释经学方法 2 下
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_英文：Vicky姐妹_文字：蓝海豚姐妹
是，请，谁有问题？可以问问题。（听众提问）……，什么叫命题式的解释。……，我批判他的绪论，我不批判他里面的那些段落。对对。对。我昨天应该表态过，我再讲一次：我对这些按照文体来解经的方法是推荐各位去学习的。我再说第二次啦，听不见我再说第三次。但是呢，在按照文体来解经这些的这个进路里面，究竟考虑了多少神圣灵默示的这个因素在里面呢？这个我就把这个球抛给各位，每一本的释经学的书，这个神的因素有多少？是不同的。ok？请自己去决定，去观察去衡量。我推荐了两本书，一本是God’s center interpretation 一本是Let the reader defend，你们也自己去决定这些书究竟有没有讲神的启示？Godon Fee这一类的还有其他的，他们的做法是“我们这本书不谈这些东西”，那不谈的话，谁来谈？就是说一个《圣经》研究的专家，在写一本《读经的艺术》，就是关于《圣经》的默示，绝对的真理，他也不用绝对真理这个term，他就用“永恒的适切性”，很轻描淡写地把绝对真理、默示这东西就带过了。我觉得一本这么流行的释经学书，没有交代圣灵默示，他的意思就是说，我们要注重《圣经》是人写的，这方面多过于注重《圣经》是神写的。In another word，每一个学者，无论是《圣经》研究、系统神学、counseling任何一个神学的作者，我们要对教会负责，我究竟pass on传递给教会弟兄姊妹什么东西，对他们的灵命，对教会的稳固成熟，那个后果是什么？我们每一个人都要负责。
比方说：我没有交代清楚这个解释与无误的关系，那个是我的责任，我要继续的澄清、澄清、再澄清。因为我不是为神学而神学，我在这里表态啊，我不是为了学术而神学的，我是为了教会而神学，所以我不承认我是一个神学的学者，In the sense that我没有野心要在世俗的大学或者神学院里面取得一个教席，我教导神学的目的是为了教会成熟，ok ，所以我是一个pastor、我是一个牧者，受过神学训练的pastor来帮助教会，所以我最大的负担是要把神学带到教会，而不是把教会抽离带去神学院。所以作为一个神学家的责任是很大的，我不敢说我是神学家，神学家theologian这个字（对不起）系统神学家，systematic theologian这个是很重的一个title ，我愿意接受theologian这个term in the sense that加尔文说在教会里面有四种的职位，pastor, doctor ，doctor 就是teacher 的意思，就是教师，然后还有elder跟deacon, 长老跟执事。我承认我是教会里面扮演教导那个角色的，但是我不承认我也不愿意让世俗的crediting agency来鉴定我是一个学者。所以我所领受的这套神学，最心底里面那个动机，是为了教会纯正、成熟、稳定、长大，而我盼望弟兄姊妹都catch the vision, 都能够有这个异象说：是的，教会长大，从我长大开始！不受人的风摇动。
好，我继续讲一点点。在今天早上还没有结束之前，第四页，既然神从永恒进入到时间空间，他具体地启示了，刚才这个问题是什么？Proposition命题呢？命题这个字是不好下定义的，我的意思就是说，神具体地启示了，而这个具体的启示，是透过他的话跟他的大能的作为呢，是可以让人清楚认识有限的，绝对是有限的知识，让人对神有有限的知识，但是是清楚的clearly, 有把握的，就是certainly ，用神学的名词是with authority权威性的，所谓权威性的就是我知道我所信的是什么，我知道我所信的是谁，是神，三位一体的神。就是我不需要含含糊糊的说，哦，我所相信的就是古代希伯来信仰群体所宣称所信仰的，就是神是耶和华，是立约的神。你这样说的时候你只不过说清楚了古代犹太人信什么，你并没有说我所信的是真理，宇宙里面有一位神，他启示了他是耶和华，新约时他来了是耶稣基督。
我们可以具体的清楚的有把握的真的，但是有限的去认识神和他的启示。那个是命题的定义的一大部分，就是可以清楚的用人的语言来表达的。人的语言有没有限制呢？绝对有，但是，神在《圣经》原本的启示里呢，神的确用了人的语言，甚至乎用了拟人法accommodation, 神迁就人的语言，人的文化，人的想象，人的理性，用了希伯来文，亚兰文，和希腊文。神这样说的时候并没有让他要启示的真理含糊，并没有mis-lead，没有误导任何人，并没有歪曲，没有错误，他所写下来的、圣灵让人写下来的是完全是真实的，清楚的，正确的，不含糊的，不误导的。这个是，你听起来有一点觉得我是一个怪人，其实我今天跟各位所讲的只不过是六十年前所有福音派都同意的东西，无论是信义宗、改革宗、阿米念、时代论、卫斯理派，都相信的。曾几何时，大部分人都不相信了，都不理的。
ok，我再说一次，神清楚地具体地启示了他自己，在历史里面，不是巴特式那一种的，那种含含糊糊的神在那相遇，不是！具体地启示了人可以清楚的认识，藉着这个启示认识神，清清楚楚的，真正的认识《圣经》认识神，有把握的说我认识了神，认识了《圣经》。那你说，你还有解释啊，不错！我们有解释，但是我们都可以approach，一个清楚的有把握的一个认识，因为有圣灵的光照。在两千年的历史里面大部分的困难都挪去了，《圣经》里面，《圣经》也是很清楚的，假如有一项的教义、一个真理是只有一节《圣经》有的话，那节《圣经》在考古考那些古卷的时候呢，那些古卷都完全一样的，每一件都是同样的翻译的，或者是抄写的。就是说，在textual criticism ，我们去考，现在在市面上有两千、三千甚至是新约的片段，或者是新约的书信呢，有些地方脏，有不同的古卷，是有不同的抄写，所以在我们的中文《圣经》里面有小字“有古卷说”对不对？但是假如有一个doctrine是唯有这一节《圣经》才讲那个doctrine那个教义的话，那些古卷都是完全一样的，神很奇妙的保守他的话语。
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刚才已经讲过那个交代过那个解释这个问题。还有没有什么问题？any question ？那我再往前走一点点，第四页的第四大段。人人都认识上帝，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，这个是诗篇第19篇的话。无言无语也无声音可听。罗马书第一章第18到20节，我倒过来读，先读第20节，上帝的，（对不起）自从造天地以来，神的永能和神性的明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得叫人无可推诿。这是第20节。请问第20节里面，谁启示谁？Who reveals whom？这个不是个super question，对不起，我不是insult你们的intelligent ，是不是神启示神？是不是神启示他自己，或者他自己的永能和神性？这些《圣经》里面是在讲神，讲耶和华启示他自己是不是？就是我们所相信的耶和华三位一体的圣父圣子圣灵是不是？那个主角不是一个模糊的神明概念，在启示他自己这个模糊的神明概念，是永生神启示他自己，对不对？好，第19节，上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。我再问一个很简单的问题，不是要侮辱你们的聪明。在第19节里面也是神显明他自己，你同意吗？不是一个含糊的神明概念在自我启示。好，18节。但是，上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，因为他们呢，是行的不义，怎么不义呢？阻挡真理，这些人明明知道，但是他不要，甚至是压抑或者阻挡这个真理。这三节《圣经》告诉我们神启示了他自己，藉着受造之物，日月星辰、花草树木，和在人心里，理性跟心里，是吗？《圣经》是不是这样说，《圣经》没有说从前有一个含糊的神明概念，他有一天自我启示了这个含糊的神的概念。《圣经》这里说的是，神，万军之耶和华，三位一体的神启示了他自己，藉着受造之物，跟在人的心里面，因此人人都知道神，可是人人都阻挡、压抑这个真理，因此神的愤怒倾倒在人的身上，是吗？而且神这个清清楚楚的启示是无言无语，也是没有声音可听的，是不是？但是是清楚的，无可推诿的，清清楚楚，但不是用语言，是大自然跟在人心里面，ok？因此人间所有有语言的宗教、哲学、文学、音乐等等都不是神的启示。因为神的启示by definition 是在大自然跟在人心里面的，神自己清楚的，无言无语的启示了。
那人的哲学，老子、柏拉图是什么东西呢？是有罪堕落的人，回应这个神的启示，也就是阻挡真理的人，如何回应这个他明明知道的上帝呢，人就造出不同的哲学宗教出来，无论是印度教、佛教、道教、儒家、柏拉图、亚里士多德等等等等的哲学、宗教、文学、音乐，都是有罪的阻挡真理的人，回应，对这个启示的回应，是吗？所以人的哲学，不可能是神的启示，连影子都不是，是吗？你相信吗？我先问你，你相不相信人人都认识神，按照罗马书第一章第20节跟第19节。《圣经》不是这样说哦，《圣经》没有说人都可以，《圣经》说人都知道，无可推诿，不过，不过人不要，所以自称他不知道了，他是知道的，但是他阻挡、压抑depress the truth，所以结果是他不知道，他不知道不是因为他不知道，他不要知道，他压抑、阻挡真理。
请问这个是罗马书第一章所讲的，真的吗？不是一个含糊的神明概念，在启示叫人有这个认识这个含糊的神明概念的可能性，这个不是罗马书第一章所讲的，不过这个很多福音派神学家所讲的就是了，是不是？所以老子不是神的启示，连影子都不是，是吗？不只是老子，柏拉图，Aristotle 也不是，所以不能把所有东西跟《圣经》混合起来，好像阿奎那这样，做完之后说，诶，神的启示。也不能把（0:39:48）的心理学跟基督教合起来，诶，这个叫Christian Psychology 这个是普遍启示啊？心理学不是普遍启示，心理学，任何的东西是人对普遍启示的回应，不可能有错，都事实上有错误的，所以需要真理的光来光照、来审判、来改造，改造之后可以用，但是怎么改造？按照《圣经》的原则。你相信吗？老子不是神的启示，连影子、脚印都不是，是人的回应。这个是神的启示跟人的哲学，是不同的，绝对不同的这个问题。
是。（听众提问）……，我这里跟远志明说老子是《圣经》回应了什么，我刚才已经回应了，人的哲学不能放在神的启示这个殿堂上面来相提并论的，这个是历代保守福音派的立场，我并不是在讲什么新的理论，60年前大家都同意的。不过在中国教会里面自从李提摩太，也就是最新一个差传杂志，非常的推崇的李提摩太。Timothy Richard他是1870上下到达中国，1894、95年曾经收过梁启超做他的秘书，1895年就接管了S.D.K (Society for the diffusion of Knowledge ) 广学会，就是今天香港的基督教文艺出版社的前身，那李提摩太呢，他去中国做宣教士之前在Wales的浸信会的神学院，是一个非常敬虔的神学生。也是等于W. A. P Martin 丁韪良这个美国长老会的宣教士，1850年到60年去中国的。又等于John Fryer（傅兰雅）是圣公会的，1851年到香港的。这些的当时最聪明最能干的宣教士，这三个位，还有其他的。这三位到了1910年代老年的时候都成为普救论的，他们都说，诶，我们不需要再传福音了，我们跟知识分子说了这么久，起初跟人布道我们又失败了，后来我们跟他们，中国的知识分子，康有为、梁启超这些人来往这么久，其实他们很好嘛，他们的哲学非常的智慧，今天我们需要的，把儒家、道家、佛教、基督教合成一个世界的宗教。这个是李提摩太最后的立场，丁韪良也是。ok？所以我说梁燕城啊、远志明他们所讲的，也就是二十年代赵紫宸、谢扶雅所讲的，也就是李提摩太、丁韪良一班人（完）
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