《清教徒运动的发展史》 第三讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：John Kim弟兄
清教徒运动的发展史第三讲。现在我们终于来到清教徒运动的兴起，The Emergence of Puritanism。
英格兰的统治者是伊丽莎白一世Elizabeth I，1558-1603。伊丽莎白眼看着她的家庭，她的父亲亨利八世把太太杀掉的；然后血腥玛丽，应该是她的姐姐，回到天主教，杀害这么多的英格兰人，所以伊丽莎白她很聪明，她要做一个很聪明，甚至乎你可以说狡猾的政治家。
简单地说，对她来说，她呢谁都不讨好，谁都不讨好。那基督新教那边的人士呢，他们会盼望这位年轻的女皇，伊丽莎白，要做一个荣耀的光荣的底波拉，一个女士师，把以色列复兴，也就是把英格兰复兴。但是，对基督新教徒来说，伊丽莎白的宗教改革是不够的。
她一上位，1558年就颁布了两个谕令。第一个： Acts of Supremacy，跟亨利八世颁布的是同一个名字，就是说呢，女皇，就是The supreme governor of the church of England，女皇是英格兰教会的至高的统治者，很亨利八世一样。因为前面是血腥玛丽，血腥玛丽的话，罗马的教皇就是英格兰教会的最高元首。现在呢，女皇伊丽莎白她自己就是英格兰教会的最高的统治者。
我们看到每次人把自己当作最高统治者的时候，肯定出问题的。那今天我们教会虽然已经脱离了天主教，但是那些独立的教会，不论是长执门掌权，或者一个太有权势牧师一个人掌权都成问题的。
好，所以第一个是Acts of Supremacy，至高统治的这个谕令。
二，伊丽莎白一世也颁布了Act of Uniformity，也就是说英格兰的敬拜要统一化的谕令。什么意思呢？就是英格兰的每一个地方的每一件教会，都要跟着Book of Common Prayer，就是跟着公祷书来举行主日崇拜的。有了女皇或者皇帝作教会的元首，有了公祷书作为规定的、必定要跟的崇拜的礼仪，英格兰就有了一个Religious Establishment。Establishment这个字呢， Establish把它翻成中文就是“建立”，这个字是有一个教会历史上的专门的意义，就是国教。他们英国的宗教的制度，国家的教会制度就建立起来了。
再来，皇帝或是女皇是最高的，旁边有一个坎特伯雷的大主教，每一个教会要跟着公祷书来举行主日崇拜。我再说一次，当时1558年或者1560年代的英格兰的牧师们，前几年才是血腥玛丽手下的天主教神父，变来变去。亨利八世说要变成基督教，爱德华说要用这本公祷书，血腥玛丽又返回到罗马天主教，他们又把弥撒的书拿出来，所以他们要是乱七八糟、又是圣经文盲的。那但是，事实就是英国就有了一个国教了，基督教了。
1563，1563年在英格兰的教会那边的最高的权威，Convocations of Canterbury and York，在坎特伯雷和约克那边所开的大会就定好了英格兰教会的教义，就是39条。就是爱德华时期第一次编写的，现在在伊丽莎白手下呢，坎特伯里的大会和约克大会就定了这39条是英格兰国家的教义。在这39条里面，我们改革宗长老会的牧师读起来呢，也可以说绝大部分是改革宗的一个信条。
好，所以教义跟39条。那敬拜呢，这个《公祷书》。那伊丽莎白所用的《公祷书》仍然让一些新教徒或者基督新教的牧师感觉到不够满意，盼望再一次的修改它。但是呢，在这个教会的大会上，他们就失败了。另外，写一本改革宗的《教会管教手册》这个运动也失败了。所以在这个教会，就是女皇和大主教下面的大会上，《公祷书》再进一步的修改和《管教手册》的出版都被打下来了。所以这些满有基督新教宗教改革信念的牧师们，他们有谁做同工呢？所以，他们就走国会这边，因为国会呢，特别是下议院，肯定有一些是同情他们的。
好，再来。1558年，女皇是最高的，然后大家都要用《公祷书》。1563年，39条教义由教会那边已经定好，但是《公祷书》不能再修改，《管教手册》也没有写出来。所以爱德华那六年也是一样的，那个管教那块总是，无论是给贵族爱德华，或是给教会高层的牧师伊丽莎白的时候，都打下来了。
好了，现在要来看究竟为什么有清教徒（有清教徒，Puritan）这个名称呢？1566，1566年，我们来看这个Vestments controversy，关于牧师袍子的争议。1566年，伊丽莎白一世女皇吩咐Matthew Parker，马太.帕克，这一位的坎特伯雷主教，吩咐他要执行全国的牧师，都要穿同一套的袍子。这位坎特伯雷大主教不太愿意这么做这件事情的，但是女皇吩咐，他不能不做。1566年他就写了一份公告Advertisements，用我们今天英文翻译就是“广告”，advertising，advertising就是“报告”、“公告”。有不少的基督教信仰的牧师认为，这个公告里面所规定的袍子呢，让他们想起罗马天主教的教皇。这批反对穿袍子的牧师，别人就取笑他们，就称他们作precisian，P-r-e-c-i-s-i-a-n。这个字来自形容词precise，很精准，你们为什么这么严谨？说有一次有一个贵族和一个Rogers,牧师骑马，他说：“你们这些清教徒，怎么叫precise，这么严谨？”那个牧师马上回答：“哦，大人，我所服侍的是一位严谨的上帝。But, Sir, I serve a precise God.”所以在这个牧师穿袍子的争议上呢，这些反对穿袍的，就被称别人称他们作“严谨派”，precisian，或者puritan，清教徒，p-u-r-i-t-a-n，puritan这个字当然就是来自pure，就是要让英格兰的教会更加进一步的净化、洁净，把它弄干净。
当时你看，这个大主教不完全同情女皇要规定牧师穿袍子的。后来，有一些大牧师，当时也蛮同情这些下面的牧师的，就是说还有除了Matthew Parker（马太帕克）以外，另外一位叫做John Whitgift，白色的礼物，Whitgift，W-h-i-t-g-i-f-t。 他是谁呢？他是剑桥大学的副校长，Vice-Chancellor of Cambridge University，和professor，正教授，正教授就是他是某一个学院的院长。一个大学有很多学院的，每个学院就是一个宿舍，不是我们好像我们分文学院，什么学院，都是神学院，不过呢，每个学院有一个宿舍的，所以他是那个的正教授、那个的主任和整个大学的副院长John Whitgift。后来呢，也当了坎特伯雷大主教的。这个John Whitgift在马太帕克大主教不太愿意、不太甘心愿意为女皇执行这个袍子谕令的时候，Whitgift也很同情。所以Whitgift这种大牧师也劝告他们以上的权威：不要小事大作，不要把袍子的事情弄这么大。
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所以你看，事情不是那么简单，不是黑白的。下面有清教徒说：“我们不要穿这个袍子，这让我们想起天主教。”上面有些呢是在这种次要的事情上是同情下面的牧师的。那事情怎么发展的，我们下面看到了，Whitgift当然这种就一转成为大主教的时候，都压迫下面的清教徒的。但是，就是说偶尔会有一些的空间，你会看到上帝也是安排一些不完全反对纯正信仰的人作大主教，或者作大学的副校长等等。
当然，这个问题不光是这么简单，当然不是穿不穿袍子的问题，因为当你说我们反对这个穿袍子的谕令时候，你就等于攻击女皇至高无上的权威，在教会里面事情，最高的权威。所以在穿袍子的事情上，还有其他一些事情，比如反对规定要有结婚戒指、反对守圣诞节、反对在圣餐时要跪下来领饼等等，有四件事情的。在他们愿意把教会洁净这个仪式时候，也有一些不完全反对他们的人士的，但是这好日子不长。
好了，我们讲完了1566年为什么有清教徒这个名词呢？是因为上面规定要穿袍子，下面说“这个袍子不对的，这个让我们想起天主教”。
好了，顺便一提，今天我们看电影和书籍时很多清教徒穿黑黑的袍子的，那那个袍子不是牧师袍子，我们看到特别美国的清教徒他们穿的黑色的袍子呢，就是他们当时一般人民穿的衣服。他们会按照自己在社会的阶层穿适合他们阶层的所穿衣服。阶层叫estate，estate，e-s-t-a-t-e。
所以，清教徒穿的黑袍子绝不是牧师华丽的袍子，只不过是一般人所穿的。我所属的长老会，美国改革宗的PCA呢，是不规定穿牧师袍子的，有些牧师喜欢穿，有些牧师就不穿，穿西装。当然今天21世纪，牧师呢，这个西装领带都不穿的也有的，好像我现在录音一样。
好，所以，这个宗教改革改革宗在牧师穿不穿袍子这件事情上呢，是有很宽的一个宽度的。
1570，1570，刚才讲的穿袍子的争议是1566，四年之后，Thomas Cratwright（Cratwright，C-r-a-t-w-r-i-g-h-t，Cratwright）他是剑桥大学的Lady Margaret Professor of Divinity，马加列夫人的神学教授，在剑桥大学。他就发表了一次演讲，他说呢，长老的治理制度就是牧师和长老一起来治理教会，这个长老制就是上帝在圣经里设立的教会的制度，这样子是很革命性的演讲。
所以呢马上就被炒鱿鱼了，他就被革掉在剑桥大学的马加列夫人神学教授的教席，他就逃亡逃去日内瓦。请注意，所以1570呢，1566年是穿不穿袍子的问题，1570呢就有人直截了当的公开的说长老制才是最符合圣经的，反对主教制。
1572，两年之后，有一份的小册子匿名的发表了，叫作Admonition to Parliament，《向英国的国会劝告或谏言》。这份小册子呼吁英格兰的教会要完全撤除整个的权力架构（就是整个大主教、主教这样下来的架构），好叫在英格兰可以设立正确的合乎圣经的教会制度、好叫英格兰可以免受上帝的愤怒或者义怒。
1572（年），那肯定就是Cratwright逃到日内瓦所写的。这份小册子也说：应该有的教会里的制度呢，就是所有的牧师是平等的，就是没有什么主教、大主教。而在每一个会众、每一个教堂，有一批长老和牧师平等的，他们要做什么事呢？他们就要纠正和惩罚那些故意藐视上帝律法的人。也就是执行管教。再来啊，牧师是平等的，牧师和长老也是平等的，在管教方面是平等的。
那这个就是今天长老会的制度，也就是合乎圣经的长老制。1572，他在1570，在剑桥发表了被炒鱿鱼，逃亡，1572写小书。John Whitgift，记住这个名字吗？我们在前面加讲到，我们在这个穿袍子的时候，Whitgift是剑桥的副校长，也同情不穿袍子的，然后在穿袍子上面有一点弹性的。
Whitgift马上就写文章反驳，反驳这个Cratwright。他坚持说“教会的治理制度应该是符合国家的治理制度才对，因此主教的教会制度是最适合一个君主制的教会的，所以教会的制度要符合国家的制度。Cratwright又写一个小册子，笔战，就坚持国家政府的制度由什么来决定呢？就是究竟教会、上帝所设立的教会制度是什么？所以国家要符合教会的制度，不是教会制度符合国家的制度。
1572，好了，你看到清教徒开始露面了，在英格兰讲话被炒鱿鱼，逃到日内瓦再写文章。所以在1570年，改革宗的长老制的治会的制度已经变成为一个公开的辩论的一个题目。
现在我们从另一个方向去看1570，巴刻怎么说呢？J. I. Packer，他说：在1570的时候呢，England was not yet converted，英格兰这个国家还没有悔改归主的。What England need most was not Presbyterianism so much as pastoral care. 在巴刻这本A Quest for Godliness，《敬虔的追寻》这本书54页，巴刻说：当时英格兰最需要的不是长老制度，不是“不需要”、不是“最需要”，最需要的是牧者的牧养，which meant precisely pastors who would care for their flocks, 意思就是说英格兰需要一群牧者来谨慎的讲道牧养他们的羊群。
我们下一讲就继续讲1570发生了什么事。
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