清教徒运动的发展史 第七讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：John Kim弟兄
《清教徒运动的发展史》第七讲
现在我们来到1660年，皇朝恢复，就是Stuart，S-t-u-a-r-t，就是从雅各一世到查理士一世这个皇朝，现在他们呢就把Oliver Cromwell的清教徒的军队打败，皇朝回来了，这段时期1660到1685。1685之后有三年雅各二世，雅各二世是天主教徒。之后1688光荣的革命，有William和Mary，威廉和玛丽，一个皇帝和女皇一同执政的。这个都是在清教徒革命之败之后的三段的统治期。
好， restoration，皇朝恢复了。
Oliver Cromwell将军1658年去世，那些比较保守的清教徒，就是说比较亲皇帝的，就支持查理士二世回来做皇帝。记得吗？他们所盼望的是一个修改过的有主教的教会制度，就是在1641年曾经被一位去世的James Usser，U-s-s-e-r，James Usser主教所提议过的，Usser的年日是1581-1656。对一些比较像圣公会的，比较像长老会的，或者比较是独立派的，很多的牧师呢这种的提议是令他们满意的。
有一些曾经在威敏寺的回忆开过会的牧师们在1660（年）在荷兰，去与查理士会面。他当时还没有回来做皇帝，他们皇家逃到荷兰去了。一些威敏斯特会议的牧师1660（年）跑到荷兰去见查理士，盼望这个查理士愿意修改一些君王和主教制度，能够满足一些called tender consciences，一些良心比较脆弱的，就是一些不能接受主教的一些的清教徒牧师和教会。但是，当查理士回来的时候呢，清教徒的政治手腕呢又不如其他那些好像William Lot 主教那种支持皇帝和政府那些的。记得吗，雅各一世1603年登基的时候，1604年和现在1662年查理士二世回到英国，这两次都是当清教徒要劝服君王容忍他们的时候，清教徒的政治手段总是不如那些当权派，就是亲皇派的，这个不止一次了。
这个由Cavalier作首相的这个国会在1662年5约17号，又通过一次的统一宗教令。Act of Uniformity，就好像伊丽莎白一世也是颁布那个的统一的谕令一样，同一个名字。这次的统一宗教令呢是吩咐很多的牧师要重新被按立，意思就是说这些清教徒的长老派的公理派的浸信会的这些呢，他们的按立都是非法的、都是不能接受的，要重新在这个圣公会里面按立。另外，他们是完全无条件的接受《公祷书》，也就书要求所有的牧师接受《公祷书》，规定他们每个星期天要用《公祷书》来举行主日崇拜。也主张牧师要发誓顺服，The Oath of Canonical Obedience, 牧师要发誓顺服国家的教会法规。还有把1643年国会所定的严肃的联盟和盟约取消。就是说所有以前与苏格兰所达到的协议，改革宗的信仰都要压下去，必须要跟国家的《公祷书》，以前的按立不算数，要回到国家里面重新按立。
从1660到1662年8月24号，那这个统一令是1662年5月19号颁布的，或者生效。那真的生效是1662年8月24号，中间隔了3个月零5天。前面还有一段时期，一共有2000位清教徒的牧师被赶出来。就是说呢，他们的革命失败了，所以呢亲皇的那一派呢就把他们从教会赶出来。怎么样赶出来呢？首先他们就不能当牧师了，下面还有其他的事情的。因为有了这个统一令，英格兰的清教徒运动就进入到了一个受大逼迫的时期。
内战，1640-1660这个时期其中一个后果就是在英格兰的政治上呢，国会就越来越大权，因为皇帝没有了嘛，所以国会就会越来越大权。1660之后清教徒所面对的国会是一个不支持他们的一个国会、是支持亲皇派和主教制度教会的一个国会。在这个1662年统一令之前呢，还有一个Cooperation Act。那这个法令是做什么的呢？是把很多有清教徒信念的法官除去了，炒了他们鱿鱼了。再来，1664年的Conventicle Act，C-o-n-v-e-n-t-i-c-l-e，Conventicle Act就要把所有16岁以上的人，假如去一个不用《公祷书》的聚会的话，要需要受到法律的惩罚的。所以，假如你去到一个不按照《公祷书》的聚会，就是犯法的，要受到惩罚的。
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再来，1665年，The Five Mile Act，《五英里法令》，什么意思呢？就是任何被赶出来的牧师不可以住在一个城镇的五英里之内，（就等于说一定要住在农村，在很远的地方，）或者不可以住在他以前服侍的教会的五英里之内，The Five Mile Act。
我们再总结一下，1662年统一令，很多牧师需要重新被按立，必须要发誓遵守国家的教会法规。把与苏格兰的联盟取消，2000位牧师被赶了出来、很多清教徒的法官被赶出来。16岁以上的人不可以去一些不用《公祷书》的聚会，不然的话要受到惩罚。被赶出来的牧师不可以住在城市的五英里之内或者是他以前牧会的地方的五英里之内。
所以进入到一个受逼迫的一个的年代，所以那些比较保守的愿意与政府合作的清教徒，虽然他们被逼成为分离派，但是还没有完全放弃他们的理想。这个理想就是Comprehension，现在理想已经不再是我们清教徒改革宗这个教会制度来管理英国，不是了，Comprehension，就是包容各种的信念的一个的理想。是的，这些愿意跟政府合作的清教徒牧师呢仍然会跟一些与他们同情的主教去开会讨论。所以呢，这个查理士二世呢偶尔也会容忍清教徒讲讲道，不过呢最常看到的是牧师被罚款还有进监狱。这个是1660到1685的情况。
1685查理士的弟弟罗马天主教的雅各二世，James II，他当皇帝三年，1685-1688。很多人都怕天主教暴君的统治，所以呢不论是那些支持国教圣公会的，或者是那些不从国教的Non-conformist，他们就联合起来了。就是因为皇帝是天主教的，所以基督新教这边，不论你是亲皇的、亲主教还是不从国教的，他们就成为同一个阵线。这个合一就带来1688年的光荣的革命，就把William and Mary，威廉和玛丽他们就从荷兰回来统治英国了。
最后一次去尝试去建立一个彼此容忍的教会制度呢，也没有得到国会的支持，也没有得到Convocation，就是英国的圣公会的最高的会议支持，就是在William和Mary之下呢，还没有达到那个彼此包容的。但是到了1689年呢，就解决了英国的宗教问题，Act of Toleration， 容忍令。圣公会主教制度仍然是国教，established church，但是一些持异议的dissenting groups，这些不从国教派（dissenters，）也可以由一些合法有执照的礼拜堂，chapels。所以呢这些以前叫作Non-conformist（不从国教派），现在叫做dissenters（异议派），这都是同样的道理。所以有很多的改革宗的或者不称自己改革宗的在英国的一般就叫什么什么chapel，礼拜堂。
那清教徒原来的目标是要改变整个国家、整个国家的教会，现在呢只能够做个人灵命的培养，和建立教会里的灵命，或者有一些就会面对理性主义，世俗哲学的挑战。这样子到了1710，最后一位清教徒的牧师就去世了。
接下来我们要讲，在美洲的，北美洲，就是今天的美国的清教徒运动。首先，我们来讲一下维珍尼亚州，Virginia。1620五月花船到了普利茅斯，就是波士顿附近，在1620之前，10多年之前，就已经有清教徒的影响在维珍尼亚州的这个殖民地了。这个维珍尼亚的company这个公司，就是设立这个殖民地的这个组织呢，他们是在James Town,雅各镇，1607年定居下来。那他们的领袖们呢认为自己也是与上帝有一个立约的关系的，他们也会很谨慎的去分析他们所做的一切的成功和失败。一个比较典型的例子就是Sir Thomas Dale，D-a-l-e，是一位定居在维珍尼亚州的，他会很严厉的去管教雅各镇的居民。可能呢他严厉的管理、统治呢是不让这个殖民地从地上消失，但是呢他也得到一个“暴君”的一个名声。他认为呢他自己是在主耶稣的葡萄园里的工作者，他就是以色列的一个成员，在建立一个属天的新耶路撒冷。就好像后来的Cromwell将军一样，他把自己军事上的成功都看作是上帝给他的帮助，上帝伸出手来给他帮助。
清教徒的牧师们觉得在维珍尼亚州是很有机会的，一位Alexander Whitaker，Wh-i-t-a-k-e-r，在1614年写信回去伦敦给他的清教徒的cousin（不晓得是表哥还是表弟），他说：我常常会想到为什么我们英格兰的牧师这么少的人会来到我们这边。在英格兰你们总是反对牧师穿袍子，牧师必须要支持《公祷书》，这边呢没有人要你必须穿泡子、没有人强迫你服从国教，意思就是说呢，维珍尼亚州，整个北美洲是个很好的机会去传播改革宗的信仰跟敬拜的模式的。可是，维珍尼亚殖民地的教会越来越直接与英国的政府连线，所以最后呢到了1624年的时候呢，他们就成为一个直接的Royal colony，一个直接的皇帝的殖民地。意思就是说呢圣公会就成为维珍尼亚州的，不是国教，就是那个殖民地的正式的、唯一的正式的教会了。
我们下一讲就要将1630年到了波士顿附近的Massachusetts bay，麻省湾的那个清教徒的殖民地，他们怎么样从英格兰到北美洲建立一个新的一个的改革宗的清教徒的群体。
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