《圣经》辅导学 04 下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
- 成圣(做门徒)之过程
在第四课，我们跳到第五大段，第四课第五大段，成圣的过程，也就是做门徒的过程。那我们继续在讨论四派的《圣经》辅导他们怎么样处理不同的问题，这四派怎么看成圣的过程。
- 世俗混合派
我们先来看世俗混合派，世俗混合派。
这里面有一位Capps的作者，他说的一段话在第四、第九页，4－9，Hiltner书里面，Hiltner是一位……假如我没有记错是，是Princeton（普林斯顿）神学院是教牧学的教授。他讨论到在教牧辅导的时候用不用属灵的，就是说祷告、读经这种的资源，他提到祷告、《圣经》、宗教书籍、基督教教义、圣礼和礼仪。
讨论到《圣经》那一段经，他的重点是，你看那一个世俗派是怎么样、怎么看待用不用《圣经》的？《圣经》的运用需要与正确的辅导原则、原则一致。用不用《圣经》呢？这个要与心理学的原则正确的心理学原则一致。作者检讨了一次用诗篇38：的亮光，探索受辅导者情况的辅导约会，Hiltner承认这个牧者做了一点点的解经。那下面这句话很重要，不过重要的是，重要的是这个牧者没有从事道德的教训，教导普遍原则。就是没有这样做，牧师没有做道德的训诲、没有教导原则、没有加以压力、没有提供指导。相反的，牧者所做的是了解、接纳、澄清跟帮助综合consolidate。那从Hiltner的角度来看，这个牧师不做教导。不做指导，是符合正确的心理学原则的。他只不过是了解对方、接纳对方和澄清对方情况的一些的因素。从Hiltner的观点来说，这位牧者使用《圣经》的方法，乃是与值得推荐的辅导原则、原则是一致的。看到了没有？大家明白吗？就说用不用《圣经》、祷告不祷告，是不是符合心理学的原则？
我们看第二段所引用的话，Cobb在在他的书中末段，对恢复用《圣经》的词汇做了一个建议，但是没有详细实践出来是怎么一回事。不过，次年David Switzer的他的书里面又讨论到教牧辅导如何使用《圣经》这个课题。好了，Switzer的观点是认为：任何《圣经》的运用都不可违背基本的辅导原则。他照着Robert H. Carkhuff
的研究结果指出：有效的辅导一定要有准确的同理心，(empathy，）对辅导者要尊重（，respect）。辅导要有concreteness，要很具体；要很真诚，(genuine，）辅导者自己要有自己的揭露（，self disclosure)、要有面责（，confrontation），而且要直接（，immediate）。因此，所有《圣经》的引用都必须与这些有效的辅导条件是一致的。所以，《圣经》是伏在心理学的原则的下面，那这个，就是世俗混合派。
在《圣灵的劝戒》里面也有一段这个故事，亚当斯博士引用了一段，就是说一些的牧师是去参加医院里面（？36：27）的训练的时候，那个老师就跟他们说：其实你们牧师在医院里面所可以扮演的角色是非常非常的有限的！不过，那你们就是来给他们一点的接纳、尊重、聆听等等。Capps的结论是：我们应该欢迎这种的，就是说在基督教圈子里面的共识，就是说基督教与世俗心理学的原则的融合，Capps很欣赏的。他这样说：因此，我们已经看见这共识，就是说在辅导中任何《圣经》的引用，不能违背辅导者一般运作时所依循的原则，也就是说一般的心理学的原则。假如《圣经》的介入能够使那次辅导约会的方法跟目标被否定的话，教牧协谈就不应当带进《圣经》。他的意思就是说，假如在一次的辅导里面我们用了《圣经》就让对方感觉不到我们在听他、接纳他、尊重他、同情他的话，就不应该用《圣经》。
我想他们这一派的所讲的原则是一致的、很彻底的，就是说《圣经》是伏在、用不用《圣经》，是伏在心理学的原则下面。Hiltner提出警告说，当在辅导约会里面，引进《圣经》的时候往往整个辅导的语调和气氛会起改变，尤其是辅导者与受辅导的之间的关系会起了变化，这会让了解、接纳这些的目标难以达到。就是说，一用神的话，我们就会被对方感觉到我们不了解他们、不接纳他们。反之，《圣经》是介入在辅导者和受辅导的之间造成了隔阂，使他们偏离那些真正能够帮助受辅导者的必须面对的那些的课题。就是说假如我们用了《圣经》，对方感觉到不被接纳的话，就很难让他们面对他们应当面对的课题了。所以接纳、了解、同理，这些就变成最高的原则。
B. 敬虔分离派
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好，现在我们来看看分离派。分离派这个Hyder是纽约的一位很有名的基督徒的精神科医生，我也曾经见过他，所以他是一个很被尊重的基督徒。那这一段虽然是很长，但是我觉得很值得去思想一个分离派，是怎么样处理、处理《圣经》和辅导的。他这样说：大多数的教友会先找他们的牧师或者神父。牧师和神父通常很快的就能够分辨出来问题是否属于属灵这一种的。那来看到没有，这个问题分属灵的还是不属灵的。
假如是属灵的，比方说得救的确据呢，他就可以进行教牧辅导。他把对这种所谓“属灵问题的辅导”冠了一个名称，叫做“教牧的属灵的辅导”。比方说，负罪感和、内疚，失去得救的确据或者影响我们与主之间的关系这些情况，祷告跟更读经都特别有帮助，就是找牧师都特别有价值。不过，假如祷告跟属灵的帮助都不带来反应的话，也就是牧师常常会发现的情况，那牧者就可能看出问题是什么？严重。OK，这个是很普遍的看法，假如祷告、读经不能解决一些问题或者不只是所谓属灵的问题的话，问题就严重到一个地步，需要specialists，需要特别训练过的专家来帮助啦－－意思就是说牧师是业余的。牧师这个时候就会介绍这些victim（，受难者，）去看临床心理学家，clinical psychologist或者是精神科的医生，psychiatrist。
大家会分辨这两种，精神科医生的学位是MD，是可以开药的；这个临床心理学家是一个clinical psychologist，他拿的是哲学博士学位PHD，他是不可以开药的。所以，一般在美国的临床心理学所收的费用是最高的，传统来说，他们通常都收150块/一个小时。那clinical psychologist呢，假如是90到120都是很很通常的一种收费的，90到120块钱一个钟头。那这个psychiatrist大概150，现在已经不止150了。那Woody Allen是每个月……对不起，每个星期去几次的。所以你看你的你、你去看他的电影很有帮助、帮助你了解Sigmund Freud的做法。而且这个Sigmund Freud的辅导的成果，那种人是怎么一种的人。
好，好啦，牧师在这个时候就介绍他们去看，psychiatrist or psychologist，因为这些人受过训练，知道怎么样去治疗这些激烈的问题，比方说忧郁啦、焦虑啊、schizophrenia、性格失调或者对情况的调整会作出严重反应的。假如病人的病情严重到要用药或者是住进医院或者接受shock therapy（休克疗法）、shock treatment的话，那牧师就需要介绍他去见精神科的医生，这样子医生可以给他吃药、可以进医院。一位psychiatrist（，精神科医生，）是一位医生，也同时是一位心理治疗师。
很多时候谈到这里的时候，基督徒就会抗拒去见医生，那这段是很重要的。Hyder说：基督徒很多时候会坚持他只肯去见一个清楚自己是基督徒的精神科医生，基督徒有的时候只肯见基督徒的psychiatrist（精神科医生），因为基督徒恐怕一个非基督徒的精神科医生会嗤笑或者拆毁他的个人信仰或者会劝导他放弃作基督徒。起码一个治疗师，假如不是一个基督徒的话，比较困难、比较难了解基督徒个别的问题。
Hyder说：我认为我需要强调“这个并不一定是事实”，也是必须要强调这一点。尤其是假若问题严重到一个地步是需要药物或者是进医院的话，治疗这个基督徒的那位医生，至少在初步的阶段可不必是一个充分了解或者有个人信仰的基督徒。正如一位修理基督徒伤破了腿的外科医生，不必自己是一个虔诚的基督徒一样，再见精神科医生的时候也是一样。好像早上我说：我们的水龙头坏了，找一个基督徒的或者是非机动车水泥师傅都是一样的，那Hyder就是说在精神科医生方面也是一样的。
精神科医生假如是基督徒，那当然很好啦，但是在治疗严重的精神病，psychiatric illness的时候是不必的。重要的是这位医生能够配市面上最好的药，而且尽他所能的病人的需要安排进医院的心理治疗。所以只要一个精神科医生是好的医生，就可以了。
第二，我想要……这个是Hyder（，Hyder是一个……他也是一个精神科医生）：我想要为我的专业同事辩护一下：我亲自认识他们中间多位已经很多年了，我可以见证他们绝大部分的甚至虽然自己不是基督徒，一般都会尊重别人的宗教信仰的。下面有一个很重要的，他说：假如病人的信仰是他的强处之一的话，医生的尊重，特别会显著。就是说这个病人是基督徒，而他是一个虔诚的基督徒，但是，是他强处之一。意思就是说他一面是基督徒，同时比较所谓的精神健康的话，这个精神科医生就会尊重他的信仰。
精神科医生大多事物大多数是无神论者，这说法并不正确，起码当然他们中间有一些是无神论的，不过大多数是怀疑论者－－反正就不是基督徒就是了，不是无神论者，就是怀疑论者。一般来说，他们假如看得出病人的宗教信仰的性质是成为他生命稳定的因素之一的话，他们就会鼓励病人继续的持有宗教信仰。他们的治疗会集中在那些与病人宗教信仰无关但是导致心理病的因素。
听懂了没有？假如一个基督徒他的信仰是帮助他稳定的话，那这个精神科医生就会处理那些跟他的信仰没有关的另外那些部分。这个背后的假设，就是说：人生可以这样分的，一部分的是稳定的部分、一部分是不稳定的。而且，假如宗教信仰可以驳载（？47：20）那些令他稳定的那一面呢，就很好。这个精神科医生就去处理其他的部分。尤其是在精神变态，psychosis的案件，病症与信仰通常是没有关的。唯有当精神医生认为当他自己已经满熟这个病人之后，唯有当精神医生认为病人在用宗教来逃避责任或者逃避正视他的现实的情况时候，才会跟他讨论宗教信仰。
所以精神科医生他来判断一个病人有没有用到他的中病人的宗教信仰来逃避责任，那时候他才会讨论。请记得在治疗中所透露的没有不是神已经知道的，现在又回到他的这个Hyder医生自己的基督教信仰。他会两边走的一边说：“哎，无所谓，一个精神科医生只要他好的就可以了。”另外，就是说“那要看你的宗教信仰是导致你稳定还是不稳定？假如你的宗教信仰导致你逃避责任的话，那我们要讨论你的宗教信仰，就说可能你信的不对”。其实呢，Hyder说：“神是无所不知的，神认识是我们的生命自身之处，我们可以透过心理治疗学习更加的认识自己，而这可能带给我们更深更强的信仰。一位有坚强扎实个人信仰的基督徒并不需要对传统心理治疗产生恐惧，它不是消灭信心的工具，它的目的是要处理那些令基督徒不能经历信心提供的丰盛生命的心理失常状态。”听懂了那句话没有？他说你不要怕心理治疗，心理治疗不会弄掉你的信心的。它的目的就是处理那些让你不能经历到信心所应该提供的丰盛生命的失常状态。意思就是说呢，原来人生的生命里面有一些丰盛生命的状态是信心不能提供的－－就是耶稣基督不是解决所有的问题的、《圣经》不是解决所有的问题，有些问题、是严重一点的问题，是要精神科医生来处理的。言下之意就是这个意思，是不是啊？
不过，（第二段，）假如病人的感情问题与他的信念有紧密的关系的话，一个基督徒精神医生或者辅导者是比较好的人选，甚至乎可能是必须的。比方说，他下面就举个例子他怎么帮助一个人，因为他在地上的父亲跟他的关系很差，甚至乎他忧郁到一个地步不能上班。下面这段Hyder医生就叙述了他用了《圣经》、用了祷告，但是你会看到：其实，他说他用的方法跟非基督徒的都完全一样。
好，我们来看：我最近在办公室见了一个有深层内疚的男士，他的内疚引致忧郁症，需要药物和短期的进到医院里面治疗。他认为，自己犯了神不会赦免的罪，已经失去了救恩。我除了给他药物治疗以外，最后终于帮助他澄清了，在他心目中关于他与父亲关系的混乱的思想。他的父亲是一位暴君，一方面过分要求别人又不能饶恕，以致儿子觉得自己自卑和不配。他将这方面的回忆带到他的对神的观念里面，认为天父也只会咒诅、不能赦免的。他不能相信的赦免是神来的免费的恩典。在感情方面，他不能相信他所犯的罪是可以被解被赦免的。当他终于自觉地看见自己把天父和父亲做了错误的而且不自觉的比较的时候，他就再没有那种内疚和忧郁义了。最后，他不再需要药物也能够回家，跟家人一起住、正常的上班工作，心里有平安，与神的关系正常化了。好，所以这个精神医生帮助他看见了他把他对父亲的那种的态度转移到对上帝的态度，他明白了这一点之后，他的忧郁症慢慢的就好了。
下面Hyder医生对，自己的治疗的一些的评语，他说：事实上我给他的心理治疗与一位非基督徒的精神医生可能做的，没有太大的差别。不过，有三方面的因素是不一样的，首先他觉得用《圣经》的观念来表达自己的问题比较容易。Hyder医生并没有说他的问题就是属灵的问题，他说：“用《圣经》的一些的观念来表达问题比较容易”，他知道我明白他讲的是什么。
第二，当他确定我本人是一个有奉献心态的基督徒的时候，他便更能接纳到我的解释、能采取我的建议。
第三，我能够向他读出一些有关的《圣经》经文，我们的约会也常常以祷告结束的。我相信我在祷告中求圣灵赐下医治的能力，是导致他康复的重要因素之一。前面又说，我做的治疗跟非基督徒是一样的，后面又说祷告是帮助他治疗的因素之一。大家看得出这个是怎么样的一个分离派吗？也是因为祷告有效，所以用祷告。吃药、祷告，什么都（广东话说“炒成一盘”，炒埋一蝶，混在一起。不是因为神是真的，是因为用祷告读经、用属灵的观念来处理问题呢，这个医生跟病人之间的了解比较好一点。假如用属灵的观念、用《圣经》的观念带来属灵的战争……
（男学员提问，声音太小，听不清楚。）意思就是说有邪灵的情况会出现，是不是？假如用《圣经》的观念会against《圣经》。（男学员提问，声音太小，听不清楚。）是的，病人常常会against《圣经》的，这个是意料中事。
《圣经》辅导，就是从头开始告诉病人、告诉来接受辅导的人。我们不叫他们是“病人”，凡是他们有需要帮助的人，我们是用《圣经》辅导的。那就是说我们先有这种的协议、他接受这个原则。
所以欢迎、朋友欢迎那边就是一开始就给他谈的，请各位也读一读，讲义后面那篇《朋友欢迎》的那篇的文章。我们手上这一份的讲义呢，我删掉了一很长的一段的引言中，在第一课的上半。那各位可以去读《圣灵的劝导》这本书的里面有一章叫做《心理病的神话》，《心理病的神话》。我们绝对承认有一些辅导上所遇见的问题是身体的状况所带来的，J. A. Adam常常那个时候会说：睡眠不足。跟吸毒、吸LSD所产生的病症是很像的，所以足够的睡眠是很重要的。上帝给以利亚的开的方就是这个嘛，先吃饭、睡觉，再说，然后再来工作，还在盼望等等。是吗？休息、吃饭，然后运动，就是这样子。
但是我再说chemical imbalance是一个series，只不过是一个理论。除非我们可以证明用验血、验尿等等来证明一个人真的是有chemical imbalance。不过，吃了药之后，当然所以已经有chemical imbalance这个很复杂，这个问题很复杂！我们不要随便的叫一个已经在吃药的人不吃药，这个是不是我们的责任、也不是我们的目标。我们的目标不是要人停止吃药，我的目标是帮助那个吃药的人解决他之所以吃药那个原因、那个问题。那个才是我们的目标。
在这点有没有什么问题？
我们不是医生，一个人在吃药，我们叫他停止吃药，这个带来很多的问题跟危险，可是我们相信绝大部分人们吃药的原因、那个背后那个原因，用神的话、用圣灵的能力是可以解决的，绝大部分是可以解决的。不过，因为有各种的因素，他已经接受心理学的解释、他也在吃药，所以要他捡起责任来过一个负责任的生活，可能需要很长一段时间让他克服一些错误的观念。
我碰到的好些的在吃药的人，不是每一位的，但是很多的，我想三位里面有两位会告诉我：吃药不是办法，而他的问题也不是身体造成的。很多在吃药的病人呢，他们都是很好的辅导员、他们比比精神科医生更清楚知道自己的问题是什么。但是，我们要小心，不要随便的叫人家停止吃药。
在Hyde的这一段，而且其他的这些的心理学的一些书、文章，常常给我们一个错误的观念，就是说，你们基督徒传道人只能够处理一些肤浅的问题，事情严重的话，就要送specialist，就要送专家那里去。我猜想我们在座的，有的会再说：不过事情就是这样子嘛，你看他的问题多么严重！那有的时候，我们教会还不懂得一方面用《圣经》的原则辅导，另一方面我们教会还没有懂得原来要帮助一些有需要的人是需要那么多的精神跟人力的。比方说，我们说我们反对同性恋，好，那我们愿不愿意开一些宿舍，让艾滋病的人安然的去世呢？那需要很多的人力、物力，对不对？那个就是爱同性恋者或者艾滋病的病人的一个很具体的方法。同样的，假如我们认为神的话、圣灵当然是透过教会能够帮助人的话，那很多时候我们就需要有很庞大的在精神、在时间、人力方面的而且很很庞大的资源来帮助。
神从来没有告诉我们“帮助人是很容易的”，传统的华人教会而急功近利的做布道的工作，西方的教会急功近利的在做教会增长的工作，但是很多时候我们都愿意穿新的衣服、不愿意洗别人的旧衣服、倒别人的垃圾、清理很多在路上的垃圾，去扶持一些在神国里面的伤兵。所以我看到一些增长得很快的教会，中间也有一些残障人士，或者是你看的很特别的问题的话，我是很欣赏那种的教会的，他不会因为教会要增长，特别要去向那些比较英俊的人士传福音，而忽略到那些很明显在身体或者其它方面有问题的的朋友们。教会本来就应该有很多残障人士的。
我以前所去的小小地浸信会，就是有一个他的身体常常会有很怪的动作的，那大家都都都知道他需要什么，就帮助他。每个星期天就是抬他进来做礼拜、开车送他回家。很正常的教会的生活的一部分。
我很感谢神，在美国生活的38年其中有五年是在两所不同的，很不同的地方的浸信会的教会生活。这些的弟兄姊妹都不是受过高等教育的，但是爱心非常的充足就是了。很多时候我们假如一辈子只是在，很抱歉，假如我们一辈子只是在华人教会生活的话，可能有一些宝贝的教训是学不到的，什么叫“慷慨”、什么叫做“家的门是大开的”、“心的门也是大开的”？
十多年前我去匹茨堡那里参加一个PCA长老教会，那招待我的那对夫妇住在山上很远的，是以前是美国钢铁公司的副总裁之一，one of the vice president of US Steal，他们的厨房旁边那个门是总是开的，谁进进出出呢？一些吸毒的康复的人士。不过，他们要来探望他们也不简单，要走上来的，就说他们是不断的在爱顾一批的人，有的是青年的、有的是成年的。前两年，大概是2001年吧，我去Birmingham Alabama一个很大的教会，Briarwood Presbyterian Church，去述职。知道“述职”是什么？Subject，叙述的“述”、职业的“职”，是不是述职？述职就是farm-raising，哈哈，就是raise support。那招待我的一对年轻夫妇，就是跟我年纪差不多了，先生是精神的治疗的，psychologist，太太的是社会工作人员，social worker。哎，他们的厨房门也是从来不关的。那这位的太太，她是在一个很贫穷的白人的南方的一个家庭长大的，那她终于辞掉了她那个社工的工作，她整个人的精神就花在十家黑人的家庭，都是太太，母亲跟儿女们，帮她们去找毯子、衣服啦、家具啦、工作啦，job，找到去麦当劳上班，就老远开车去接这个太太去麦当劳上班，是赚最低最低的工资，三个小时之后又去送她回家。其中一个儿子，特别有天分的、音乐天分的，就round-trip开车送这个男孩子120英里每个礼拜去学violin。每个礼拜要开，就是做一程是60里的。
那我坐在她大概家里大概四天，我就很不耐烦问她：“那你这么多的爱心的事奉，有什么成果啊？”那她每次回答我就是说“他们很需要我们帮助的，他们的social skills很差的，就是他们不懂怎么跟别人讲话、相处的，所以他们的工作很快就会被辞掉的、被炒鱿鱼的，然后又再找了。”那几天我很不耐烦地继续地问她那说“难道你没有帮助这些人建立他们的责任感吗？他们可不可以彼此帮助啊？”她每次给我的答案就说“他们很需要帮助的、他们的需要是很大的”等等。那我回家那个路上，就感觉到比较内疚，说“我怎么老是这样子这么功利主义的问她、这么pragmatic的问她这个问题？”她比我更了解这批黑人的妈妈们跟儿女们。
那星期六晚上，我们约好三个人出去吃饭。那个下午，这些，少年人在他们家里就来玩吧，那我们送她回家。所以我亲自能够在同一部车子送他们三个少年回家，也遇见他们一些人，这些少年人。我所在华人教会、只是在华人教会生活侍奉的比较难，不是不可能，比较难能够亲身的经历到这种的爱心，open heart, open home, 真的是open home。
那我以前一到美国来，就在一个小小的美国教会，在Orile Ilinois。主日崇拜大概是140人，那个外面的草地是非常漂亮的。割草还是洗厕所的janitor是那个小村的村长，那个mayor是做janitor的，没有分这个动手还是动脑的工作、自尊，这个完全没有争这个、没有阶级的观念。然后，教会从来不会有一个灯泡烧掉没人去换的，这些执事跟董事们，每次来教会就是看有什么地方需要修理的，他们就会修理。厨房，干净，哇！干净到呢，你那打开一个抽屉，有时候我这个小儿子也很多事，打开抽屉来看看。刀、叉，刀就是刀、叉就是叉、调羹就是调羹。还有洗碗之后用来干盘管的毛巾，都是折的方方正正的。我猜想他们拿回家洗了、烫好才拿回，哈哈，好像那么的整齐的！因为他们很爱教会。
除了爱这个教会的财产、物产以外，Mr. Wilson是一个矮矮的、手指跟我一样笨笨短短，不过比我粗很多，因为他的工作是去刷oil tank那些很大的那些tank，大油桶。他家里面的玉米甜哪，我们每年新年都去摘他的玉米来吃的。那他每个星期呢，你就看到他，总是putting his arm around the young person，他也没讲什么话，但是他的眼光这个慈祥了就说明：I believe in you, young person。那我们这些浸信会的青年团总是要跟别的基金会的青少年有联合的聚会，通常开车去这种联合聚会需要大概45分钟一程，在不同的Town。那总是Mr. Wilson还有一个Mr. White，有几家人，因为他们有station wagon（客货两用车）或者有van（客货车，箱式送货车）来接送我们。就是他们把很多很多的精神投资在、投资在青少年的身上。
有一次，主日崇拜嘛，我参加诗班。但是，诗班穿好袍子要走进去坐诗班的座位的时候，哎，另外一个Harton，也是非常爱我们的一家人，就把我抓出来，去后面的沙地里面问我几个好像没什么无关重要的问题：谁是你的主日学老师、你会得着什么什么？讲个半天，大概五分钟，好像“哦，我们可以回去了。”原来呢，那几分钟为什么他问我的所谓属灵状况呢？因为，主任牧师在这个礼拜堂里面报告那天下午，我有一个钢琴演奏会，他请全教会都参加，尤其是因为之后那个茶点，教会给弄了一个很大的蛋糕，那就是要给我一个大的surprise。所以他们什么东西都设计得很周详的，就是怎么把我抓出来都想好了－－原来里面在做他们要做的事情。
那当时我父亲就那两年租了一个小小的石屋子，小小的stone house。那院子很大就是了，40颗树（？1：09：50）一亩地，但是那个很简陋的一个小房子。他们太太们、女士们就把它刷的干干净净的，家具、床铺、刀叉、沙波郎仓（？）所有东西都弄好了，我们搬进去就是了。还有，是特别是女士们在做的。
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