讲道与圣经神学_02_麦序，作者序 ，圣经神学是什么？
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
Preaching and Biblical Theology Session 2，《讲道与圣经神学》第二讲。
我们继续看麦安迪牧师对克罗尼牧师的《讲道与圣经神学》这本书他所写的序。
简言之，第一章的重点是启蒙运动的理性主义者和巴特的跟随者都很认真看待圣经里的历史。他们认真的看圣经的历史，不过，由于他们不相信圣经是神的无谬的话，所以他们的方法不能产生真正的圣经神学。另一方面，若我们明白圣经是神的无谬无误的话语，并且仔细的去研究它，我们就会在圣经里看见一段奇妙的历史，这历史是关乎神如何成就祂跟人类所立的救赎之约。那他这里所用的“救赎之约”，就是我们一般所说的恩典之约。这种圣经神学的研究会加深我们对圣经每段经文的理解，并且会使我们的讲道更有深度。
第二章，接续前述的一些主题，但他把这些主题放在对kerygma这个词的讨论之下。kerygma这个字呢，这个是拉丁文、也是希腊文，就是“所宣讲的信息”或者“所宣讲的内容”，“所宣讲的信息”。
第二章把前面一些的主题，比如神的话等等，放在这些主题对宣讲的内容讨论的框架里去讨论。在新约的用词里，讲道、传道人，特别是传道人的信息都使用同一个希腊文字根kerygm，kerygma这个名词在新约中出现九次，它的意思就是“传道者的信息”，也就是宣讲者的信息。在哥林多前书15:14中文和合本将这个词翻译成为 “所传的”，“所传的”。在提摩太后书4:17，和合本将这词翻译成为“福音”。非福音派的神学家使用这个词来讨论新约核心信息的内容，他们也将这个信息称为kerygma，非福音派也用这个词的。
在第二章一开始克罗尼向我们介绍这些非福音派的讨论，然后他主张新约的kerygma包括承认上帝的话和无谬的圣经，具有非常崇高的地位。就是上帝透过先知、使徒、耶稣基督所讲的话和无谬无误的圣经，同样都有神的权柄，同样都有非常崇高的地位。欣赏这个kerygma、理解这个kerygma、相信这个kerygma，这种对上帝所写下来的话语的看重，只要读者愿意花时间细细的品尝这本书，必定对上帝的话语、对圣经神学、对讲道有更深的领受和体会的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
好，现在我们来看克罗尼博士他自已所写的Preface，作者序。
Between the study and the pulpit that seems to be a great gulf fixed. 从牧师的书桌、书房到讲台之间，好像有一道很深的鸿沟。Preaching professors and scholarly preachers are exotic specimens in America. 讲道学的神学教授和有学术素养的讲道者，在美国是罕有的品种。Often betraying by their speech, a British or continental origin. 他们在美国一般因为他们的英国口音，或者是欧洲口音都露出他们的来处，就是说那些很有学术的讲道者，比如说斯托得、巴刻（不是巴特，巴刻，）他们都有英国口音。Preachers turned professors labor under a double suspicion. 假如你是讲道者，后来成为教授的话，那就有双重的原因，人家会怀疑你，你是不是真的讲道的？你还是在演讲而已？But they do have at least a taste of two worlds. 但是讲道者后来当教授的，至少他们尝过两个不同的世界或者领域。From such an experience, this book has grown. 这本书就是出于这种的经验而衍生的。就是说：克罗尼在教讲道学之前，他是一个小小的不同、小小的正统长老会OPC（Orthodox Presbyterian Church，）的牧师。A decade in the pastorate，我当牧者十年，brought on me a downing conviction，就让我看到一件事，这种的信念就开始有曙光。that the biblical theological approach of the seminary classroom就是说在神学院课堂上所讲的圣经神学进路，was excitingly rich for the public ministry，对站讲台讲道是兴奋的、丰富的。The renewed opportunities for study offered by seminary preaching，当神学教授就再次有新的机会好好的研究，help provided an excursion into Aladdin’s cave of treasures，就让我好像在阿拉丁神灯的故事里面进入到洞穴里去挖宝藏。Or rather in the image of biblical theology a treasure city of Solomon，或者我们用圣经的比喻好了，就进到所罗门之城去挖宝藏。suggesting the inexhaustible riches of God’s grace hid in Christ，因为这里意味着上帝在基督里隐藏了上帝的恩典无穷尽的丰富，the half can not be told，一半都讲不出的这么兴奋、这么的丰富！But in this day of good tidings，但是在今天人都喜欢报喜，the wealth of biblical theology ought not to be buried on the study desk，圣经神学的珍宝不要在牧师的书桌上埋没了。
Chapter one seeks to define biblical theology，本书的第一章要为圣经神学尝试做个定义。It has a much more specific meaning that the association of two such familiar words would suggest. 圣经神学是用“圣经”和“神学”两个很熟悉的两个词组成的，但是圣经神学的意义就更加是特定的、精准的。
Chapter two，第二章，raises the question of the authority of preaching. 第二章就提出一个问题，就是讲道的权威。What is meant by calling preaching kerygma? 当我们说讲道是有kerygma的性质，是什么意思呢？What theology of the world underlies preaching？究竟讲道的背后应该有一个怎样的圣言论、一个圣言的神学，就是圣经论，神的话教义呢？Questions of ultimate importance for the public ministry are at the core of contemporary discussion in biblical theology. 当代学者们在讨论圣经神学的时候，它的问题的症结的一些对讲道事工极其重要的。所以不要以为只是一些神学学者们在讨论东西。
第三章。The perspective of preaching is discussing chapter three. 讲道的观点角度是第三章讨论的。Our proclamation is at the end of the age，今天我们的宣讲是在世世代代的末世，and to the ends of the world，也是要传到地极的。ends of the age, ends of the world，克罗尼很喜欢用这些重叠的词，ends of the age, 世世代代的末了；ends of the world，世界的不是末了、是地极。It requires joyful boldness，我们必须以喜乐、胆量来讲道，as well as desperate urgency，同时有一种迫切紧急的意识，又迫切、又喜乐、放胆。The richest of the message is its focus on Jesus Christ. 信息之所以是这么丰富，是因为信息的焦点是耶稣基督。 Biblical theology presents the Christ of the scriptures，圣经神学所要传递的是圣经中的基督，and the depth of religious spirits which responding faith of him.还有就是当我们以信心回应圣经中的基督的时候，那种的宗教经验，或者灵性的经验是多么的深!
Chapter 4，第四章。Relate biblical theology to the immediate content of sermons, 把圣经神学与讲章的内容本身之间的关系，把这个关系说明，adventures suggestions on tools and methods，也试图提出一些的工具和方法。
The substance of this book was delivered as three lectures in Grand Rapids Michigan June 1956. 本书主要的内容原来的出处是在1956年6月份在密西根州，a Grand Rapids，大激流的城，就是加尔文神学院的那个城市的演讲、三次演讲，to the Ministerial Institute of the Christian Reformed Church，乃是基督教改革宗这个宗派的牧师研讨会上的演讲，a communion which is never divorced the pulpit from，而基督教改革宗是从来没有将讲台和牧师的书桌和书房分开的。
下面是一些鸣谢的话，我就不读了。
第一章 Chapter one
What is Biblical Theology? 圣经神学是什么？
Every preacher who does not get his sermons from a book want to put them into one. 每一位讲道者，假如他讲的内容不是来自于书籍的话，那么他就想写书的。This guarantees an unfailing stream of sermonic literature. 因此就保证着关于讲道的书会陆续出版的, but it hardly accounts for the flood level of current books on preaching，但是这并不能解释目前，就是1960年代初，关于讲道的书好像泛滥一样的出来。The unspectacular work on the pulpit is exciting remarkable interest in a perverse age of jitter and yawns （？13：24）when people may look but seldom listen. 今天这个世代，人们会看、但是一般很少会仔细去听的。所以讲台这种不令人注目的这种工作，会激发出这么大的兴趣，在今天大家都会觉得很多事情很乏味的一个世代是很不寻常的。
That behavior scientists,第一种人是行为科学家，That behavior scientist its own right not rushed job appear to be attending the church of their choice these says. 他们好像去找他们最喜爱的教会去那里去听的。And their analyses have further stimulated reviving discussion among the preachers themselves. 而行为科学家他们又激发了讲道者本身再次的讨论行为科学的讲道的含义。A minister must master Pastoral psychology for life situation preaching. 一个牧师假如要讲一种人生处境，就是在一种真的注重生命的处境这种道的话，你就必须掌握教牧心理学。If you can not afford psychoanalysis，假如你没有钱去做心理分析的话，（心理分析是弗洛伊德那种最昂贵的心理治疗。一般在当时一个礼拜三次，每次150块美金。）假如牧师不能付那种心理分析费的话，he must at least adopt counseling techniques to achieve empathy in a pulpit. 他至少为了要在讲道有同理心，至少采用一些辅导的技巧才对啰。
这是第一种人为什么对讲道有兴趣，请注意这一段是负面教材。请注意，都是负面教材
第二种，sociologist，社会学家。Sociologist too have discovered a ministry，社会学家也突然之间发现了牧师这回事。 and now systematically charging his conflicts。社会学家就去研究、去勾画出牧师里面的冲突，as he insists on remaining a preacher in the midst of a dozen other roles thrust on him。因为牧师有十几种不同的角色，社区里的角色压在他身上，同时也要做一个讲道者。Group studies of a congregation by these scientist may further inform and dismayed in a pulpit。无论是行为科学家，或者社会学家，他们做小组的研究，group studies， 对教会小组研究呢，又给这个牧师、讲道者更多的自我认识、更多在失望。And a new field of communications spreads it’s network at his feet. 还有communications ,传力学，大众传播学又把他整个的网子在牧师的脚下展开。From the ecumenical movement he learns，从教会合一运动。简单的说，就是基督教普世教协，WCC，从教会合一运动呢，牧师又学到，the ecclesiastical setting up preaching，哦，讲道有它的教会的处境的。bewildered though he may be by the latest book on symbolism 虽然一位牧师对于一个最新出版的书，关于象征的书呢，可能会莫名其秒，一头雾水。He is convinced that preaching must be related to the worship and sacraments. 他至少知道讲道和敬拜、讲道和圣礼和圣餐，是有关系的。
Underlining these new concerns are the old and fundamental issues. 在这些新的关注之下，就是一些古老的，最基本的课题。that have been forgotten rather than resolved这些课题是被遗忘的，而不是解决的问题。to relate preaching to our time，我们若要把我们讲道跟当今时代拉上关系的话，we must show what preaching is，我们必须知道讲道是什么。然后讲道要宣讲的是什么？简单的说“有道可传”。By far the most important questions for the contemporary minister of the world. 而在当代的传道事工最重要的一些问题，are theological，是神学的问题。the growth of what has been called a new consensus in theology，最近有人说神学的共识（所谓共识）的成长，has been the direct and contributing cause of much of the current revival interest in preaching，是特别贡献于学者们为什么最近又复苏了对讲道的兴趣。In particular the renewed attention to the biblical studies. 特别是圣经研究本身的复苏，touches both the nature and content of preaching and it’s heart, 都在核心上接触到讲道的本质和讲道的内容的。
我打个岔，我举个比方。圣经研究会让我们对讲道有、会要处理一些重要的问题。这本书是1961年写的，现在是2016年，55年之后，我们处在后现代的时期。后现代最重要的哲学是解构主义，deconstruction。 解构主义说宇宙没有真理，语言没有意义，只有故事、只有解释，所以一些释经学，圣经研究嘛，研究圣经的历史，所以他们就说：“是了，圣经是一大堆的故事，所以你讲道的时候，你也讲故事。圣经有圣经的故事，你讲你的故事；你讲出你的故事，就是处理了这段经文了。
不是处理经文里说什么，比如说：有位牧师说路加福音第五章第一节那段，耶稣借了彼得的船讲道之后去打鱼，对不对？他又讲另外一个故事，彼得整夜等那耶稣来，所以我们也等耶稣来。圣经哪里有说彼得在等祂来的？没有说的。但是圣经是故事嘛，你可以讲故事。这个是圣经最新潮流影响、影响到讲道者被扭曲了。
假如我们保守基要的传道者，我们认为圣经是dos and don’ts，一些该做什么、不该做什么、是讲道德的话，你讲出道来就像孔子或者儒家，或者其它道德训悔而已。假如你认为圣经是要从心理学来诠释的话，你讲出的道就像心理学。因为你的解经本身就受到心理学毒害所污染了。所以你对圣经神学研究什么很重要，圣经研究要有圣经神学这个层面。当然还要有原文解经，那段经文本身的研究。
Nothing is so essential for the preacher, 对讲道者来说最核心最重要，是什么呢？He should grasp and be grasped by the truth. 他要掌握真理，真理要得到他的生命。你要被真理所得着，你也掌握到真理。两方面都是重要的。
我们下一讲继续讲克罗尼讲的《讲道与圣经神学》是什么，第一章。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）