《圣经》辅导学 02 上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们要给有需要的人一个信息，这个第一个信息是there is hope for you，你有盼望，还没讲完哈，不能够在这里就full stop，there’s hope for you if you are willing to face your problems God’s way. 假如你愿意按照神的方法来面对你的问题，regardless of how you feel，不论你感觉如何的话，there’s hope for you，你是有盼望的。你是有盼望的，假如你愿意按照圣经的方法来面对你的忧郁、面对你的伤害等等，regardless of how you feel，不论你的感觉如何，你愿意按照圣经去回应的话、按照圣经的原则来处理问题的话，你绝对有盼望的。但是，我们又不能乱开空头支票，我们不能说：“你有盼望。哎，你不会离婚的啦，你丈夫不会跟你离婚的”，我们没有权开这种的空头支票，是非常不智慧的话语。或者是“哎，time will heal”，那我们没有把握说time will heal，我们不能随便的开空头支票，说：“你等多两年，问题会消失的”。但是，我们可以说：“假如你不论你的感觉如何，你愿意立志的按照圣经的原则来处理的问题的话，你是有盼望的。林前书10：13 没有任何的试探或者说试炼临到你，是你不能担当的、是过于人可以担当的。你不是孤独作战的，神是信实的，必定在里面对试炼的时候会为你开一条出路。这条出路不是绕着你的问题，乃是叫你忍受得住。There is hope, you see, there is hope. 所以我们面对人，他是一个要负责的，要负责的人。
在美国进行圣经辅导是要付代价的，你按照马太福音18章辅导婚姻出了问题、犯奸淫或者是要离婚的个案的话，已经有一些的曾经受过辅导的人，会控告教会。牧师或者长老的。这个并不稀奇，因为耶稣老早就说过：”若有人要跟从我，就当背起自己的十字架来跟从我“。这个本来就是作基督徒、作做牧师可能付的代价，所以一点都不稀奇。问题是今天我们害怕，所以我们不敢做这些的事情。所以，平信徒在世界上要作盐作光，作到底的话，可能会lay off，失去你的工作；牧师要做圣经辅导做到底的话，可能会被人家告，这个是很自然会发生的事情。我们不是活在乌托邦，我们会辅导别人的。Mostlitigriost他设立了一个Alliance Defense fund。这是很好的一件事情，虽然他们不是圣经辅导的，但他们也体恤到在帮助人的或者说基督徒在世界上做见证的过程里面，有一些是会被人告的事情。
我自己的家庭就出现过，不是跟辅导没有关，但是，被联邦政府控告过两年，我知道被告是怎么一回事。是不好受的、要倾家荡产的十万块的律师费，那个是1987年、88年的十万块。那这种情况会发生的，所以教会的财产应当预期的有可能要用来付律师费的。
就是这样子，作基督徒就是这样子，要付代价的。
（还有没有一两个问题？那请。）
Q1：应该怎么看待心理学帮助我们了解自己内心的测试，还有其他方面。我觉得幸福测试，这个是可不可以接受呢？
A：yeah，可不可以接受一些的测验等等哈，会建议能（？4：28）之上。亚当斯博士是不接受那个4 personality type theory。那意思就是说，每一个人都是罪人，那这人肯定会有自私的一面。意思就是说，比方说，婚姻夫妇，没有compatability这回事的,我们都是罪人、都是以自我中心,而不是以上帝为我们的中心，我们都要圣灵改造我们、重生我们的。所以我会，说in general，至少从Jay Adams的第一代的圣经辅导学，是不太注重这些psychological testing的。不过，假如我没有看错的话，可能第二、第三代也会再做一些比较有帮助的一些的方法，analysis，分析一个接受辅导人的一些方法，这些的研究都都在进行中。
圣经辅导学既然是教会的传道事工之一，也可能，因此就可能是圣经的管教事工之一，discipline。宗教改革时期，宗教改革的领袖同意、他们有个共识，the marks of the church，教会的标志有三方面，一个真正教会：第一，是要忠心的宣讲神的道，faithfully proclaim God’s Word。第二，忠心的施行圣礼，faithfully administer the sacrament。就是洗礼和主餐。第三，faithfully administer discipline。忠心的施行管教。
宣讲神的道、施行圣礼、管教，从某一个角度来说，这三方面都是宣讲神的道。从另外一个角度来看，这三方面都是管教。宣讲神的道，是preventive medicine（预防医学），是正面的管教，不是等的问题出现才管教。圣礼绝对需要有管教，就说人家分辨主的身体，也不是每一位都可以洗礼，要信主的跟他们的儿女们。管教就是事情出了，犯了罪之后，教会要施行管教，按照马太福音第18：15－18的步骤。
马太福音18：15－18这个步骤有四个步骤：第一，当面的面责；第二，带两三个见证人；第三，告诉教会；第四，开除他的会籍。这个是假设他不悔改，在哪一步他悔改的话，我们都欢迎他回到教会的团契里面，the fellowship of the church。
好，我们来看圣经的婚姻、离婚和再婚观。
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为什么要讨论这个题目呢？在基督徒的圈子里面，离婚是越来越普遍，而基督徒离婚的话影响很多人，当然包括小孩子，也是影响整个教会的。而神在圣经里面对婚姻、离婚和再婚有很清楚的教导，我们不需要也不应该只靠自己的想法来证实这些的问题，然后神为离婚中的所谓“受害者”或者是“经历到离婚的这个些害处的人”，神是提供帮助、支持和安慰的。
然后基督徒常常对于爱的定义、爱的真意、婚姻、离婚、性、罪、再婚等等，都有一些不合符圣经的观念，我们需要心意更新而变化。第六，我们应当彼此负担我们的重担（加6：2），所以我们需要有神的教导。最后，对离婚有正确的认识可以帮助未婚的青年基督徒作好好地准备，在婚姻方面做好好的准备。
好，我们先来看，婚姻，在这个大纲里面婚姻不是重点，离婚跟再婚才是重点，好像这个大纲特别是处理离婚的。
神设立了婚姻，为了是给人同伴，另外也是要吩咐人要生养众多。同伴、欢乐和生养三方面是婚姻的目标，那神当然知道人类会不会有人口爆炸或者是小孩子上大学的学费会不会太贵，所以只生一个、不生两个等等这些问题，都不是由我们来自主的来作主的，神知道。婚姻不是圣礼，我们跟天主教的教导不同，洗礼和主餐是圣礼，是约的记号、约的印记。婚姻不是，婚姻是盟约，但是不是圣礼。生，婚姻绝对不能使我们得到更多的救恩，好像天主教对洗礼这样看，单身也不等于更加的属灵。婚姻是一个盟约是在人犯罪之前神创造人的时候就设立的。婚姻乃是一男一女在神面前跟证人、见证人面前立志、立约终生的爱对方，无论是在教会行礼或者在政府面前交换的誓约，就是结了婚了。我要加多一句，无论是在政府面前甚至乎在家长面前，我想中国人有这个家庭主持婚礼这种的传统。我最近在想这个问题：神在创造人类的时候设立了三种的制度，家庭、敬拜（，也是教会）、文化（，也就是政府）。所以家庭、教会和政府，可以说是神设立给全人类来管理人类维持秩序的，to maintain order的三个秩序……三个的制度。因此，婚姻既然是神在人犯罪堕落之前设立的一个的制度，因此家长、政府跟教会都有权可以管理、可以做见证人。
我举个例，比方说一对男女青年基督徒，他们海外留学、恋爱、订婚，然后很不幸的家长不能从远方来参加婚礼，要等多一年才能够来，但是又急着要申请移民，因为其中一面是有了公民或者移民的身份，所以两位因为要跑去移民局申请，所以跑去市政府去登记结婚了。结婚了之后，为了省一点的房租嘛，就住在一起了。有没有发生性关系，这个不是最重要的事情，但是他们住在一起了。好了，那然后过了一年之后，他们准备结婚，来问牧师，借礼拜堂请牧师证婚。那在我所居住的California，加州呢，那个婚姻证书是有效90天的，意思就是说一男一女去政府那里拿了这个婚姻证书之后，那有一项是要证人跟牧师填的，牧师要签名或者再加上两个或者四个见证人。那这份证书呢，假如不是由牧师来签名的话，大可以拿回去政府公证，那意思就是他跑两趟，第一次是拿到这个证书，第二次由政府签名，那个官员签了名之后，这张证书就生效了，就两个人在法律面前就是夫妇了。所以到了九个月、十二个月之后，我的看法是教会不应该给他行婚礼，可以给他来一次一周年感恩，或者是感恩聚会可以的。他一定要穿婚纱，也不反对，但是我们不能交换婚约就是了。因为这个婚约已经交换了。
教会里面举行的婚礼，在西方的社会里面是合法的，是法律承认的。在政府面前交换誓约，也是政府承认的，甚至乎传统在家里面、在家长面前结婚也是合法的。问题是今天青年人很聪明，为了移民的缘故跑去政府那里注个册。注个册之后又签好了就合法了，然后就同居了，但是又说自己还没有结婚想要神的祝福。等一年之后家长能够来的时候，再请牧师证婚。我的回应是：你们已经是夫妇了，已经是夫妇了。英文有一句话说：You can’t have the cake and eat it too. 我们没有这个自由可以选择这边抓一把、那边抓一把，喜欢的就抓来、不喜欢就扔掉。政府给你签好，你就是夫妇了。所以一对男女成为夫妇是在乎有见证人的誓约。
箴言2：17；玛拉基书2：14都告诉我们“我们的配偶是我们盟约的配偶。
爱的真意是什么呢？爱的真义不是感觉，爱的真意就是决志为对方最高的好处而活。爱不是感觉，爱里有感觉，爱里有情，但是爱本身不是情。爱也可以透过感觉来表达，可是爱是一个commitment，是一个意志上的决志。所以很多时候一对男女开始交友然后恋爱，其实是感情上彼此吸引，但是缺乏了对对方的深入的认识，然后一起的按照神的话语的方法来处理人生的问题。更加还没有这种决志说我们要按照神的话建立我们人生的价值观，那叫fall in love跟love是不同的。问题是我们基督徒一大把的对爱的定义都搞错了。
好，我们继续讲离婚。
第一，神是恨恶离婚的。离婚从来就不是神的计划，离婚是人堕落之后的其中一种的后果。可是，在人类中的离婚的确发生，因此，神虽然是恨恶离婚，可是祂管理离婚。God hates divorce, God regulates divorce. 神管理离婚。虽然神管理离婚，可是神的旨意从来就是一男一女就二人成为一体，这个叫作“婚姻”。第三，耶稣基督教导他的门徒不可离婚，离婚乃是将婚约破除。不过顺便提一提呢，圣经没有这个义务，每一次提一个原则的时候，每一次都提那些例外的个案。我再说一遍，圣经不欠我们这个义务，第一次提一个原则，都提那个例外，因为耶稣在马太福音第五章没有提例外，但是第十九章有的。第四，所以，不合符圣经的离婚之后就再结婚，乃是奸淫，因为这个后来的婚姻这损害了先头的婚姻那个圣洁。
请注意，可能有很多基督徒目前是活在这种的婚姻里面的。可是，不要再随便再离婚，我们悔改，神会赦免。但是我们不能够否认很多基督徒不按照圣经离婚而再婚，他们是活在一个不合圣经的规则的新的婚姻里面的。神还是怜悯每个人，但是我们要承认那一次的婚姻是错的。
第五，耶稣基督的确提出一个例外，就是淫乱。请注意淫乱，fornication或者πορνεία (porneia)这个字的意思就是所有与性有关的罪，淫乱跟奸淫这两个字是不同的，而马太福音19：9所提到的，原文是“淫乱”而不是“奸淫”。“奸淫”的意思就是所有违背婚约、不忠的行为，淫乱是所有跟性有关的罪，所以一个还没有结婚的人会可能会犯淫乱，但是他不会犯奸淫。奸淫一定是结婚的人犯的那个叫“奸淫”。而奸淫定也不一定，严格来说不一定跟性有关。因为“奸淫”的相反就是“忠于我的配偶”的意思，“淫乱”的相反就是“在性的方面贞洁”意思。所以这两个词虽然有overlap，有的时候一个人结了婚之后犯淫乱，当然他就犯奸淫。但是没有结婚的人，也可能犯淫乱的。耶稣基督所提出的是“淫乱”。人若休妻除了为了淫乱的缘故，再跟另外一个妇人结婚，就是犯奸淫的。你看到没有？假如不是为了淫乱的缘故而离婚、再婚的话，那个是奸淫，奸淫说就是违背了这个、违背了那，第一次的结婚的那个的盟约和圣洁。所以那个是奸淫，除了淫乱的缘故离婚再婚的话，是犯奸淫。
第六点，耶稣基督在马太福音19：9所针对的是犹太人太过轻率地离婚。神虽然管制离婚，要求人离婚的时候一定要给对方休妻的证书，可是神从来没有鼓励人离婚。而离婚从来就不是必须的，divorce is never necessary，神从来没有任何情况里面要求人必须要离婚。神从来就没有要求人要离婚，除了有被动的一个情况是在哥林多前书第七章，那我们再处理。
申命记第24章处理一个很有趣那个可怜的一个的情况，申命记24：1－4，有一个人，他的妻子呢，他看不过眼，可能是不漂亮、不会烧菜，他就给她离婚了、赶她走。那一个离婚，那个男人赶他的太太走，是犯罪。那个男人是错的，对不对？因为他不是为了淫乱的缘故，他因为那个太太不悦目，就离婚。好了，这个先生是做错的。好了，现在这个太太，这个女的，就又跟另外一个先生结婚。那那个先生又是一个，广东话说“饭桶”，又是因为那个太太不悦目又给她离婚。好了，现在第二个先生死了，圣经说这个女的不能够跑回去跟第一个结婚。第一个假如悔改了，现在不能再娶回这个女的。意思就是说，假如，我先把新约的圣经也套进去，把它看到完整一点：假如这个男的不合理的离婚了、休了他妻子，而这个女的没有再去嫁别人的话，一男一女，就他们应当做的就是和好、恢复那段的婚姻。但圣经说，假如有一方再娶再嫁的话，就不能够再回头了。又说You can’t have the cake and eat it too. 不是说人犯了罪离婚之后想要什么时候回头,就可以什么时候回头的,有一方再结婚的话,就不能再回头了。这个是申命记第二十四章的，就是告诉我们离婚是那么那么的严重的！
好，第八点，我们必须从马太福音18：15－18这个角度，来看马太福音19：9，耶稣说人若离婚，若不是为了淫乱的缘故而再结婚，就是犯奸淫，对不对？意思就是说“有淫乱这个例外喽”。好了，我们现在来看这个例外，就是说除了淫乱的缘故这个例外是怎么样处理的？马太福音十九章的话是谁讲的？耶稣。马太福音18：15－18是谁讲的？耶稣。请问有几个耶稣？只有一位，对不对？所以，马太十八章、十九章都是耶稣基督的话，绝对不会矛盾的。整本圣经都不矛盾，何况是马太18：跟19：？好了，我们把马太18：跟19：放在一起来看。
好，我们就举一个最简单的例子，我们说基督徒有一对夫妇，丈夫有了外遇犯了、奸淫了，犯了淫乱。OK. 教会第一件事情要做的，对不起，弟兄姊妹，第一件事情要做的就是个别的面责，individual confrontation。假如这个犯奸淫的愿意悔改，他就应当跟他的妻子和好、他的妻子也应当饶恕他。圣经吩咐我们要彼此饶恕的，假如丈夫不听，就要带两三个证人去，假如他听了，妻子的责任是饶恕，两个人恢复和好。假如他不听的话，第三个步骤就是要告诉教会，就是说牧师、长老们来处理；假如他听了，结果是妻子要饶恕，大家学习怎么再爱。在我们的参考资料里面有一篇，最后那一个结论就是要学习怎么爱，婚姻中教的怎么办那篇就是讲这个的。
好了，到了牧师长老来管教他，他也不听、不悔改，最后他就成为被开除会籍的非基督徒了。耶稣说把他当作外邦人跟税吏看待，就是非基督徒。当然我们不是在说神在预定的计划里面他有没有分，这个人没有无误的判断的能力。可是，耶稣基督也的确教导教会在地上要做这些判断，加尔文称这个判断叫做charitable judgment，一个爱心的怜悯人的一种的判断，他就不再是基督徒了。假如一个非基督徒，按照哥林多前书第七章要提出离婚的话，基督徒的任务是要让他去，是不是？现在假如他不要离开的话，现在就变成一个非基督徒跟一个基督徒一起居住的一对的夫妇。保罗在哥林多前书第七章，还是说不可离婚，除非对方提出。那是保罗吩咐我们要容许对方离婚，是不是？所以，当耶稣基督说不可离婚，除了是淫乱的缘故，肯定是在讲一个基督徒犯了奸淫、淫乱而不悔改的情况之下，就有离婚的可能。因为他不悔改嘛，不悔改，最后就是成为非基督徒了。是不是，这样子？
Q1：那非基督徒呢？
A：非基督徒要离婚的话，圣经的吩咐是要让他去。在这些事上，中文翻译得很奇怪，不必“拘束”，应该是翻译成为“在这方面，我们没有束缚”，we are not under bandage，不是捆绑。我们不被捆绑的，那“douloo ”这个字，“捆绑”在哥林多前书7：14&15最自然的解释就是说“应当让他去、离婚、而可以再婚”，这个是最自然对这段经文的解释。我们假如相信字义解释，圣经里面字义就应当字义的解释的话，这段经文最自然的解释是：当非基督徒主动离婚的话，基督徒的任务是让他去在，这些事情上我们不再被捆绑了，再婚是允许的。就是圣经里面所有允许的离婚的人呢，应当是容许再婚的。
那我知道在这方面的好些的福音派的传道人不同意这种的说法，我们可以彼此的研究、讨论，我们只是把所有的经文、有关的经文拿出来一起来研究。有的时候我们定的规矩可能比圣经更严或者更松，都有这个可能的。最重要的，是教会在管教，discipline，惩戒这方面是普遍的懒惰，universal slothfulness。所以，结果就是有了奸淫、离婚这些事情发生的时候，因为没有教会按照马太福音18：这样去处理，所以就变成后来就糊里糊涂的。然后一大堆的人离了婚，在教会究竟他，第一，当时的离婚是合圣经的要求还是不合圣经要求呢，很难说，因为没有教会去处理。所以教会处理管教的事情是何等的重要！
我顺便提一个问题，假如教会不处理，你在教会里面有亲爱的弟兄姊妹遇见是这些事情怎么办？我不轻率的很严肃地提一个折衷的办法，我称这个办法叫做“活用长老制”，living presbyterianism，意思就是说，我们承认、我们也知道教会常常在这方面是失职的，negligent，在这种情况而没有再有其他的出路的时候，比方说，没有另外临近的教会帮助你们做handle这个事情的话，最后的一条路，一定要是最后一条路，是基督徒组织一个committee（委员会），一起来处理这种的管教、来帮助一个、帮助那个没有犯淫乱那边来面对一些的事情。因为始终教会是耶稣基督的门徒所组成的，有形的教会很多时候是会软弱、会失职。
第四页第九点，管教是耶稣基督对全的教会清楚地吩咐的，而纪律管教的目标一定是要恢复那个犯罪者与神的关系。就算是开除一个人的会籍，他就成为传福音的对象了。但是这次向他传福音，是包括严肃的警告，因为他已经不愿意接受、拒绝了教会的劝导。所以现在他在面对神的审判，很严重的一个情况。
我们下一节会继续，我们祷告。
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