华北神学院创校100周年纪念讲座 – 圣经与神的主权02
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：Vivian
神的不可知the incomprehensibility of God——讲义第三页：什么叫做神的不可知性呢？神的不可知性分两部分——或者我们这样说好了：神的不可知性就是神的无所不知。现在我们慢慢来讲:God knows everything神是无所不知的，God knows everything about everything神对每一件事、每一个东西都是尽都知道的。耶稣说（我们的）每条（根）头发天父数过——我多加几句:头发里面的细胞、细胞里的原子、原子里面的电子等等全部上帝（数过）——是他造的，而且是他预定要造的。God knows everything that there is to know about everything that there is to know凡是可以被知道的东西，神都尽都透知。所以上帝的知识是无穷尽的，上帝的知识最重要的部分就是他认识他自己——圣父、圣子、圣灵之间的彼此的认识。所以人的知识从来就不可与神的知识等同。神是神，创造主；人是人，是被造。凡是可以知道的，上帝尽都透知。所以上帝知道将来要发生什么事，上帝知道将来有可能发生什么事、不可能发生什么事；会发生什么、可能发生什么、不可能发生什么…全部上帝知道、上帝掌控。这一位无所不知的神，他的知识是无穷尽的。
第四页：他创造了有限的人。给人有有限的人的知识或者理性、有限的人的良心、有些人的自由选择等等。所以人若不犯罪，就可以用他的有限的理性来认识神；不是好像神认识自己一样尽都透知，是按照神定人的定位、按照神吩咐人、按照神怎么设计人——按照这个，人可以真的认识神，清楚地认识神、有把握有确据地认识神的。我们说我们是信耶稣基督的。加尔文特别在宗教改革时期，他说信心是什么呢？他说信心是知识、认识神的知识、是真的知识、确实的知识。那你说：我们的属灵长辈岂不是说知识使人骄傲，唯有爱心造就人吗？那请注意：哥林多前书第八章那句话，要看上下文来理解。假如我们曲解了，那我们就不需要读神学、办神学院了，不是的。保罗在那里讲是特别一种的知识：就是偶像算不得什么。所以我会乱乱地去吃那些拜过偶像的食物，不管我的软弱的弟兄会不会跌倒。那种的知识是不造就人的，唯有爱心造就人。
好，但是呢上帝造亚当、给亚当一个完整的没有玷污过的知识，所以当亚当给动物定名字的时候，《圣经》说亚当叫它做什么名字，这就是它的名字。所以亚当不单认识神，他认识自然界、动物界。他的认识是完全正确的。亚当是全世界第一位最伟大的科学家，也是最后一位最伟大的科学家——后面都是犯过罪了。好，所以人是可以获得真知识的：认识神、认识自然界、认识自己。所以他看到夏娃，叫这是“我骨中的骨，肉中的肉。” 认识神、认识人、认识世界。信心是认识神。那加尔文这样讲的时候呢，是因为中世纪一直到宗教改革——对不起，一直到今天，罗马天主教所教导的信心观是盲从的信心：天主教教会教什么、你信什么就对了。加尔文说不是的，那个叫做implicit faith默信——盲目的相信。所以我们的福音派诗歌本里面有一首诗歌《惟我深知我所信的是谁》或者什么、我们的敬虔的道理的规模——提摩太前后书…。所以加尔文说我们的信心是包含着对神的知识：我们认识神、对神的话语的知识、认识《圣经》。所以信心是知识。这个是改革宗大传统一直来所守住的原则。不是只要知识、不要祷告，是按照我们对神的认识来祷告；用祷告、跪下来的精神来从事《圣经》研究、神学，这两者是分不开的。不是只要知识、不要传福音，乃是在传福音的过程里面，我们讲神、讲神的圣洁、神的诫命——十诫、讲人的罪、罪的罪孽、罪的罪性、罪的污秽、人是怎么需要耶稣基督、讲耶稣基督是神、是人，先知、祭司、君王…。这样子人悔改、信的时候，他知道他所信的是谁、他所信的是什么。
好，我们在讲的是神的无所不知。他创造人，（人）可以有有限的知识。不但如此，神是无所不知，但是他也向人启示。再讲哦，神是无所不知的，他所知道的尽都透知。神所知道的智慧知识是一个无穷尽的一个泉源、一个宝藏，神在这个无穷尽的知识的宝藏里面——还没有创造世界之前，他就预定、他就决定…他就决定四件事：要创造、要掌管或者护理全宇宙、要救赎、…第四要启示、最后还有第五就是要完成新天新地做终结。上帝在没有创造世界之前，这位无所不知的神的计划的其中一个层面就是他要向人作自我启示、启示他自己、特别启示他的救赎罪人的计划。再来哈，神是无所不知的。我们的知识与神的知识不能相比；我们有限，神无限；我们的理性堕落，神从来是圣洁的。神是无所不知的，但是出于他的无穷尽的智慧知识的泉源，他决定要向人启示：就是说他把他所知道的——当然是很少的一部分，向人启示：（第一）透过受造之物，第二在人心中，第三透过《圣经》所记载一切的事件、话语、特别是耶稣基督。透过受造之物、然后在人心中、然后透过整本《圣经》包括主耶稣基督向人启示他自己。
第五页：所以呢诗篇第19篇告诉我们：诸天诉说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段，第三节：无言无语，也没有声音可听…。罗马书第一章20节：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的；虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。没有一个人有借口说：我不认识神。只要看所造之物就知道。不但如此，从另外一个角度来看这件事，就是第19节——罗马书第一章19节：上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。所以透过受造之物，在人里面，神都——每秒钟都在启示他自己。虽然上帝是我们的肉眼看不到的，但是透过自然界、神所创造的宇宙、还有透过…我们看我们里面的理性、良心，我们就可以认识神；而且没有一个人有任何借口说不认识。但是第18节：上帝的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神是明明可知的，人是明知而不要信。《圣经》说：全人类每个人都行不义阻挡真理；结果是人人都认识神，没有借口、无可推诿；但是人人都不认识神，意思就是说：不敬拜他、不把他当做上帝来拜他、不感谢他。但是这个不敬拜、不感恩不是因为人不知道，是因为人虽然知道，但是他阻挡或者压抑。那你说：林牧师我知道了，不同的宗教信仰的人呢他们都对神有一种的模糊的概念。对不起，不是模糊的概念；因为在罗马书第一章19和20节，不是一个模糊概念在启示他自己——概念没有生命的，不可能启示自己。就是我们的永生、永活的三一真神借着受造之物显明他自己、在人心里面显明他自己——藉着神的话、使徒保罗的教导…。所以每一个人不单单对神有一个模糊的概念，《圣经》说他们晓得神，却不要敬拜他、不要感谢他。人人都认识神。
我们跳到第六页的第六点：普遍启示的权威性。人在堕落之前，这个普遍启示就是透过所造之物和在人心里面的启示。是有权威的——什么叫权威？是上帝给的，就是权威咯。这个普遍启示是上帝给的，有权威，足够使人认识神，而且是清楚的。好了，现在人犯罪了、堕落了；事情还是没有改变：普遍启示仍然是有权威的、是从神而来的、足够让人无可推诿、普遍启示也是清楚的。不同的是：人堕落之后不断地阻挡、压抑真理，人心里面黑暗，世界的神撒旦使人瞎眼了。所以不是神的启示不清楚，是我们瞎眼了。普遍启示——第六、第七页有四个属性——这个是范泰尔所发展出来的，简单的说普遍启示和《圣经》一样，有这四方面的特点。第一是必须性；第二是权威性——因为是从神而来的；第三是清楚的；第四次是足够全备的。好，我们回到第六页的第五点：普遍启示在哪一方面是足够的、是全备的呢？在使人无可推诿上是足够的、是全备的。我们要知道普遍启示就是透过自然界、还有在人的理性、人的心里面的神的启示，并不是教导人如何得到永生——那个是特殊启示，那个是《圣经》跟主耶稣基督。普遍启示的目的是要叫人无可推诿。在这点上普遍启示是完全的、足够的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
第八页讲到这个普遍启示的时候，我们要附带一件事情：就是因为谈到神学院、神学教育，马上中港台、海外、欧美就有人士说：你今天谈神学院、神学教育，一定要讲本色化、或者本土化、或者处境化；换言之基督教要中国化、儒家化、什么什么化…。我们首先要考虑一件事：究竟文化是什么？文化包括宗教、哲学、文学、艺术、音乐、科学、工程等等，总之我们后天所造出来的知识都是文化。那文化是什么呢？有些基督徒神学或者人文科学的老师们会说：你们讲来讲去是《圣经》，你岂不知道文化，比如说心理学是上帝的普遍启示啊！哲学、孔孟之道、柏拉图、亚里士多德是神的普遍启示吗？All truth is God’s truth一切真理都是上帝的真理啊。你为什么这么排斥哲学、心理学等等呢？答案是：我们并不排斥那些相信《圣经》是神的话作为基础的哲学、科学、心理学等等，这个是神从起初就要亚当做的——管理大地、修理看守园地，这就是文化。但是文化是什么呢？第八页：文化从来就不是上帝的普遍启示，连影子都不是。不论是人堕落之前、或者人堕落之后，文化只不过是人面对神的普遍启示的回应。文化是启示的回应而不是启示本身。所以你不能说上帝透过孔子、孟子、柏拉图启示他自己。你可以说孔子、孟子、老子面对这个神所造的世界，他做出一个回应；所以这些哲学家所写的、所讲的是某某人对普遍启示的回应；而既然这些人包括我们都是罪人，所以全世界古今中外的哲学、心理学、科学、艺术都是表达出人抵挡、阻挡真理这颗心。所有古今中外的文化包括哲学、心理学、科学等等都是不守约、不顺服神的文化。所以呢今天我们基督徒（手上）有普遍启示在我们的心里、在自然界，手上有我们的《圣经》。《圣经》给我们——当然第一、教导我们永生之道：如何信主？如何过圣洁的生活？但是《圣经》——神的特殊启示，还有另外一个功能很重要的，就是神的特殊启示——《圣经》要纠正我们对普遍启示错误的看法。换言之，《圣经》要纠正文化——无论是宗教、哲学、文学、科学、心理学什么学，然后《圣经》提供信仰的基础，帮助我们、带领着我们重新建造合乎《圣经》的文化——无论是哪一个科目。再来哈，《圣经》教导我们如何得救、过敬虔的生活；《圣经》要修改、纠正、审判我们对普遍启示的阻挡——就是文化；我们的文化《圣经》要审判，然后我们的文化要重建。那个绝对是整个老普林斯顿、老荷兰、华北神学院的创办人他们的信念。普遍启示叫人无可推诿，但没有教导人如何得救。教导人得救的是特殊启示——《圣经》，但是《圣经》除了教导我们神所预备的救恩和如何领受以外，《圣经》还要纠正我们对普遍启示错误的理解——我们称这个叫做护教学、基督教思想、文化使命，不同的名词、不同的潮流；最新的fact最新的潮流叫做公共神学、公众神学。基督徒要不要进入到世界？要！但是要本着一颗完全相信神的主权跟《圣经》权威的心，而不是把《圣经》很选择性地抽一些的概念出来就表达自己在任何领域的看法、或者就完全认同了任何一个领域最新的学术的研究成果、或者最新的学术的潮流。
第九页：特殊启示。是的上帝藉着所造之物，叫人无可推诿。是的，上帝在每个人的心里面显明了他自己，叫人无可推诿。但是这两方面的普遍启示是不足够教导人如何得救的。所以呢上帝亲自说话、亲自行大事、亲自来——话语、作为、神自己。所以上帝亲自地教导人、向人启示永生之道。那永生之道the way to eternal life是我自己所谓发明的一个名词，当我告诉你是我发明,就表示这个不是绝对真理，你不必认同、不必同意、不必接受，你要从《圣经》来审核要不要接受。跟其他的一些神学家不一样，有些喜欢说：呐，你到任何地方都不会听过，是我发明的！我说是我发明就表示不是绝对真理，要用《圣经》来审核。
好，为什么我要发明这四个字呢？这四个字《圣经》里面有啦，但是我用来做一个概念，（以永生之道）作为特殊启示的基本的定义。因为在人类堕落之前，神已经启示了永生之道——创世记第一章、第二章；在人堕落之后，永生之道就是救赎计划——救恩、福音——从创世记第三章一直到启示录。神学家用不同的名称来表达神在创造亚当夏娃的时候、亚当夏娃还没有犯罪之前，神已经向他们指出永生之道；这个永生之道可以称为道德律、可以称为行为之约。简单的说亚当夏娃若要获得永生，做法是完完全全的彻底的顺服神、信靠神、爱神、亲近神、为他而活、以他为至宝等等，重要的、最重要的是彻底的顺服遵行神的话；而这个的要求是有时间的限制的。换言之神给亚当夏娃一个考验，亚当夏娃或者夏娃亚当失败了，没有遵行神的话、没有信靠神的话；而且胆敢跟一条蛇讨论神的话是否真的可靠的，还要再画蛇添足说：碰都不可以碰、神没有说不可以碰那个果子…；重点是当夏娃犯罪的时候，那个罪的第一步是夏娃的自主——自己做主、自己认为自己是主、自己认为自己是神，来判断神的话公平吗？可信吗？把神的话跟魔鬼的话平等对待；那这个是罪的核心，也是古今中外人的思考、思维的最基本的出发点。让我、我的理性、我的科学、我的感觉、我的宗教…让我来做主，来看神该怎么样做才算是公平、公道等等。所以呢原来神指出永生之道（是）有条件，条件是行为。你说：哎，行为啊，不是恩典吗？啊，我们是在讲犯罪之前，犯罪之后绝对是完全透过恩典、凭着恩典。犯罪之前，神要人绝对的顺服。人现在犯罪不顺服、堕落了、污染了，现在从创世记第三章15节开始神给应许；现在整本《圣经》要讲的就是神的救赎的计划，从旧约到新约只有一个福音就是耶稣基督的福音，就是上帝绝对的恩典的福音，就是神白白的来为人替罪、赎罪的福音，就是惟有悔改、信靠神才能得救的福音。简单的说从旧约到新约，永生之道就是信靠耶稣基督的顺服、信靠他的十字架、信靠他的复活。旧约的以色列人若是得救的话是这样得救的：加拉太书第三章第8节说《圣经》或者说上帝向亚伯拉罕传福音。希伯来书也是说有福音传给他们的。只是他们所听到的福音没有用信心调和。所以旧约是讲福音的、是讲恩典的，同时也有律法。新约是讲律法的、当然有恩典。两约都有恩典和律法。好了，当人堕落之后呢，永生之道就是恩典：赎罪的恩典、替罪的恩典，透过真的悔改和信心来领受。
我们翻到第十一页：这个特殊的启示呢我们可以说有两方面、两个层面：就是神的话语跟所有的神的作为；用我的老师傅兰姆《圣言论》的说法（有）三个层面：（第一）神用话语启示救赎，（第二）他的大能的作为启示救赎，——at revelation（启示）（通过）话语、作为，第三神他自己启示他自己、或者透过他自己person启示他的救赎。话语的启示、作为的启示，位格就是亲自的自我启示。上帝用——还是第十一页上面，“梦”、异象、神迹来启示；他亲自来到人间：他会显现——在特别旧约、神会说话——透过先知传言、最后一步是圣灵默示人把他的话写下来——不论是在石板上的十诫、或者其他的书卷、最后《圣经》是神的话。今天我们手上的《圣经》是神亲自所讲的他自己的话The bible is got personal word but he personally speak to us神亲自向我们讲的他自己的话、位格性的话、活的话。就正如当年神向亚当在伊甸园讲话，就像当年上帝向亚伯拉罕讲话——创世记第十二章、十五章、十七章、十八章、二十二章等等。《圣经》与上帝与亚伯兰多次的讲话是同样的活、同样的真。神的话写下来还是跟他讲话、向人讲话同样的真。那这个是基本的对《圣经》、对神的讲话的一个的信念。神是活的，神并不绑在、被绑在他自己所讲的话、他所做的作为里面，这个叫Activism动态主义（行动主义）。譬如说现在有人会这样说的：他说加尔文呢他看神好像热烈的太阳，你不可以直接看太阳，你看见太阳的光线ok眼睛不会受伤。同样的我们今天能够读《圣经》来领受神的启示，但是你读完《圣经》得到的不是神、是神的启示而已。那这个是故意用的新正统神学来曲解加尔文、曲解《圣经》。今天大有人发表什么加尔文神学来曲解《圣经》、对不起曲解加尔文，曲解加尔文的《圣经观》。不是的，神要我们藉着他的话来真实地认识他——不单单认识他的话，这个差之毫厘（谬之千里）——一点点而已。换言之我们真的认识神、真的来到认识耶稣基督。所以在那首《求主掰生命饼》那首诗歌歌词里面呢有一段话就是：透过话语、透过《圣经》I see the lord我与主耶稣相遇、我遇见耶稣基督了。今天有各种各样的基督教的派别都要我们直接的经历到神、直接的面对面的与神交通，绕过理性、绕过甚至乎情感。我们所相信的神是经过了这么多种的启示之后，把他的话语写下来的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）