罗马书浅释_05_林前15：39-45
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
上一课有人问：“从圣经怎么看这个新的一个世界、新的一个世代，是耶稣基督复活所展开的？”我们看另外一段的，不是另外一段（我所指的一节经文的那个整个上下文）。《哥林多前书》十五章42节开始,我先解释一下从第35节开始，保罗说或有人问：“死人怎样复活？带着什么身体来呢？”下面就说，“死的”跟“复活的”是两种的身体。第42节：“死人复活也是这：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；（43节）所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活是强壮的；（总的来说44节上半）所种的是血气的（或者flesh属肉体的身体），复活的是（属灵的或者）灵性的身体（fleshly body/spiritual body）”。
好，我们先停在44节的上半。从42到44节有四个对照：必朽坏，不朽坏；羞辱，荣耀；软弱，强壮。最后总结是“fleshly”属肉体的或者血气的，和属乎灵的。那到第44节中间这里呢，有四个对照（contrast）——不是这个，乃是这个。突然之间在44节下半就不再是这边不好那边好了。突然之间来一个“若有……也必有……”。
我再说，前面42到44这四个不同的对照呢，是对照两种身体：一种是必死的，我们这些必死的或者已经死了的身体和将来复活的身体。44节下半不是！下半说：若有属肉体或者血气的身体，也必有灵性的身体。突然之间呢，这里就改成“先、后”，而不是“不好、好”：若有这个属肉体的身体，就必有灵性的身体。所以，这里的“若有属血气、有肉体的身体”，就不再是讲“我们这些必定死去，或者已经死去的身体”。这里在讲的是：上帝造亚当，他还没有犯罪之前的身体。若有这个，就必有灵性的身体。何以见得呢？你看45节。那44节下半是讲亚当原来的身体跟基督的身体、荣耀的身体，特别是复活的身体。45节就不再是讲亚当的身体跟基督的身体了，直截了当地讲亚当跟第二个亚当了。
我再说44节下半是“两个代表性人物的身体”，45节是“两个代表性人物”，身体跟灵魂全部。经上也是这样记着说，45节，首先的人亚当成了活的“living soul”。中文把“灵”字加进去，指的就是“活的灵魂”。“魂”这个字就是生命、活的生命。首先的亚当成为“活的活人”，末后的亚当成了“叫人活的灵”——是使别人活的、赐生命的灵。
再来。44节下半是再讲亚当跟基督，分别两个代表人物的身体。45节不是，是讲两个代表性人物：第一个亚当成为一个活人，末后的亚当成为叫别人活的、赐生命的灵——就是成为圣灵。不是说“耶稣基督成为圣灵”，乃是“祂完全被圣灵充满”。
还没完吧，再重复。42到44节上半是两种身体的对照，44节下半是两个身体，一个先一个后：若有亚当的身体（本来那个），就必定有基督那个的。所以，首先的亚当成为一个活的人，有身体、有灵魂；末后的亚当成为给别人生命的灵。从亚当和基督两个身体，45节提升到两个亚当。
46节再升，就是把镜头放到太空船外面了。来，你看46节：“但属灵的不在先，属肉体的在先，以后才有属灵的。”首先46节是一个全人类历史的一个一句话的总结（Summary of all mankind history）：属灵的不在先，属血气的在先。已经不再只是讲亚当跟基督两个人了。
再来。第44节下两个人的身体，第45节两个人，46节呢，两个宇宙！“属灵的”——它没有说“属灵的人”吧，不是在先，属血气的亚当所代表的那个整个宇宙，就是这个《罗马书》第一章的那个“根据肉体说”、“按照肉体说”那个肉体了。“肉体”跟“血气”是同一个字“flesh”。是属血气的，属肉体的在先，以后才有属灵的。
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所以从第44节下到第45、46就是讲“先后”，没有说“不好、好”。既然有亚当的身体，就必然有基督的身体；既然有亚当必然有第二个亚当，是要把圣灵赐给别人的；既然有亚当所属这个属肉体的世界，就必然有耶稣基督所展开这个世界叫做属灵的。
第47节又推回到两个人：“头一个人是出于地，乃属土（是尘土）；第二个人是出于天。（48节）属土的怎样，凡属土的也就怎样（就是说亚当是怎么样，所有属于亚当的，在亚当里面也就怎么样）；属天的怎样（基督怎么样），凡属天的也就怎么样。（49节）我们既然有属土的形状，将来也必有属天的形状。”这里仍然是在讲“先和后”，但是推回到第一个亚当跟第二个亚当——就是在第47、48-49节，属土的人怎么样，他就怎么样；属天的怎么样，凡属天的人就怎么样。
明白吗？第44下是讲亚当本来的身体。他是一个预表，预表必然要来的基督的身体。属灵就是充满着圣灵的身体。46节不是，亚当的整个的属血气的世界怎么样，就必然有耶稣基督展开的、属灵的会怎么样！
从旧约先知书我们读到，将来弥赛亚要来，末日就要来到了。旧约圣经写完之后，犹太人（就是旧约圣经已经写完了，所谓“第二圣殿时期”）他们对将来的末日有各种不同的错误的、扭曲的看法，很多是民族主义的。耶稣基督来了祂要纠正这些。耶稣基督来不来纠正旧约，是纠正犹太人对旧约的曲解！他说我来了就是末日了，天国近了，你们要悔改，信福音！天国就是本来旧约圣经先知有预言的，然后后来的犹太人民族主义也期待着一个民族主义的国度，要推翻统治他们的暴君的政权，建立自己的以色列国度。耶稣说“不是！天国来了，我就是！你们要悔改、信福音”。天国像什么呢？虚心的人有福了，天国是他们的；为义受逼迫的人有福了，天国是他们的……所以整本马太、马可、约翰都是在讲天国——就是旧约所预言的末日！他们的末日就是指耶和华要来作王的日子。耶和华什么时候来作王？弥赛亚来的日子就是耶和华的日子！耶稣说我来了，我就是！耶稣没有这样讲，祂说“天国近了”。为什么？王来了，天国就来了，末日已经到了！所以《希伯来书》第一章第2节说，在这末日上帝藉着祂的儿子向我们晓谕。
好，再来！旧约真理、应许“王要来、耶和华要来”；犹太人在写完圣经之后，曲解了；耶稣应验旧约，纠正犹太人对旧约的曲解。末日来了，天国来了，王来了！王来，不是要建立一个政权，是要交出来，交给人，死、复活！好了，复活了。《路加福音》第二十四章44到47节：耶稣第二次（复活之后）给门徒上一个旧约神学。祂说旧约讲的就是摩西历史书或者是先知书（他们的先知书就是我们的历史书跟智慧书加起来，还有《诗篇》等等），整本旧约是讲基督——就是弥赛亚——如何受害进入他的荣耀，还有人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，直到地极，你们就是做这个见证的。所以到了《使徒行传》第一章门徒们再问耶稣，你来不是要恢复国度吗？什么时候呢？耶稣说，你等一下就是了，圣灵降临的时候你们就有能力把福音传到地极。好，所以耶稣基督所传的天国就是应验旧约。门徒们、使徒们出去传福音就是传天国的福音！跟耶稣传的是一样的！到了保罗半途出家，大马色的路上耶稣向他显现，他传的什么？天国的福音！何以见得？你读《使徒行传》第二十章20-31节，他向以弗所长老们所讲最后的话，他传的是天国的福音、悔改的福音，上帝全盘的计划。这个天国的也就是末日的福音——先知们预言的、犹太人曲解的、耶稣宣告的、耶稣差遣使徒们要讲的！这个末日的、天国的福音到了保罗的时候，就告诉我们这个末日的、天国的福音的名字叫作……对不起，这个末日的天国的世界、宇宙的名字叫作“灵”。从五旬节开始我们看到圣灵浇灌。
所以，你读懂了旧约跟新约话，你应该是非常注重圣灵的基督徒——不是注重说方言、行神迹，乃是圣灵这么的充满耶稣基督：耶稣基督本来就有圣灵了（祂们是圣子跟圣灵），但是为了要执行弥赛亚的任务，圣灵陪伴着祂、支撑着祂、充满祂、安慰祂。到了耶稣复活升天的时候，圣灵特别地陪伴祂，充满祂，而且留在地上担任耶稣在天上的、耶稣在地上的工作！
我再讲一次。耶稣基督按照人性在天上，祂复活升天了；按照祂的神性来看无所不在。但是按照祂的人性，祂不在地上在天上，所以耶稣在地上的工作，全部由圣灵来做。那这个圣灵在地上所做的工作叫我们“扎心知罪”、“把基督的爱浇灌在我们心中（《罗马书》第五章5节）”、“与我们同在”等等，就是预告将来天国在天上的荣耀，先让我们尝到一点点。因为我们还在这个属肉体的世界，但是属天的、属灵的世界已经展开了。你怎么知道？圣灵在我们的心中，在教会里面开始有一点点的光，越来越多，照亮我们看到这个末日、灵、天国这个世界正在展开，一直到主耶稣基督再来就完全展开了。现在我们有逼迫、有痛苦，有很多不像天国的现象：自然界还在叹息，有海啸、有地震等等；基督徒会被逼迫；你做基督徒要付代价；但是我们有盼望，因为天国正在展开！末日灵的这个世界正在逐渐的展开！这个是整幅的图画。
旧约有约，以色列人背约。先知预言应许有一天弥赛亚要来。什么时候来？耶和华的日子弥赛亚要来，耶稣说我就是！我来了，就是了！耶稣基督打开《以赛亚书》读一读说，这段经文在你们进来听的时候，在我身上应验了！《路加福音》第四章记得吗？《以赛亚书》第六十一章？耶稣基督在《路加福音》第四章诵读的时候“我就是！”。这段经文就是讲“我”！然后祂差遣使徒们出去传这个先知们所预言的、末日的、天国的福音。保罗把这个天国的世界多加个名字叫作“灵”。耶稣基督也多了个名字叫作“灵”。耶稣基督复活所展开的世界，这个新的世代也叫作“灵”，圣灵的灵。
那你说耶稣基督被圣灵充满，我还是不太明白，我想了一个比喻，譬如说有一个人呢，他很疯狂的，是贝多芬迷。他做梦是做贝多芬的，买什么娃娃，书签都是贝多芬的。说这个人“是被贝多芬充满的”，“他简直就是一个贝多芬”。耶稣基督喽，祂本来就是被圣灵充满的，祂复活的时候，父神的美意是要圣灵这么的充满祂，祂简直就是圣灵。那不表示耶稣变成圣灵，不表示三位一体第二个位格变成第三个位格。不是！耶稣基督完全被圣灵充满，然后呢，耶稣基督的工作有圣灵在地上来做。天上祂在代求，地上所有的工作由圣灵来做。因为耶稣基督就是按祂的神性是无所不在的，但从人性来看，祂在天上不在地上，地上的工作由祂来做。“灵”做就等于“子”做，“圣灵做”就等于“耶稣做”。圣餐的时候，圣灵与我们同在，就等于耶稣与我们同在。圣灵把基督的爱浇灌给我们，就等于耶稣亲自浇灌祂的爱……一样的，有圣灵就等于有耶稣了！末日的这个灵的、属灵的世界，圣善的灵的世界就在正在展开！
好，花三分钟讨论“他说啥？”，然后讲出你明白、你不明白什么。
学员：“祂的身份是什么？”
林牧师：祂的身份是圣子，是已经道成肉身过、活过、死过、复活和升天过的圣子，还是神人二性。祂穿上了人性之后就没有脱下过了，一直到将来祂是以神人二性回来的！“羔羊的筵席”嘛，对不对？羔羊的筵席，有人性的。耶稣基督是在穿着人性从来没有脱下过，这样子将来回来。祂的人性的身体，我们将来的复活的身体，就好像祂现在这个身体，那种的身体。因为《哥林多前书》第十五章35节开始问，保罗说那你们要问“我将来我的复活的身体是什么样的？”他就解释喽，有两种：一种是必死，一种是不死的。耶稣就是永不死的那种，而且祂成为叫人活的灵等等。所以整段经文要讲的是耶稣基督复活的目的，不是《铁证待判》、《游子吟》给你一个证据“耶稣是弥赛亚”。那个是小事。保罗告诉我们耶稣复活的目的，就是向你保证，你必定身体复活！有一个荣耀的所谓属乎灵的身体。何以见得？你看耶稣复活，你就看到了，就是保证你将来要复活。所以“基督的复活”跟“信徒的复活”是分不开的。一方面“基督的复活”是一个初熟的果子，就是保证将来我们必定有复活的身体，是一个从死里复活的、初熟的果子，也是元始（《歌罗西书》第一章18节）。“初熟的果子”的意思就是说：耶稣的复活跟我们身体的复活，是有着一个密切不可分的关系！耶稣是那么认同我们的。“元始”是指耶稣的复活是那么的尊贵，在我们之上。耶稣基督比我们高很多很多……，祂的复活的身体等等，比我们高很多很多。但是又跟我们认同，很密切、密切、密切……，是初熟的果子。两个字表达：祂很高，也很认同、很靠近。
可以吗？还有你的朋友还不懂什么？这边来。
学员：“在网上，他们常常讨论基督的人性是不是被造的？吵到假如意见不合就是异端。重要性是在哪里？”
林牧师：重要性是在这里：基督的神性是真正的神性。基督的人性是真正的人性。基督的人性跟我们的人性没有分别，除了没有罪而已。没有罪、罪性、罪欲，都没有啊，除了这个以外呢，祂的人性就是能吃饭、会肚子饿、会哭，对不对？祷告会流汗……等等，祂的人性有这些。身体、思想，这个情感、意志（“然而父啊！照你的旨意行”）。人性里面有这种挣扎的嘛，然后降服。祂学习顺从，透过苦难（《希伯来书》第五章第8节）。好，基督的人性是不折扣的，是不打折扣的人性。你不能把基督的人性升到半神半人——像一个神仙的这个程度。也不要降低，也不要把它缩小——祂是神性，祂吃个饭给你做个样子，给你看看而已。这个是当时第二世纪诺斯底的错误，它把基督的人性缩小了讲的（也可以是扩大），总之比较像神不太像人了，是一个鬼、一个影，幻影说。也不是！所以我们不要把耶稣的人性缩小，也不要把基督的神性缩小。基督是人，很属灵、很爱主、很与父亲近，所以父神就给祂升级变成神了。绝对不可以这样子讲！对不对？祂的人性不能打折扣，祂的神性人性不可以打折扣。
那么你说“人性是被造的”。是啊，圣灵造的嘛。圣灵感孕马利亚，生出来的就是一个神人二性的拿撒勒人耶稣了。所以说“被造的”是没有错的，不过我们尊敬的唐牧师大概是提防一些异端的说法，所以他把基督的人性说的很真、很尊贵，但是事实上你不能说这个基督的人性不是被造的。“被造”的意思就是有身体、有局限的。当然因为祂是神，所以祂可以穿过一个门口，所谓飞来飞去啊，在这里显现，等下在那里显现。因为祂是神，神性跟人性奥秘地联合在一个位格里面！神性人性是奥秘的、位格性的联合。这些都是选过的，谁选的？从主后100到主后500年众多牧师们选出来的。我只是重复他们的结论而已。所以你们要上我的早期基督教教义史，去网上听一听。或者买伯克富的那本《基督教教义史》，自己去啃石头也可以。我把400年版浓缩到几句话。所以今天我们的“三位一体”，不是偶然的，不是从石头里冒出来的，是有经过很多的异端，然后教会一次一次面对异端，再把它磨到比较熟练。宗教改革马丁·路德、加尔文没有在这方面再加什么功夫，最多一两句“基督的神性遮盖祂的人性”，就是主要是神性，但人性是真的，绝对是真的。
好，还有哪一位？
学员：“救赎进程到了一个地步，耶稣基督的人性在天上。某一个时间点，升天之后祂的人性在天上。但是祂的神性是无所不在的。那时间空之外的永恒，耶稣基督是创世之前的永恒的道呢？还是复活之后神人二性的耶稣基督？”
林牧师：都是嘛！耶稣基从来就是永恒的道，从来就是父怀中的爱子，或者永恒的道（《约翰福音》第一章第1节）。祂从来就是道，就是父神的爱子。在这个永恒，什么叫“永恒”？“永恒”我是指“上帝的永恒”，不是我们“得永生”。“上帝是永恒”的意思就是说：上帝三位一体是掌管时间的。“God’s eternity is God’s Lordship over time”神是永恒的就等于“神是时间的主”。“God is immense everywhere”神是广大的，也是无所不在的，“It’s God’s Lordship over space”，这个是上帝掌管空间。
再来一次。“God is over time, God is over space”神是时间的主，神是空间的主,“God is the Lord over time”神是时间的主，祂是永恒的。神是空间的主。我们用“广大无边”Part A，Part B“无所不在”。先讲广大无边，然后讲无所不在。无所不在是Part Two是第二部分。意思是说：没有错，神是宇宙中无所不在，但祂宇宙以外还是祂在。
好了，在掌控时间、掌控空间这个范围里面，圣子从来就是圣子，是父的子，父子灵永远在一起的。在这个层面上，这个永恒的广大无边的层面，父决定要差遣子来，时候满了（《加拉太书》第四章4节），圣子来了，穿上人性，服在律法之下。祂完全顺服父在永恒的旨意——就是活了、死了、复活了、升天了。祂穿上人性就活、死、复活、升天。升天的时候呢，祂仍然是神人二性。现在完成了父差祂来的每一件工作，全部做完，父说wonderful，称祂为义，给祂万名之上的名。两个名：一个叫“主Lord”，一个是子“上帝的儿子”。你说祂本来就是主，本来是子啊，对！圣经是这样说的，我们就这样相信：父神给祂这个万名之上的名，好叫万膝跪拜、万口承认耶稣基督是主（《腓立比书》第二章8-11节）。好，全部都是，从神性来看，祂就是永恒里的圣子，也是道。“道”是另外一个名字，是圣子另外一个名字。这个道、这个子穿上人性，以顺服父的心态活、死、复活、升天，然后仍然在做祂要做的事，需要做的事就是为我们代求，坐在父神的右边，已经开始天上地上一切的权柄全都交给祂了，祂是宇宙的主，为我们代求，有一天祂要来审判活人死人，与父一起审判活人、死人。所以工作还没有完，最后祂要将国交给父（《哥林多前书》第十五章27节）。都是，不过呢，救赎的过程里面，祂穿上了人性，顺服死、复活、升天、代求、再来。谁做的这些呢？就是那个永恒的子、永恒的道作这一切。谁道成肉身顺服、活、死、复活、升天、代求、再来？就是那个在永恒里，在那个掌管时间、空间那个范围里面的第二个位格。
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