释经学导论 上
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_英文：Vicky姐妹_文字：蓝海豚姐妹
诗歌《你信实何广大》🎹🎵
我们在上一堂开始讲到当代我们有四到五种不同对圣经的期望，第一种是灵修性的。我们每一位重生的基督徒都期望圣灵光照我们，给我们亮光当我们读圣经的时候。第二种呢，是归纳式查经这个方法的兴起，其实呢，源自1952年，纽约的Biblical Seminary of New York纽约圣经神学院，但是在华人教会，在香港的学生福音团契1960年开始，在美国是西岸的华人基督徒学生冬令会1970上下开始，这种的方法很有帮助，不过一定要加上那种愿意顺服遵行神的话的心。第三种是当代的学术尤其是福音派的神学院，开始接受、融汇，用了这些非福音派的对圣经有攻击性的一些的理论，那所以我们今天呢就感觉到很需要专家的权威的教导，不然的话我们平信徒好像不容易懂这个圣经原来的文化背景跟那个信息。第四呢，后现代的时期里面基督徒要不是就只要舒服不要圣经给我们给他的压力，或者呢，认为圣经是可以随个人的解释来定它的意义的，在这个大气候里面，今天所需要的是有道可传的教会，有道可传的基督徒。有道可传的基督徒是相信圣经是神的话。
神已晓喻God has be Chris，神、天上的王已经讲话，这种的信念来、这个信念来带领我们如何了解圣经。所以这次的讲座呢我们两个最基本的信念，第一，就是圣经的内容来带领我们建立查经的方法而不是预先设定一套的方法来决定圣经的内容。第二个，就是我们对圣经的信念是建立在圣经本身的宣称Our belief concerns the bible it turns what the Bible says about the Bible圣经自己对圣经是怎么样的宣称、宣告，是我们信仰的基础。我们用了一段的经文，加拉太书第三章第8节到第24节，来做一个示范，就是说神在亚伯拉罕的时候，给亚伯拉罕传了一个恩典的福音，430年之后的律法并没有废除前面的恩典的应许，但是律法是为了人的过犯，神所赐的，为要引领我们到耶稣基督那里，没有一个人都可以靠守律法被称为义的，那所以前面的恩典，跟430年后的律法是不冲突的，都是预表耶稣基督，都是说明，人藉着信心，领受神的恩典，被称为义，这个的恩典的福音。这段经文的内容怎么样的可以帮助我们建立一些查经的方法呢？
我引用了William Tyndale, 1525年印刷圣经的英语的那一位的宗教改革领袖，他说在每一段的经文里面，我们要找到神的吩咐就是律法，神的应许就是恩典和一些例子——神是如何对待他的子民的。这一个原则William Tyndale的这个原则对我们今天的教会，有怎么样的帮助呢，有什么启迪呢？我想一般的信徒多多少少的都会感觉到旧约圣经里面神是很凶的；耶稣基督的很慈祥的，在沙滩穿着拖鞋走的，长长头发满面笑容，就好像嬉皮士一样；保罗是很恨恶女人的；约翰是个老人家糊糊涂涂眼睛都差不多看不见了，说“亲爱的小子什么什么”……好，我们在旧约信仰不同的时期有不同一些的The serial type，一种的典型的看法呢，可能是不完全合乎事实。
圣经说，神给我们律法，神给以色列人律法，是做训蒙的师傅，引人到基督那里。第三章24节加拉太书。所以旧约里面，神所给律法那个目的，是要叫那些神的恩典已经临到的那些的以色列人学习恩典的功课，也就是说，回应神的恩典，就是要遵守神的律法，因为没有一个人是可以靠守律法得救的，加拉太书第三章11节说的很清楚，罗马书也有讲到。那这个并不是攻击旧约圣经，律法这个词在罗马书有三种（对不起）“律”这个字，law这个字在罗马书有三种的用法，第一就是Principle就是我觉得我里面有一个律，第七章这个律呢，没有说好坏，后面要解释才知道是好还是坏，律这个字就是principle就是掌握生命的原则。第二，律法是旧约圣经，律法是属乎灵的，我应承、我同意律法是属灵的，是好的，是圣洁的。所以新约圣经永远不会批评旧约圣经的。但是律法有第三，律法这个词有第三个用法，就是说，人靠着守律法，愿意盼望被神称为义，这种的人为宗教，是圣经一次再一次的责备的，或者是批判的。
这要看你这个字怎么用啊，在上下文我们要看出，假如律法是指旧约圣经的话，诫命是属乎灵的，是圣灵所赐的。所以刚才我们用了加拉太书第三章第8节到第24节呢，怎么用这个原则呢？从这段经文来找出一些解经的原则呢，就是说我们要有一个信念，在每一段圣经，至少每一卷的圣经every book of the Bible 都有恩典，都有神的吩咐，对我们心底里头，我们重生的基督徒心底里头读经的时候，我们要求神光照我们的心，（我不用启示这两个字，虽然有启示的灵，在以弗所书第一章第18节那边，但是圣经里面讲到启示大部分不是指光照这个意思）我们心底里头，要求圣灵光照我们，看到每一段经文，神吩咐我们要做什么，或者说神吩咐我们要有怎么样的一颗的心God command。不过，同时的我们也要问，在这段经文里面，神显明了他的福音或者是恩典，神怎么样显明？显明了他的恩典的哪一方面？我再说，在这段经文里面，神怎么样显明他的吩咐command。第二，在这段经文里面神怎么显明他的恩典。然后第三就是在这段或者这一卷书里面，神有没有给我们看见他是怎样对待他的子民的，无论是管教、是审判、或者是施恩，或者是看顾、安慰，保守啊，因为，昔日，神怎么样对待他的子民，无论是审判、咒诅、搭救、施恩、保护、安慰，神同样的今天藉着耶稣基督圣灵和圣经，同样的要来管教、审判、搭救、施恩、保守跟看顾，在耶稣基督里面的我们教会的每一位。所以旧约圣经里面，这些圣徒的经历，是反映出一些的原则，今天是可以用的，所以基督徒读以色列人在旷野的经历，作为借镜，是正确的。哥林多前书第十章发生什么？是正确的，神就是要就给我们一些的警告。
以色列人在希伯来书第三第四章，就因为他们不信un-believe不信靠神，刚硬着心，所以他们得不到安息，这个是警告。但是第四章第一节跟第七节说，可是如今，神还是存留了一个安息了的安息，为神的子民存留的（Yes, Today there remains a Sabbath rest for people of God），神的子民还是可以进入到神的安息，只要我们不要心刚硬，只要我们信，我们不要不信，所以我们顺服，不要不顺服。
我又用另外一段经文，希伯来书第三章一直到第四章的第七节。这里面有一个原则就是，神六日创造，第七天安息了，然后呢，人在地上也要六天工作一天休息，这个是反映出神的六天创造第七天安息这个的Cycle, 这个运作循环这个的模样。好。可是呢以色列民就没有好好地信靠神顺服他，所以他们进不了神那个安息，神本来就是安息里面的，但是他们进不了，因为他们都不信，所以诗篇95、96篇说：今天你们听到神的福音、神的话，就不要再心硬了，如今就是今天（新约时期的今天）我们还有一个安息要再进去的，因为圣经说，希伯来书说，假如约书亚已经带领以色列民进到这个安息的话，圣经就不就用再说一次，你们今天听到神的话就不要心硬，要信靠他，意思就是说，摩西时期、约书亚时期以后，神再给我们在基督里面一个安息的安息。所以你看，神昔日怎么样藉着摩西跟约书亚对待以色列民这种的警告，是适用于今天新约时期的基督徒的，有警告，也有给我们应许有盼望，我们是可以藉着顺服来享受神的在基督里面给我们的安息的。
这里会产生一个问题，我常常在查经班听到的，说到吩咐，说到神的律法，神的诫命，神的命令，当我们听懂了之后呢，就会有人举手说，“哦，那神是强逼我们顺服的呢？还是要我们甘心乐意顺服的呢？”常常会听到。我想一个也是我们心底里面常会问的一个问题。“恩典与律法”，或者是“福音跟律法”在圣经是两个大的主题，这两个主题是不冲突的，意思就是说，在福音里面就吩咐，我们人犯了罪，神并没有降低他的标准，并没有说“哎呀随便啦”，广东话是“求其是但”，神不随便，神没有降低他的标准，不过他自己耶稣基督来符合了那个标准，代替我们受了那个死的惩罚。好，所以在福音里面有吩咐。耶稣说“你爱我吗？就遵守我的诫命吧。”但是诫命是在这个福音恩典的约里面的，意思就是说神吩咐我们做的，他都给我们，藉着圣灵给我们恩典可以去做出来，所以吩咐和恩典的应许是不冲突的，我们不要把神的吩咐和爱，把它对立起来，因为一个重生得救的基督徒呢，是愿意，是乐意顺服神的。保罗在罗马书的第七章，一个在基督里面的人是应承就是同意律法是好的，愿意、是说不出来的，愿意做的，却要靠着圣灵做出来。那我再说这个William Tyndale他的principle就是，每一段经文，都要找出神的吩咐是什么，跟神的应许是什么。
我再问还有没有什么问题。在这一点上。
（听众提问）
你提出两段很重要，刚才我讲到的第一段呢，我说到一些学者认为圣经不是讲教义的。这个是我极力反对的一个的说法，在《读经的艺术》里面所提出的一点，是我指出，在各位的手册里面第四篇的文章《有道可传》里面的，我引用了这个《读经的艺术》的两位作者的话。我认为这个是对圣经的极度不恭敬的一个的做法，我的信念是圣经绝对是教导我们教义的一本书，当然圣经还有诗歌，还有预言，还有故事还有其他的文体，但是圣经绝对是有教义的文体。第二，就算是非教义、非教训的文体，比方说诗篇，绝对有一大堆的教义在里面，约伯记一大堆的教义，约伯三个朋友的那个劝告里面都是教义，不过他对象搞错而已啊，约伯不需要听到那段的真理的，那些都是真理。这个是一个。
刚才我用的那一段的加拉太书第三章里面呢，其实我要指出的是，圣经的的确确是有连贯性的，恩典与律法是两个主题，还有其他的主题的，不过这两个是很明显的，恩典或者爱或者应许，跟律法吩咐啊，是好像两个cable两条线，揉在一起，从创世记一直到新约圣经。我假如说没有表达清楚，我愿意表达的是那个连贯性，从旧约到新约，而不要按照我们固有的一些的preconception先有的观念，就一定，定下哪一段是爱，哪一段是吩咐。比方，另外一种说法就是，我们有的时候说约翰福音是给初信的初信班读的，然后或者罗马书也是，不过罗马书也可以在中级班再读一次，那高级的是读希伯来书啦，启示录啦，啊，或者是旧约的书卷。我觉得这个是一些非常没有帮助的一些看法。福音书是圣经66卷书里面最难读的四卷，耶稣是永远使人惊喜的一位耶稣基督，他讲的话，好好去思想。甚至乎我愿意这样说，今天教会要重新的听到耶稣基督所宣讲的福音，可能今天福音派的，尤其是新的福音派所宣讲的“诶，神赐福给你啦，你抓住他的手就可以啦，神就赐福给你”，可能跟耶稣基督亲口所讲的福音，距离是很大的。所以，三福音、四福音、符类福音、马太、马可、路加跟约翰福音里面所讲的，The God’s book are the most intriguing book in the Bible是常常让人有一点的迷惑，因为他，他有时候用比喻嘛，用故事，但是，是很深奥的，而罗马书，绝对是一个非信徒需要知道的一些福音的真理，希伯来书也是。
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我感觉上，我们不要把一些定着是难，一些是容易，一些是爱，一些是诫命，一些是高级的深造班。整本圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。不过话说回来，不是每一段经文都可以用同样的心态来做个人灵修的，那倒是真的。我不晓得你们怎么样用灵修的心态读民数记的那些的家谱，你们岂不是就跳过吗？我也是啊，哈哈！，快快地读完，所以你要读那个整个的意思是什么，为什么神给我们民数记，是要告诉我们每一个圣徒榜上有名。尼希米记第三章那些的名字也是，你怎么读那些名字，谁在哪个门口里面修理，然后又谁。不过我读到一些东西很好玩的：有三个女儿，有女人的那家人是做装备的你读到没有，哈哈，尼希米记那一段很有趣的，有些人是不做工有些人是做装备的。除了那个以外，这个重点就是全民皆兵，每一家人都出力，修理这个城墙的一部分。你把这个原则拿出来的，就不要问这个字这个名，这家人的名字有什么意义，这可能不是圣灵要我们去发起的一些的东西，所以不是每一段圣经我们可以用同样的心态来做个人灵修，但是每一卷书都有神赐下那件事的目的，都不外乎神吩咐我们要遵守他，或者是应许我们他的恩典，或者给我们例子，他跟他的子民之间的关系，他是怎么对待。
说到这里可能我再加一点好了，加一个point。下面我要讲一个，盼望没有得罪各位弟兄姊妹。在我这个传统的华人基督教的家庭跟神学院里长大的，有两个字呢，是常常重复的，就是“灵命”这两个字，但是“灵命”是什么东西呢，“灵命”这两个字是圣经没有的，对不对？生命是有的，灵是有的，“灵命”是没有的，是不是？我的意思是说，究竟神，合乎神的心意、令神喜悦的，一个基督徒的心，是怎么样一个心，那这个圣经有讲。那圣经讲什么呢？因为昨天的奋兴培灵布道家讲了是灵命，他们也会讲“奥秘”等等，今天的讲什么呢？讲“默观”Contemplation某一种中古时代的或者是东正教会的灵修神学等等，所以灵命现在就有很多不同的版本。
我要说的是，圣经里面所用的词汇是重要的，神不是随便用一些词的，所以我们最好是跟圣经的字，来追随基督。那圣经里面讲什么呢，好，我想我们从旧约翻到新约，不难发现，合神心意的人的心，应该怎么样的。我还没有给你这个清单之前，我先郑重的介绍一本书，我的书摊没有的，因为太重啦，但是呢，很值得各位每家、每个团契、每个教会投资去买的，书本是150多块美金，ebook现在已经出版了大概是四五十块美金，创启、香港创启有限公司出版的这本工具书就是《圣经新辞典》，英文是new bible dictionary。
我下面要给大家一个list，一些的名词，或者是一些的动词和形容词，这些词在好的圣经词典，好像《圣经新辞典》都有它的定义的。好，我现在就给大家这个list啊。合神心意的心，是敬畏神的fear of God，第二，是顺服或者遵行神的obey God, fear obedient。第三，合神心意的人呢，一定是敬拜神的worship God 。fear God, obey God, worship God。一个合乎神心意的人一定是信靠神的faith或者是trust God 。在所有事情是上信靠神的，是吗？一个合乎神心意的人肯定是爱慕神的love God 或者是long for God爱慕，或者是渴慕love and longing for good。一个合乎神心意的人呢，肯定是以神为他的指望的hope in God，是吗？一个合乎神心意的人，肯定是为神大发热心的Zeal for God或者是勇敢的事奉神Boldness for God热心跟放胆，大胆，勇敢，只是为神勇敢。是不是这样子，敬畏神、顺服神、遵行他的话，信靠神，爱慕神，以神为我们的盼望，为神大发热心，爱神，会更勇敢的去事奉他。还有一个（对不起）合乎神心意的人是真正的认识神的Know God。
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