是撒旦诱惑夏娃跟亚当要做的、要成为神。不是，作义的奴仆。当我们做神的奴仆，敬畏祂、敬拜祂、爱祂、为祂而活的时候呢，我们就恰恰在那里得到真正的自由了，真正地找到自我。昨天晚上问的所谓的自信，找到喜乐盼望、把握方向、知道我是谁。只有两条路，我掌握自己的命运，或者我的生命在神的手中、我是祂的仆人。这个叫真自由，另外一条路是假自由、叫作自主。是所有非基督徒共通点，就是所有非基督徒的人生观背后，最后最后的那个最基本的那个价值观，就是自主。作基督徒，就是放下自己的自主，来作义的奴仆。
假如你当时决志时没有搞清楚的话，今晚可以在神面前搞清楚了。放下自己的自主，让神作老板，让神来掌握我们的生命，这个叫作基督徒、这个叫作信耶稣。信耶稣不是，好像讲过一次，有一位女神学生有一次在香港某一个神学讲座，讲到最后的时候，她说：“哎呀，我以为基督教就是你爱做什么就可以做什么、你爱想什么就可以讲什么的。”真的有人是这样想的，我把这话说出来，好叫你想一想你是不是这样行的？还是说放下自主，让主耶稣就做主，才叫作作基督徒。
好，我们来看第七章。从第一节开始，保罗用结婚和我们的配偶离开世界就解除了婚约，用这个婚约来作一个比喻。那在这里，7：1－3，保罗这里不是在讨论可不可以离婚，因为圣经里面在其他地方有讲离婚的。（你要问的话，你可以把问题写下来。）但是圣经里面有讲的不同个案，马太福音5：的，有马太福音19：的，哥林多前书7：的、有申命记24：的等等。圣经没有义务每次讲到这件事情的时候，就把所有人例外的个案都提出来的，因为我们手上有66卷圣经。所以这里不是在讲在什么情况可以结婚、离婚等等，这里是讲一个原则，就是婚约，（婚姻是一个约），婚姻不是在乎有没有发生肉体关系，是有没有立约？这才是婚姻的定义，相反的叫奸淫、叫作背约。这个婚姻的是一个约，在神面前立约。那什么叫在神面前，可能是在家长面前这个传统做法，政府面前或者在教会面前，都可以的。因为神创造人的时候，给人家庭、工作、社会和敬拜、安息，所以家庭、社会、政府和教会本来就是神创造人的时候立的三种制度。所以传统的中国和其他民族的家庭，家长证婚是正当的、教会证婚是正当的、政府证婚也是正当的。好，总之在神面前立的约，就是终身的。
好了，下面呢第4节，我的弟兄们这样说来你们藉着基督身体在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的叫我们结果子给神。就是说正如一个人假如他的配偶死了，这个婚约就解除了，他就不属他的配偶。同样的，我们在律法上也是死了，好叫我们现在归给主耶稣，叫我们结果子给神。第5节，因为我们属肉体的时候那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子，但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。我们已经脱离这个律法，什么意思呢？就是律法约束我们、律法定我们的罪，这个捆绑，我们脱离了。不是说我们不需要守律法，乃是说律法的这个定罪的功用、审判的功用，已经没有，因为我们在恩典之下。叫我们……你看，服侍主要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。不是说我们不需要守律法，乃是我们更加地要甘心情愿的不但是守住十诫的字样，还要守住它的精神。所以新约的是比旧约更难，而不是更轻松。不要说：“哦，旧约里面那只不过是仪文的旧样，我们现在只要用心灵来就顺服神就好了。”那这个意思不是说你爱做什么就可以做什么。
好，我们先来看一看7：7－12，这样我们可说什么呢？我们要看什么呢？我们要看律法是好的，你看律法是罪吗？断乎不是，只是非因律法和就不知何为罪，非律法说不可起贪心，我就不知何为贪心。然后罪趁着机会就藉着诫命叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活的，现在（但是）诫命来了，罪以活了，我就死了。我们先跳到第12节，我们一起来读12节，来。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。好，我们先读这一节，律法是圣洁的、诫命也是圣洁的、公义的、良善的。第7节说：律法是罪吗？断乎不是，只是非因律法，我就不知何为罪。
好，我们来做一些温习。在罗马书里面，“律法”这个字有三个定义的：第一，律就是原则。在我里面还有另外一个律，在第7章后面会用的。律这是原则，当律就是原则的时候了，这个字没有说明是好还是不好，你要看上下文，这是律。第二，律法是指神的诫命，旧约的律法。你读到了保罗说律法是好的、是属乎灵的。保罗或者任何圣经的作者，从来不会批评、指责律法的。神的律法、神的诫命是好的、属乎灵的、圣洁的、公义。第三，律法这个词，也可以是指人曲解了神的心意，以为可以靠着守律法而得称义。那这种的人，人自己的思想曲解了、误用了旧约而想出来的靠自己行为得救这种宗教叫做律法，这个是保罗一次再一次指责、批评。再来一次，当律法这个词是指神的诫命的时候，圣经的作者从来不会被判它的。我们也不要批评，不要：“哎，我不在律法之下了，不要理十诫。”耶稣跟保罗从来不会说“你不需要十诫”的。不是的。但是假如我们靠着守律法，希望神面前称义，那种的宗教跟圣经作讲的福音是180度的不一样。这个新约的作者一次再一次责备的、批评的。律法是好的。
好，第9节这里说，我本来是活的，但是三件事：你看我的手，诫命来了、罪活了、我死了。有没有这样说啊？第9节是不是这样说？我以前没有律法是活的，但是，诫命来到、罪活了、我死了。
我们唱一首诗歌，然后休息两分钟，我们来解释这个诫命来了、罪活了、我死了，这个整个的一个dynamy一个动力。好，我们来唱15首《万古磐石》。这首是跟奇异恩典一样那么有名的一首诗歌。我们可以说是诗歌的是用罪做主题的诗歌里面最有名的一首。The most famous hymn to the theme of sin. 我们不会常常想这个，这首诗歌。而是《万古磐石》讲主耶稣的诗歌。是的，你从头到尾看到它讲什么，我两手空空无代价的，第二节，靠主舍命在十架。两手空空的，没有条件，我们条件太差了，我们不能带什么条件来神的面前，完全是靠万古磐石主耶稣。
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