罗马书浅释_09_罗3：21-31问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
有问题吗？你明白、不明白什么吗？有问题吗？ok，有两个问题：“不要看时间上，布道会晚上10点05分神称我为义”；第二个问题“耶稣基督怎么成为挽回祭，挽回上帝的忿怒？”
我先讲第二个好了，“耶稣基督怎么挽回上帝的忿怒？”上帝的忿怒是因为我们不敬虔、不义、目中无神、犯罪。耶稣基督来到世界上，（总的来说）道成肉身、一生、死、复活、升天，用两个字英文一个字来总结就是“obedience”——完全的顺服！他顺服地活着，顺服地死，顺服地复活升天。所以上帝看祂的爱子完全顺服，而且耶稣基督是中保，是代表我们去顺服的。所以平息父神的忿怒。因为我们不顺服，所以神倾倒祂的忿怒。耶稣基督顺服。在门徒训练的含义就是：我永远做得不够，在神面前做得不够，不够多，不够好；耶稣做得够，做得够多、够好；神看耶稣所做的，接纳我；我还是要做，但是不是为了赚功劳、赚得神的爱去做。耶稣基督平息父神的忿怒，是因为父神看待神的爱子完完全全的顺服——顺服父神、顺服律法（耶稣基督是神，神是颁布律法的那一位，祂伏在律法之下），所以平息父神的忿怒。父神看我们是在基督里的人，看在基督的面上，他的顺服遮盖了我的不顺服，因为他的顺服代表我。所以，耶稣基督平息父神的忿怒，因为父神的忿怒是应当的，是圣洁的愤怒，因为我们犯罪。耶稣基督以不犯罪，而且正面的顺服。你要抓到一点：耶稣基督一生的工作的重点主题是顺服obedience。而且《希伯来书》第五章第8节“祂藉着苦难学习顺从he learned obedience through suffering”。祂顺服以至于奴仆的样式，以至于死（《腓利比书》第二章第6-9节）。耶稣是这样子平息父神的忿怒。
好，第二（问题），“要看时间10点05分还是10点06分，你因信称义了？”我读的这本圣经，没有告诉我“若要上天堂得永生，必须要在某一分钟，在别人面前决志信耶稣”。我的圣经没有吩咐我这样做的。我的圣经告诉我：要“信耶稣得永生”。分别在哪里呢？分别是：第一，你在某一分钟，在人面前做一个决志——一个表现；时间；在人面前做一个表达信心的东西——一个动作。圣经没有要求这三样东西。我没有说“你不可以在人面前，你不要办布道会”，不是这个意思哈！我的意思是说“你在人面前，作决志不保证你信了耶稣得永生”；保证你得永生是“你的心信了耶稣没有”。在人面前举个手，签个卡，有些国家是摇摇你的手帕，走到前面来有人给你念，做个祷告，给你念了一本16页的福音单张等等，这些东西是200年前发明的。圣经没有布道会、没有复印单张、没有陪谈员、没有标准的决志祷告……全都是没有的。马丁·路德时期没有，清教徒时期没有。到Charles Finney、还有慕迪先生，Billy Graham等等，才发明出来的。所以神真正命令我们的，是要从心底里悔改信耶稣——那这个没得妥协，就是上帝看我的心。
我们很多都是第一代的基督徒，父母亲没有宗教或者拜神等等。曾几何时，初中、高中、大学什么时候，有人给我们传福音，我们信了耶稣了，所以我们是在某一分钟，有一个朋友带领我，或者讲员带领我，我决志了。但是有很多种人，不是你这种model A，还有model B、C等等。Model B：好了，你结婚了，生了孩子了（第二代的）或者你自己就是第二代的。我是第四代的，我有决志了，因为我在那种环境长大，就是让你决志的。有些人从来没有决志的。我们第二代的孩子们，我们做父母亲的任务就是要教导他们、带领他们祷告，为他们祷告，教他们读圣经，明白教义。他们在这种环境，有圣灵从他一出生就感动他们。他们什么时候信的呢？不知道。哦，是啦，他三岁的时候去的camp（营会）。老师给他一本什么黑的、红的、白的、黄绿没有字的书，他决志了。三岁第一次，五岁第二次，七岁第三次，十岁第四次……每年都做一次的，那哪一次才是真的呢？不重要！所以孩子们不是要他们决志最重要，是他们从心底里读了《十诫》、主祷文等等、圣经，每次每天信靠耶稣，常常认罪悔改，直到教会或者是主日学老师、父母亲问他“你信了没有啊”？他回去再祷告说“信了”。“好，你现在去教会做个见证，你就可以领圣餐了”。所以这些孩子们不一定有决志，有的话可能六次。
另外一种，我特别喜欢挖苦那些八十、九十年代的中国大陆知识分子在外国信主的。他来福音查经班给你捣乱、辩论（中国的中文是“抬杠”）。别人来抬杠他还是骂你“你抬的不对，我们基督徒不是这样看法的”。还没有信主，他说“我们基督徒反对你的说法的”。好了，我们每个礼拜五有查经班，他今天礼拜四来了。他拿了一个十六页的得救见证，从小无神论又经过良友电台，又拿到护照到了美国来到这里，就是爸爸什么什么大病的五周年纪念，哒哒哒哒哒，讲到“我信耶稣了，我明天要回中国，今天晚上给我洗礼。”哎，你上个礼拜还在抬杠的，怎么突然之间你写的？当然不是一天一个晚上写十六页的见证，他嘴巴硬，心里面圣灵责备他好久了，不过他不告诉你。说这些人的信呢，是一个很曲折的路。所以我不问他。那天主任牧师问：“你去叫他们决志”，我说：“我不叫他们决志”。我说：“我不怕你不信耶稣，我要问你，你信了以后，要作怎么样的基督徒？”他里面在挣扎的！他外表很骄傲，里面在挣扎。所以第二种人他不一定有决志，有的话，他已经决志了才告诉你的，你再给他做一次，做跟不做没啥分别，他现在知道了。你要给他的是“得救确据的祷告”。这是第二种，等等了。所以不是每个人都是一分钟，在人面前决志，做个动作才算是信了耶稣的。
约翰·卫斯理，他也没有什么决志啊，他作了牧师还没有清楚得救！有一天晚上8点45分，他说：“我听了某某小组在念一个路得的《加拉太书》的commentary（注释），”(应该是他，不是他的弟弟，)他说：“我心里很温暖，我觉得耶稣已经赦免我的罪。”他就想一想：“我昨天晚上……我那个是情感作用？还是什么东西？那我问一问：‘我可以爱我的仇敌吗？’”他想了想：“我可以。”ok，他要自己考一下自己，有没有真的信了耶稣。明白吗？所以他不是作了决志，他是有一个感觉，然后再考一考自己：“这感觉对吗？”、“我是不是能活出基督徒的生命出来？”……也不是决志的。卫斯理宗搞这么多带领人信主的活动，那个老祖宗是没有决志的，但是有得救的确据的考验。明白吗？所以讲到最后就是要“省察自己的内心”。
有些改革宗极端派人士反对布道会决志，他们自称受了Paul Washer（保罗·华许）的影响。我没有听Paul Washer的道，我不怪他。我是看到很多Paul Washer的粉丝，到处反对开布道会，反对领人决志。这个不是改革宗的立场。改革宗的立场是：你要信耶稣，从心底里信。那你怎么知道我信了？要省察了！那你作组长的陪他一起省察内心，那很好。所以我很多时候祷告，我说：“我现在给你一个选择：我可以带领你决志祷告，或者我求神给你信心，为你的信心祷告。你要哪一样？”所以我不会逼他决志，但是我会逼他认真：“我帮你求信心，还是决志？不逼你决志，但是你要求信心的。”我的意思是说另一个选择，就是我为你求信心。没有第三个。明白吗？那圣灵会动工，按照祂的时候让这个人内心说“是的，你们讲得对，耶稣是罪人的救主。是的，我就是。耶稣就为罪人死，是的，我要祂为我死。”等等，他的心就会明白真理，愿意接受这个救恩。
我再问多一次，还有什么问题啊？这边。“信心是来自圣灵给我们的？”是。信、悔改的能力，遵行都是圣灵给的。第一个问题是“圣灵给信心是百分之百的信心吗？”不一定。你看彼得、雅各、约翰，耶稣没有死之前呢，（他们说）：“耶稣，烧掉那个村子！”彼得把人的耳朵砍下来等等，一点都不像基督徒的。五旬节之后就完全不一样了吧！所以“真的信心”起初可能是很弱的，活出来很不像基督徒的。还有假的，假的不是圣灵给的那种。所以不一定，有强的信心就有强的确据，有弱的信心就有弱的确据。
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第二个问题是什么？“为什么圣灵要给我们弱的信心呢？”问得好，你是第一次第一个人问我这个问题。为什么啊？简单的回答就是：我们要靠圣灵就对了。我们没有什么理论的答案，实际上就是我们要靠祂，抓住祂。我们的信心是被动的，被动也是主动，主动也是被动。信心是个很吊诡（paradoxical）的东西：是我在信啦，但是“被动”的意思是说“那个能力不来自我”——那个动作来自我，能力不来自我。我是从内心信吗？这个意志，但是那个能力来自圣灵，又是主动又是被动。
请继续问。“那些压制真理的人，对，一章18节等等那些人，那些压制真理、拒绝福音的人，是主动、被动呢？”是主动的。或者这样说，责任在他们身上。你说有没有被动呢？等下我们读第五章，因为亚当一人犯罪，我们都成为罪人，所以承受了这个罪人的身份是被动的；压制真理、不敬虔、不义是主动的。从一楼来看是主动的，从二楼预定来看是被动的。“主动”、“被动”这两个词呢，很不好用，很slippery（滑落），因为归根究底，因为我们不是老板，神才是，所以你可以说什么都是被动。但是你什么都是被动，你就不能做个结论说“我就不用传福音了，不用祷告，不用信，不用悔改，不用决志……”圣经不允许你做这个结论！我们要省察内心，要信耶稣，要悔改，要遵行律法。这样要看你从二楼来看下去，还是从一楼看上去。
最后一行的人请提问。“得救是刹那间的事吗？”可能，可能不是。哦你要问的是这个，“得救之后又跌倒，然后呢？又决志，又回来，培灵奋兴大会又流泪、流涕等等啊”。
好，有两种情况：一种是真正得救的人。你不要看那些犯大罪的，基督徒犯大罪那些。我问你：一个牧师或者长老犯大奸淫，又杀人，他是上天堂还是下地狱？牧师、长老，犯奸淫又杀了人哦。他们的名字分别是参孙和大卫。是吗？你读圣经。所以有些真正得救的人，跌倒跌得很重。我们这些每天都在跌倒——你一只手指指别人，四个手指是冲着自己的。一样的啊！这个是第一（个问题）。好，第二（问题）。有些人呢——就是《希伯来书》第六章第4节那种人——假的，但是很像真的，明白吗？假的信心的人呢，可以不是装了，就是很像真的一样：洗礼、受洗、在教会里面什么活动都参加，但是从来就没有得救过，尝过天恩的滋味与圣灵有份（与圣灵有份不是重生，是一个次等的工作。圣灵次等的工作，就是给他在教会里面泡。还有很多的理由啊）。
好，所以那种人跌倒，最后离开了。约翰告诉我们：他从来就不属我们的。耶稣说麦子稗子，让它们同时、同个地方成长就好了。所以呢，特别是我们长老会那一种的改革宗（有别于浸信会的改革宗），我们长老会的改革宗呢，很接受一个事实：教会从来就是一个混杂的群体。四个字“人来人往”。“人来人往”：往跌倒，又回来，又走了，又往了……ok，所以我们不论作小组、作门徒训练，作牧师、作什么什么，我们的责任就是不断的邀请、呼吁、劝勉人回来，回到十字架的面前。“得救是不是刹那间的？”很难说。是刹那间——上帝永恒预定；是刹那间——耶稣道成肉身33年、死、复活、升天。是。圣灵抓住了我。
那我用几个简单的字来讲好了。新生命的开始，新生命的成长，新生命的结束（结束是上天堂）。“开始”什么时候开始呢？很多情况不知道。我可以告诉你我哪一年、哪一个月份、第三个星期天，大概早上十一点钟，跪在床前，我接受了耶稣基督作个人救主的。因为我的主日学老师，就是我爸爸的神学生，讲尼哥德母的故事，就说“你们要回家哦，要邀请耶稣进入你心里面。”我做了，我没有笑、没有哭，地没有震，电没有来。我做了，之后就有个人灵修。那你问，你有没有为罪流泪祷告的？有，五年之后，两次，一个培灵会、一个夏令营，哭得要死。哇，差了五年了！你知道吗？第一个决志跟下面那个流泪悔改，究竟在哪一年发生？在神面前一点不重要，神看我的心！
再说我决志之前，已经在神学院长大，有爱耶稣的这颗心，但是说不出来，不懂怎么回事。有人给你说你去作个决志祷告，我就做了。是哪一秒钟的？嗯，我可以告诉你呢，九岁那次。没有用！在神看来不宝贵。我自己认为第二次比较宝贵一点，对我个人了，那一天8月27号我记得。每年8月27号，不是记那个决志那天，两个都不重要，在神看来没有功劳。所以“得救是不是刹那？”“得救”这两个字什么意思？是“上帝救我吗？”所以你看这个表，上面那个有多元型的：有救赎的预定、救赎的成就、救赎的施行。那个施行部分呢，这个是台湾中文“部分”，怎么都是部分、部分，应该说层面才对。这个施行的层面呢，每个人不一样。我说小孩子不一样，中国大陆学者在挣扎，但是嘴巴很硬，心里在被感动的，不一样。你是9点59分走到台前，10点05分做完祷告的，那是一种的模式。我没有说它错，但是不是唯一的模式。
好，我们继续。我们先来看这个图，然后怎么读第四章。这个图有个大圆，椭圆形的这个图呢，好像很复杂，很简单！这样简单的：下面左边是亚伯拉罕，右边是我们新约的信徒。你看亚伯拉罕往上，信神，信神的应许，虚线是信神；绿颜色的线（还有蓝颜色的，是吧）是信神的应许。我们也是信神，我们信那个应许的成就的耶稣基督，懂吗？亚伯拉罕信神、信神的应许；我们信神、信耶稣基督。旧约的割礼、新约的洗礼是那个记号跟印证。神称我们为义是藉着信心，信什么？信神，信神的话，信神，信耶稣基督。这三个——信神、信耶稣基督、信神的话语或者应许——是同一件事，从三个不同角度看而已，然后旧约有割礼，新约有洗礼，作为记号，作为印证。什么印证呢？是因信称义的印证，换言之是恩典的印证。其次才是我信心的见证。我信了主了，在人面前作见证，这个是见证No.2（第二号见证）。见证No.1（第一号见证）是神见证“这个小子是属我的！”这个是割礼、洗礼的第一号的意义。上帝从上而下看，藉着割礼与水礼，说：“这个是属我的，我的应许在他身上”。其次才是我们作见证，或者父母亲作见证“我们的孩子需要耶稣基督”。你不是代替他去信耶稣，你是说他需要耶稣基督。所以这个水记号要先在他的身上——婴孩洗礼——然后他（孩子）有责任早早的、尽早的信耶稣。记号先给了他，印证先给了他，就等于你的新加坡、马来西亚的身份先给了你，之后呢才知道，哦，我要出国，我要几个passport（护照）。你没有passport你就已经是那个国家的公民呢。你没有选择的，你出生在哪里就是那个国家的公民。同样的，我们没有选择的。在基督教家庭长大，神的福分已经给了你了，祂现在给你一个福分的印证——婴孩洗礼。之后你要信咯。为什么不可以先有印证，后信呢？在神没有什么先后的，神看我们的心。懂了吗？亚伯拉罕信神，信祂的应许，这就算为他的义。
第四章第1节“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？（2节）倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸的。（3节）经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这（他的信）就算为他的义。’”他的信本身没有功劳，算为有功劳，算为他的义。“（4节）做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；（5节）惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”不过这样说，“神算”就算是的，不是“只是算了”，没有，神算，就是！这就算为他的义。这个算为义呢，包括罪得赦免的。
第6节“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。（7节）他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。（8节）主不算为有罪的，这人是有福的。’”所以“称义”、“算为义”是包括赦免罪的，但是“罪得赦免”不包括称义的全部，或者算为义的全部。所以你带领人信主，说你的罪得赦免，还没有讲完的，神称你为义，把基督的义算给你。
第9节“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，（10节）是怎样算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”这里要说明的是：割礼或者是我们的洗礼，是没有功劳的。不是说割礼不重要，洗礼不重要。是它不能够给你赚得功德，给你永生或者称义。“是怎么算的呢？”第10节重复“是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。（11节）并且他受了割礼这个记号，作为他未受割礼的时候因信称义（就是恩典）的印证（seal），叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；（12节）又作受割礼之人的父（无论是有受或未受割礼的啊），就是那些不单受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼（之前）而信的踪迹去行的人。”总的来说，谁是亚伯拉罕的后裔？信的人，真的是“亚伯拉罕的后裔是信的人”。
第二章我们没有详细去读，真的犹太人是心里受割礼的。耶稣基督就是真的以色列人，真的亚伯拉罕的后裔。所以今天你不必去圣地旅游，也不必跟美国政府、英国政府这么支持以色列——那个跟圣经没有关系，以色列复国跟圣经没有关系。真的以色列是耶稣基督。
再来：上帝命令以色列要信祂，要献祭就是悔改，要遵行律法，以色列做不到；耶稣是来了，祂是真以色列人。凡是上帝命令以色列人要做的，耶稣做完了，都做到了。但是大部分犹太人不要耶稣基督。神按照祂永恒的计划，从来就是要把福音传给犹太人跟外邦人，包括我们华人、非洲人、什么人。所以，今天自从耶稣在地上钉十字架之前，就是他三年讲道的下半，他就开始讲了“这个天国要从你们挪去，要给其他的民族的人的”。所以今天，耶稣基督死复活之后，真的以色列就是所有亚伯拉罕的后裔，按照他的信心的榜样去信耶稣的人。今天以色列人在神的计划里面，只不过是另外一个民族——需要耶稣基督的民族。神眼中的选民就是所有（包括犹太人）信耶稣的人。
带领我按立牧师的牧师，是犹太人，后来信主了。他的太太是意大利人啊，就是天主教背景的，一个犹太教背景，一个天主教背景的。有，有犹太人信主的，但是真的犹太人不是那些住在以色列的。我们就是真的犹太人、以色列人，跟着他的踪迹去信的人。这个是我们改革宗的看法。我知道很多基督教的牧师不是这样信的。他们是我们主内弟兄姐妹，可以彼此包容，那个看法叫做“时代论”。
第13节“因为神应许亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界，不是因律法（不是因为亚伯拉罕遵守律法将来会承受全世界），乃是因信而得的义。”
“（14节）若是属乎律法的人才能够为后嗣去承受世界，信就归于虚空，应许（或者恩典的应许）也就废弃了。”
“（15节）因为律法是惹动愤怒的（因为有律法，人会犯罪，上帝会发怒）；哪里没有律法，那里就没有过犯（没有律法就没有计算过犯）。”事实上这个情况不存在。保罗是这样说，有律法就计算过犯，惹动上帝忿怒，没有律法就没有计算过犯的，没有这个情况。
“（16节）所以人得为后嗣，是本乎信，因此就属乎恩。”本乎信就属乎恩，你看这个图。本乎信，所以是因为恩典，是靠恩典。我们藉着信心称义，就证明归根究底就是神的恩典，是白白的，白白的赐给我们的。右上、右下。“本乎信，因此就属乎恩的，叫应许（上帝给亚伯拉罕的应许）定然给一切的后裔（包括我们，我们就是以色列人，就是亚伯拉罕的后裔）；不但归给那属乎律法的（就是犹太人），也归给效法亚伯拉罕之信的（亚伯拉罕信谁？信上帝）。”
“（17节）亚伯拉罕所信的，是那叫人死人复活，使无变有的神，他在主面前作我们世人的父（世人就是犹太人、外邦人，总之信耶稣的人），他作我们的祖宗，作我们的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”
“（18节）他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’”读到这里我们看亚伯拉罕信神，是叫死人复活的神。
第19节“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；（20节）并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。”停一下，亚伯拉罕信神，亚伯拉罕信神的应许，应许！亚伯拉罕信神，信神的应许必定成就。
第22节“所以，这（这个信神、信神的应许的信心）就算为他的义。‘（23节）算为他的义’这句话不是单为他写的，（24节）也是为我们将来也得算为义的人写的，就是我们这信神使我们主耶稣基督从死里复活的人（我们这些人）。（25节）耶稣被交给人（死），是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（第5章1节）我们既然因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。（2节）我们又藉着他的信，因信得进入现在所站的这个恩典中（与神和好，站在恩典中），并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”亚伯拉罕信神，信神的应许，就算为他的义，没有功劳，白白的。但是所有好像亚伯拉罕一样信神——信神的应许（现在神的应许已经成就，所以就信耶稣），信圣经，信神，信神的话，信耶稣基督的人——我们就是亚伯拉罕的后裔，不必受割礼，不必是犹太人的血统。犹太人血统上，犹太人现在在神的计划里面已经没有地位的，因为神从来拣选亚伯拉罕、摩西、犹太人是暂时的一个计划。要做什么？（很对不起，以色列在旧约做的已经被两个，一个异端拿去这个名字。）以色列在神面前要做的，要做什么？耶和华的见证人！要做召会或者神召会。这些名词是很美的，很不幸给别人拿走了。我们应该拿来，老早想到，我们拿来用才对啊。以色列本来就是在列邦中作耶和华的见证，是神呼召的。但是按照神的计划，他们也没有遵行，后来亡国，回来了，最后弥赛亚来了，他们也不要。所以呢，神就按照祂从头的计划，把救恩给所有人，凡是相信的人——犹太人，外邦人，黑的白的黄的红的，只要是信耶稣基督的人。亚伯拉罕信，所以我们的信心，要信耶稣基督，也要信神的话，神的应许，神的保证。你不能信耶稣而不读圣经，你不读圣经怎么信？你不能作圣经学者而不信耶稣的（那是自由派的神学家）；你不能研究圣经而不信耶稣；你不能信耶稣而不去研究圣经。“信”是“我知道我信谁”，“我知道我信什么”，然后“我把生命投入”，“把心拿出来，投入我的生命”。
刚才这样很快地读过第四章。因为把那个主题突出——就是亚伯拉罕信神，信神的应许，没有功劳，不是的立功之法。第三章说明不是立功之法，所以保罗用第四章亚伯拉罕来作个例子给我们看的，不是立功，没有功劳，但是这种的信心却算为他的义。亚伯拉罕作我们的榜样、我们的祖宗。凡是信耶稣基督的人，这样信的话——信耶稣，包括信神的话——都是亚伯拉罕的后裔，都是犹太人，都是被称义、被算为义的人。
花三分钟重复一下刚才你听到的。
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