释经学方法 2 上
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_英文：Vicky姐妹_文字：蓝海豚姐妹
因着怀疑啊，《圣经》有错啊，等等，这种就更加的微妙，更加的subtle, ok，好我们先在我们的功课上面在move ahead a little bit的第一页，第一至二，第二页最后一行，是第二段是Possibility of knowing God内容的第三页。神造人，按照他的形象造人，所以人有认识神的可能，人认识神、认识自己、认识世界，是一个公义的认识，一个智慧的认识，一个圣洁的认识，因此是一个正确的、跟一个清楚的认识。亚当还没有犯罪之前，亚当夏娃没有犯罪之前，他们对神的认识、对自己的认识、对世界的认识，是正确的，公义的，圣洁的，智慧的，清楚的，是有限的，但是,是清楚的。
我小时候有一个主日学老师讲过一个故事是哄我们小孩子的，但是呢，现在几十年之后去回想呢，很有深奥的神学意义。那个主日学老师说，亚当很聪明，当他给动物起名的时候，他叫老虎做老虎，你一听老虎就想起老虎，对不对？亚当叫狮子做狮子，你一想到狮子就会想到狮子，对不对？亚当叫猫做猫，喵~你一想到猫你就想到猫，对不对？这个故事可以讲很长哈哈哈，亚当叫牛做牛，叫狗做狗，马做马，羊叫做羊，等等。我现在回想这个故事，我现在赋予它一些的神学的意义，就是说，亚当，什么叫命名？就是他对神所创造的世界的那个结构，他有了一个正确的认识，所以他给名字就是说啊confirm 他对大自然的权柄，他实施了，那当然这个权柄这个管理呢，是建造在他对大自然的认识，所以亚当是最伟大的科学家，他知道每个动物的名字应该是什么。可是人犯罪之后呢，我们都堕落了。好了，第三页里面中间有一句话，我们堕落了之后，理性也堕落了，我们是全人堕落的。不过阿奎那是不相信这点的，阿奎那相信理性没有堕落；倪柝声相信灵死了，魂没有死，体没有死。
现在我要问大家一个问题，你相信人是整个人堕落了吗？不是每一位主内亲爱的弟兄姊妹都相信的。就是说，我愿意提这个问题出来，那你说，什么叫有完全的堕落？完全的堕落，不是说每一个人都去杀人放火，把这个war presenter 烧掉，不是这个意思。完全的堕落的意思是说，人的每一部分，理性、感情、意志、身体，或者你要说灵魂体，整个人都堕落了，都死了。死的意思就是说，是在神的愤怒跟审判之下。你相信这一点吗？可能你自问、很清楚地自问一下，你是不相信的。哪些人是不相信完全堕落的呢？假如你相信人有绝对的自由意志，那你是不相信完全堕落的。因为你认为人有一个绝对的选择，信还是不信耶稣的。那你说，你是加尔文派，你相信人没有选择吗？不是的。我相信人有选择的，但这个选择是经过圣灵的光照，重生之后甘心乐意的降服在神面前的。我绝对相信今天是我选择穿这件T-shirt ，不是另外一件，那是我选的，对不对？今天我站在这里不坐在那里，是我选的，完全没有问题。人的每天的选择，是真的，是事实。我们在讲这个自由意志是在讲，人有没有这个能力，去选择认罪悔改信耶稣。假如你是完全绝对相信这个，而不相信是神的恩典临到的话，事实上，你推回去就是你不相信完全堕落的。或者，假如你相信人的哲学无论是老子也好，柏拉图也好，你相信人的哲学或者宗教或者文学，某一方面是好的，甚至乎是神给的话，你就把那个哲学与神的话放在同一个水平，你就相信那个哲学家所讲的一些是超乎了人的堕落这个水平的。In a way，你是相信人还有一点的善、善美goodness ，或者是一点的智慧。那你说你是加尔文派你就是不相信人一点好处都没有吗，不是的。我相信一个完全堕落的人，还会奏出美妙的音乐，还是会造一些桥梁出来不会倒下来的，这个是神的恩典，额外的恩典。每一秒钟，神给普遍的恩典托住人类的文明，所以，所以有艺术有工程等等这些的智慧，都是神的恩典。每一年夏天Washington D.C.，New York City 没有暴乱，是神的恩典。是神的普遍恩典托住人类，不叫人的完全堕落，完全地充分地发挥到自我毁灭，这是神的恩典。所以我相信有好的东西在非基督徒身上，但那都是神给的。但是假如你认为这东西在人本身就有的，人性本善的话，那你是不相信完全堕落的。现在我先把这个问题提出来。好，所以呢，人堕落之后呢他的理性也堕落了，英文我们叫the noetic effect of the fall。Noetic：n-o-e-t-i-c.那你相信不相信the noetic effect of the fall，你相信不相信，人堕落之后理性也堕落呢？你可能是不相信的。不过我每60分钟就会问你一次就是了。假如你是上我的课的话，每两个礼拜我就会在课堂上再问你一次。因为你这个清楚了，你知道自己立场是什么，下面的很多东西就很自然的解决的。好，我们继续讲，第三部分。
第二部分我们讲过，就是神造人有认识他的可能。然后呢第三部分是说，神在永恒里面计划了要向人自我启示。第三页底下的，第三大段。在启示工作上，圣父、圣子、圣灵是同工的，就好像在创造跟救赎大工上面，三位是同工的。神并没有将他全能的知识，就是他所知道的无限的知识，他没有完全的向人启示。申命记第29章第29节，隐秘的事是属耶和华的。只有那一些，神乐意明显的事，才是赐福于我们和我们的子孙，好叫我们遵行这律法上所写的一切的事情。不然，假如神把他全部的知识都显明、都启示的话，人就跟神一样无所不知的，事实上并不是如此。不过神的的确确的计划了，然后呢，他所计划要启示的那部分，神在历史上（下面的三个字是很重要的）具体地concretely神启示了他永恒里面就要有启示的。There is a concrete revolution of God in history. 这句话是面向新派神学讲的，什么意思呢？就是说神在历史上的自我启示，有他的话语的部分，有他的大能、神迹，他的作为的部分， the words of God, and the Thee of act of God, the miracle of God。神的话是说明他的大能或者是神迹的作为，神的神迹是说明他的话的意义，这两者是不冲突是合作的，而这一位超乎宇宙、超乎时间、超乎空间的神，奥秘的神，不可知的神，的确是进入到时间空间，从创世记第三章人堕落之后一直到启示录第20章，《圣经》除了头两章，最后两章，中间这一段，就是神在历史上的启示，而这个启示是具体地。什么叫具体呢？就是人可以明白的。自从康德跟浪漫主义跟这个存在主义影响神学之后，很多的自由派的神学家，就认为神在历史上的启示呢，是一种很特别的历史。不是说我们可以摸得到的，不是说我们可以写书记载它的。它是一种存在的相遇existential encounter意思就是说神启示的时候呢，大能到一个地步，拍照来不及，不要说写书记载了，它是一个非命题的。
昨天我们说《圣经》不是命题、不是教义，就是《读经的艺术》的作者们，他们就接受了这种的看法，《圣经》不是命题、不是教义，是生命，是戏剧drama，是大能是power 是encounter, 而不是proposition, 不是doctrine, 不是教义，不是命题。这里，我是我的老师的学生，我的老师的名字叫做Cornelius Van Til跟我们说呢，Van Til是20世纪最伟大的福音派的护教学家，他说不是的，神这个自我认识从他进入到时空时候，他就具体的启示了他自己。具体的意思就是说，刚才说过，用人的言语啊。耶稣在约翰福音17章跟父神讲话，就是用希伯来文或者是希伯来的亚兰文讲的，Aramaic（亚拉姆语）然后呢，耶稣在十字架上也是用Aramaic跟父神讲话的。那表示神进入到人间，用人的语言，用人可以看得见的事物，来启示他自己，是人可能认识的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
亲爱的弟兄姊妹，这一点呢，是某一些福音派的神学已经开始不接受的，我在这里这样讲是很孤单的。但是我知道，坐在椅子上的各位弟兄姊妹们你们是相信这一点的，我相信教会是相信这点的，但是神学界越来越不相信这一点，他们就用一种很模糊的方法说：哦，神的启示那个是Heilsgeschichte(Germ., ‘salvation-history’)是救赎历史（注：英文译为，Redemptive History或 Holy History），而不是History ，德文里面有两个字，都是history 的意思，都是历史，但是他用两个不同的词，一个是geschichte，一个是History ，那在地上我们人摸得到的可以写书记载那些东西，哦那个记载是只不过是上面那个geschichte的那些上帝的大能作为的一个记录、一个见证而已。《圣经》是神的话的见证，《圣经》是神的话的记录，那《圣经》是不是神的话呢？《圣经》是the Word of God written ，是写成书的神的话，但是真是神的话呢？主耶稣基督道成肉身那个大能的作为，但是又是说不清楚的那个东西，所以一写成书的时候呢，就已经是有错的，是不清楚的，更是不具体的。
弟兄姊妹，你相信不相信《圣经》是具体的人可以清楚认识的？那我们活在这个后现代时代呢又再进一步，比新派所讲的又更严重的一步，是“字没有意义的”，there is no meaning in a text，每一本书、每一个字，你不能去解释它说这个字的意义meaning 是什么，我们只有解释interpretation，没有meaning，没有稳定的stable meaning, 那这个是我们经过了新派神学，经过卡尔·巴特Karl Barth之后，到了后现代各个时期呢，更严重的一个问题是：任何的字都没有意义。在这种的时代里面，我们要站立得稳。字是有意义的，因为神也用了人的语言来向人说话，甚至乎自己说话，自己跟自己说话。所以《圣经》是神的话，《圣经》里面有什么东西？有神，记下了神透过梦向人说话，当然那时候的梦，不是所有的梦，神藉着梦、异象、神迹，先知的言语，神亲自来在人间行走，在旧约时代，然后耶稣基督亲自来，等等，最后书写成书。这一切的一切都是在人间里面发生的事情，是我们可以认识到的。你相信吗？具体的启示。
请。（听众提问）。是。……，很重要的问题。我先重复你的问题好吗？然后你再继续。我是不是因为怕加上了人的解释，就会影响《圣经》的无误，因此我对解释很敏感？好，请继续。（听众提问）……，没错。每一位讲道、查经都加上解释。（听众提问）……，对，没错。我也加上了我的interpretation，同意。……，我的尺度是解释的尺度哪里。嗯。哦！ok。答案是：不是的。我绝对不是因为人有解释，所以对《圣经》无误有影响而解释这些批判的文章，不是的。我绝对接受，我在做的是解释，所以我一天到晚告诉你我的解释是：我是受教于加尔文、清教徒Puritan、Cornelius，我就是告诉你我在解释，我是在教会历史里面的这些的解释，所以我是把我自己的解释相对化了。所以我告诉你我是加尔文派，是告诉你我的东西是相对的，只有《圣经》是绝对的。我们都在解释，ok ？好，那个尺度在哪里呢？ok。当然尺度就是在《圣经》本身，好了，那你说，谁可以敢说他的解释就是《圣经》本身的原意呢？答案分两部分。第一，没有人敢完全的说；第二，每个人敢去尝试达到那个标准。不然的话我们就没有盼望的。其实呢，圣灵不断地在光照教会。所以我说我是改革宗的，但是前千禧年派的是我的主内的弟兄姊妹，阿米念派不相信预定论的是我的弟兄姊妹，但这不相信《圣经》的默示呢，就难说得多了。在相信《圣经》的默示是无误的这个范围里面，我们很多东西还没有达到共识，That’s okay！我们继续的去揣摩彼此的去讨论，尊敬欣赏对方的长处，然后呢圣灵会继续的光照，让某一些的不同的地方慢慢慢慢的消除。比方说“三位一体”就是经过了300年之後，虽然是有一些政治因素，但是大概的就定了一个定局。同样的，“因信称义”也是一样，所以我的，我会说，不错，不同的时代有不同的解释，这些解释都受了当时的文化，特别是当时的教会的次文化所影响。我坦白告诉你，我是从一个基要派、时代论、阿米念的神学院长大的，所以我告诉你我是哪里来的，后来我17岁之后接受了改革宗的护教学、神学，等等等等。
我这样说是为了我表示我是诚实，而且告诉你我的相对的东西是哪里来的。其实我们每一个人都在解释，我们每个人都欠债于某某几派的，不过我们没有那么 so conscious用英文说，我们没有那么epistemological self-conciouness就是说，我知不知道我所知道的东西，我知不知道、我有没有意识到我所知道的是从哪里来的？ok？那我坦白告诉你的意思就是请你看一看，教会历史里面有这么多的，但是呢福音派里面，大概大体来说是三四派，大概不出，不外于改革宗，灵恩派，时代论，或者是阿米念，你再加一个，浸信会不是一个神学的学派，所以不需要把它放在一个神学的学派里面，浸信会可能是改革宗时代论阿米念之间的，或者三者都有，大概的福音派里面是这四大种的。但是呢，今天，新福音派在《圣经》有没有稳定意义，神是不是具体的启示这方面摇动。这个是更严重的问题。但是在相信《圣经》的无误跟默示这个大范围里面，我可以接受很多不同看法的弟兄姊妹。ok，……，Gordon Fee（戈登·费依），我对他的异议并不是因为他是灵恩派，我对他的异议是，他是很有技巧的攻击所有的系统神学，That’s my problem。他说，“《圣经》不是命题的，启示是历史文化的启示”，他说幸好神没有以命题跟教义这个方法来启示神，那我说这个是（It isn’t the fact, 事实完全不是如此嘛。罗马书是教义，那我承认传道书不是一个教义式的一种的文体，诗篇不是，但诗篇里面一大堆的教义，箴言里面一大堆的教义，马太福音耶稣基督的比喻里面一大堆的教义，所以我们不能说不是教义、乃是生命，那是巴特的说法。或者是不是教义是历史文化，那个是一个很微妙的反命题，反理性的一种对《圣经》的对待的方法，很危险。
我承认他在解经上挖掘了挖了很多的资料出来。但是很奇怪的，为什么Gordon Fee一位灵恩派的保罗神学专家写出来的保罗就像个灵恩派，当然嘛，这个不应该稀奇的，但是你要知道这一点，那也有非灵恩派的，比方说，Herman Ridderbos荷兰的改革宗的，他写的保罗神学，就不像Gordon Fee写出来。因为我们都有我们自己神学派别一些的关系，观点。所以我对Gordon Fee把保罗写的那成一个灵恩的保罗呢，并不稀奇。但是我严重的问题是他是攻击命题式解释，那个是我最大的关怀。因为这样子，那我们还有真理可传吗？真理都是靠专家，而还特别是《圣经》课的专家，因为所有系统神学中，大家有没有注意到，中西的神学院系统神学这门功课，是在道学硕士的课程里面越来越，占的越来越少的地位，这个其中很多因素，其中一个因素是《圣经》课的老师把历史文化因素夸大了，说你们不懂的啦，除非你读专家的著作跟原文，不然不可能懂旧约的以色列人他们的经历。另外一个原因就是神学生呢，是最讨厌读教会历史跟系统神学，是最快忘掉这两门的，比较少人有技巧地生动地教导的课程，所以我们也，教会历史的老师们也要负一些责任，我们教的不好，所以很快，第一件事情忘掉的就是那一门课。第一门功课可免则免的就是教会历史，第二就是系统神学。但其实一个正统的系统神学，意思是《圣经》究竟讲什么，不是那么轻率的一件事情。哦，另一个因素就是系统神学很多时候是受了非福音派的影响，在福音派的神学院里面的系统神学，所以很多原因。系统神学是按照一些专题来排《圣经》的教导，《圣经》神学是按照神的历史、启示的历史来排《圣经》的教导，这两方面都需要。系统神学绝对需要《圣经》研究的成果，也就是解经的成果来建立教义，但是，《圣经》神学没有一个稳固的系统神学的架构，好像现在大部分的《圣经》神学家不要这个架构一样。假如《圣经》神学没有这个稳固的架构肯定走歪，或者说，它有这个miopia但是看来是井底之蛙。
- I. Packer跟他的同事们说的一番话，肯定是对Gordon Fee，因为他们是同一学校的，都是Regent college ，他说他假如我有机会跟我同事说话的话，我就say，you chapter missing something ，他说你们看不见这些东西呀，我们theologian我们系统神学的是站在山顶上看的，你们在山顶上抓那些的细节，那他说，J. I. Packer说，我们这些systemic theologians magnify the office 。你们系统神学的当然说你们的最重要咯，他说我不否认这一点，但是呢，的的确确的你要考虑到《圣经》研究是不只是给我们一大堆的细节。其实我们每一个人都在做化零为整的工夫的，只不过我们有没有诚实一点承认我们做了这个其实是系统神学，不过我们总是把它当作是《圣经》研究。没有一个人是能够中立的neutral对待《圣经》的，所以完全同意。我昨天在解释，每一个人每天都在解释，但是这个解释能不能够尽可能的靠近这个忠于《圣经》、顺服《圣经》这种的心态。然后呢对那些不同意的我们尽可能的取纳他们的长处，跟他们学习，在福音派的圈子里面。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）