唯独《圣经》第09课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：路得
好，我们翻一页，第19页。The attributes of scripture《圣经》的属性。听懂吗？刚才那一段，你不懂就不要说懂嘛！需不需要，不需要，可能需要。小组讨论：“他说啥？”三角形哈。Control神有权统治，Authority神的确用他的话来统治、命令，但是神爱我们，与我们同在，Presence。先是三分钟，“他说啥”重复一下。可以写问题的。
Q：Postmodern、Post-truth后真相的时代，和林牧师刚才所说的现在的西方的哲学有关系吗？对我们现代的信仰思维模式有什么影响？
A：好，什么叫作Postmodern后现代？那，我们要搞清楚什么叫现代。
现代，moderinity是现代西方历史里面一段不很长的历史。大概大概是1500-1989。1500-1989这段时间，西方的思想包括艺术、美术、音乐等等，当然包括科学，崇尚理性、崇尚科学、科技，崇尚个人的自由或者自主。比前面的那一段时间，就是古代跟中世纪的，就更强烈的、更彻底地强调人的理性的自主、人的科学，不要权威，不要宗教、不要《圣经》、不要神，人的自由自主、民主等等、人权等等。
这个时代过了，我们现在活在后现代。不过先说一声，教会很多时候，还没有适应现代，而现代已经过了，再后现代。譬如说，有的时候呢，教会说：“你不要读这么多神学、护教，用这么多头脑干嘛？”教会外的人用头脑反对《圣经》的日子都已经过了，现在是另外一套了–后现代了，明白吗？人还是自主的。但是那些freethinker那种的心态已经过了，所以还有人说他是freethinker的那种是18、19、20世纪的人。
好了，什么叫postmodernism。现在我给大家一个很简单的几句话来解释什么叫后现代。后现代的哲学最重要的。除了刚才讲过意义的意义、语言学以外呢，是deconstruction解构—解构主义，解放的解，结构的构，deconstruction。
先讲三句话，第一句话是：The text is dead，文本这本书死了，什么叫text？什么叫文本呢？文本不一定是一本书，《圣经》，罗3:23节，不一定，可能是一个东西，OK？Text，这东西、这个文本，死了，什么意思呢？譬如说罗3:23节，“众人都犯了罪”，什么意思呀？没有意思的，There’s no meaning，只剩下interpretation，解释。任何的文字、句子、书本是没有意思的。只有解释，无论你怎么解释喽。这个是什么东西啊？叫作闹钟，哦，没有意思，你可以叫它作Hamburg也可以呀，那你叫它作筷子也可以，它为什么叫闹钟，没有意思的，随意你就解释它叫什么东西。不过一般人叫它闹钟你就叫它闹钟了，没有意思的。好了，The text is dead，任何可以理解的东西，都是死了，它是没有一个稳定的意思，那基督徒我们相信《圣经》有稳定的意思的对吗？所以我们要查经、要观察、要解释吗？所以我们信的神的话是有固定的意思的，他们说任何的东西都没有任何的意思随你去解释。
有一次，在一个历史课，好久了，20年前了，这个历史老师就跟大学生说，那有三个可能：拿破仑那次打仗有3000个士兵three thousand soldiers，或者少过3000，或者多过3000，对吗？3000，或少过，甚至或0，或多过，学生们回答说：“哎哟，it’s up to your interpretation随你怎么解释，没有意义的，当然3000，或者多个或者少个嘛”，没有意思，完全由你去解释，The text is dead，每一个东西是没有意义的。
好，第二句话：The auther is dead作者死了，罗3:23由你和我随便解释吗？我们把保罗找出来就知道了，他当时写是什么意思，哦不是不是，保罗已经死了，什么叫死了，不是说真的死了，就是说保罗这个作者已经成为跟我们一样，已经成为很多的解释，释解者之一。保罗已经没有那个作者的地位了，他只不过是一个解释者，跟你我一样，读罗3:23节一样，所以只有不同的解释者，作者死了。换言之，你不要去问这句话原来的作者的意思是什么。从英国读完书回来的那些特别是《圣经》学者们，特别是Sheffield，都有这种的思想的嫌疑，除非他试试证明回来，是跟他们打仗的，OK。好，作者死了。就是你不要去找原意，original auctorial intention，author的intention，作者的原意，你不用去找，找不到的，因为作者本身已经成为一个解释者了。
最后，The reader is dead，我也死掉，什么叫我死掉？的意思就是说不是我林某某在读罗马书23章第3节，不是。我是香港出生对不对，……去了美国（8:14），所以不是我在读这本书《圣经》是我所代表的语言群体linguistic community，我的linguistic community语言群体呢，直到最近呢，是美国的香港人，住在美国的华侨。现在不是了，现在是马来西亚……（8:50），因为我现在讲话就是很情不自禁地就来了马来西亚的already……，已经有了，所以这个是我linguistic community，所以不是我在读《罗马书》是这个香港、美国、马来西亚的这个语言的结合，来读。好，我们先撇开马来西亚，讲英文好了，美国英文。我死掉，只是我这个linguistic community这个语言群体在读。当我的语言群体看到这个东西的时候，美国英文就说，“clock”脑袋里面有一个acoustic image有一个声音的形象，就是“clock”，广府话“闹钟”，对吗？那这个东西呢，是我每次看到里面就“clock”或者是“钟”，你也可以一看到就“Hamburg”，“筷子”也可以的，为什么每次看是“钟”呢？因为习惯了，是convention社会的习惯。 我讲这些你们听过吗？老师们有没有讲过？在大学，听过啊？读过文学的、英语的、外语的都听过的，或者电影批判，或者是艺术的建筑或者设计都听过的。这个是大学里面向你洗脑的哲学“deconstruction”。好，所以呢，我为什么叫它“clock”呢？因为习惯。所以，没有，妈妈，究竟这个字“clock”是什么意思呢？哦，首先，“clock”这个字呢，和字典里面这几万个字的意思都不一样。“那是什么呢？”不知道、不知道、不知道。这个字跟字典里几万个字都不一样，但这个字的意思又指向point to，字典里面这几万个字。你说：“你讲乜话？”那“我讲畀你听”，这个意思不是其他字的意思。但是它又point又指你去其他的字，像什么？像是蜘蛛网，不稳定的。OK，那究竟“clock”这个是什么意思嘛？OK，最后，deconstruction，你把它解构，你把它拆开，clock，这个字，或者仍然一个字hamburg这个字什么意思呢？哦，这个字啊，就是白人、男人、特别是死掉的白人男人，活的也OK，压迫、剥削女人、有色人种、穷人的剥削的政治工具喽，所以整个的解构主义背后有一种的马克思的味道，马克思主义啊，不是共产主义，马克思的知识论的主义的。OK。总之语言是个政治工具。
你记得我们以前有一个女总统叫作Hillary Clinton，1993年进白宫的，她的丈夫叫作Bill Clinton，啊你们不会听这个笑话哦，我说我们以前有个女总统叫作Hillary Clinton，她带她的丈夫Bill Clinton进白宫的，1993年，对不起你们不是美国人，你不懂我的笑话。就是1993年那，是93年吧，Hillary Clinton，Bill Clinton，92他赢了，93进到白宫，然后有一天他不是要上电视说，“I did not have sex with that woman”他讲过这句话对吗？他是美国总统，所以那天晚上，他控制了美国，甚至全世界的电视，大家都要看他怎么讲，对吗？所以，因为他是总统，“have”那个字的意思都改了，由他来定嘛。因为他是总统，因为他控制了全球的电视，所以那天晚上这两个字都改了，就等于“投资美国”这四个字前几天就改掉了，“改善美国经济”、“投资于美国”这些字的意义都改了，因为至少在这个国家里面，是最高的行政长官讲的，在白宫讲的。所以，语言只不过是政治的工具，这个是整个后现代解构主义对字，香港人老早就是后现代，“你讲乜啊”“你管我啊”“你唱歌啊”就是解构主义啊，这个就是解构主义。
OK？我们不可以这样生活的，我们基督徒相信《圣经》是神从天上而来，君王的晓谕对吗？所以，你说后现代的东西是不是什么哲学来的？是。是从17世纪中的理性主义加上18世纪的经验主义到了康德那里分水线之后，康德之后有黑格尔、有齐克果、到了巴特的神学到了20世纪，一直到1980年代，这段的现代的哲学才完：从笛卡尔、培根的（有一天你要听到，我从头讲过。）培根跟笛卡尔的理性主义，洛克跟休谟的怀疑主义，康德，然后19世纪，一直跑到20世纪。
存在主义是现代的末期，解构主义是后现代的初期。后现代只不过是前面的一段，人要自主，理性自主、科学自主的一个logic conclusion很自然的一个结局，就是完全破产。所以呢，什么是真，什么是虚幻分不清楚。第一部这种电影叫<The Matrix>（黑客帝国），对你们来说已经老电影了对吗？我还没有看过的，对不起。什么是真什么是假，随你说。人完全不是理性的一个活物了。
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现在呢，手机都可以凭你的面貌就可以发动了，手机是你的掌管你一切的，它陪着你，你陪它睡觉还是它陪你睡觉，你陪着它睡觉，它没有睡觉，你就睡觉，醒起来它还在，很像诗139篇哦，神啊，我醒过来你还与我同在。它真的是代替了上帝的角色嘛。
有多少人已经没有一本，对不是，各位少年人、青年人啊，这个叫《圣经》，用纸张的，从上到下，手机那个是机器，里面那个是圣经。我的意思是说，我们今天已经被科技控制了。人要自由吗？结果做了奴隶slave。我的老师呢，另外一位，不是范泰尔，他有一科19世纪哲学的科目，一般报名的两个到三个人，绝大部分人不懂他讲什么的。不过那个题目精彩：<The fate of freedom in modern thought>现代哲学里的自由的命运，你不是要自由吗？结果命运是死掉。这个是我们今天活着的后现代的时代。
你看美国、欧洲、澳洲、New Zealand，这些国家是一片文化沙漠。美国人是甘愿把脑袋送给银行、好莱坞、Apple的一个民族。我们出去吃饭先看看哪一个review好，好吃！什么好吃？用waze（17:30）吃完了，OK，再看，哪里喝咖啡最好？好去，怎么好去，跟waze，完了之后，再看，哪里去喝啤酒或者吃甜品，等等等等嘛，怎么去？waze，然后呢？怎么付钱？对不起，怎么还钱，你们怎么还钱的？刷的是吧？怎么上飞机？以前不用boarding pass，我不会，我还不会做这个。我们好像一群羊，一群动物，随着科技跟商界走的，文化沙漠。
我很欣赏马来西亚有些华人搞小小的杂志或大大本的杂志，有的写诗的，小说的，中文的，英文也有。很好，抗衡文化。非基督徒也有一些不是为钱而活的，关掉我的店，跟老婆一起去旅行爬山6个月，有这种人的，太少了，马来西亚很多。
我的意思是说我们是在一个文化沙漠里面，后现代。你要挣扎，你要逆水而上、逆流而上不容易。上帝创造人有很多很多的大脑的细胞，多的用不完的，当然你没有投胎这回事，你两辈、三辈子都用不完的，但是人很浪费，就把它放在那里，就宁愿作个头脑空空的美国人，基督徒、香港人，而不好好的。所以我们要好好读《圣经》、神学，也要懂文化、哲学、科学、心理学、在搞什么，走一条。你说你这样做太严厉了吧，太boring，谁会来这种的教会？那，我借用唐崇荣牧师一句话，他说，很多的前跟我讲的，他说，他讲道是向教会的talk twenty percent讲的，那其他80个就不懂嘛，那20个人就要把其他80个拉上来嘛。刚才我有讲嘛，我说异端，共产主义也会抓你的，人是愿意面对挑战的，但是我们给的是软软的东西，很符合人的口味。我相信我们在座的不是这种的教会，但是我们面对文化是这种的文化。
你们所做的很多事情，包括你们唱歌、玩游戏的方式，我在看，我在观察的，大部分是来自美国，虽然你没有买一个什么product，从美国Made in USA，但是你们唱歌、玩游戏的方法本身是Made in USA，I mean made in USA Church。全球化是很厉害的一个东西，你为什么要这样做？因为你从secular的世俗的音乐、电视都已经是这样子的吗？我没有说错，我是说你要醒过来，知道。我没有说你看APP去吃饭是错，但是呢，我感觉，所以我宁愿去富都（Pudu），去……chaguo跟ziwalupu（21:03）那些APP大概没有的，很少人去的地方。我宁愿去看槟城还有马六甲那个uncle、uncle老的，坐的那个店，窗是开的，他已经退休的，mimimimomo的，马六甲还有槟城还有那种uncle在那里的，这个以后没有了，马来西来是一个少，很少的国家还有这种的中国民间的文化，当然我没有去中国旅行，因为我的侍奉没有去。所以，我就是要找另类的，寻找历史、文化、人，我的grab driver是印度教徒，还是回教徒还是什么，我要搞清楚，明白吗？
后现代就是：科技、你的手机、广告、电视、电影、音乐，就向你推销。你不是人，你只不过是一个消费者。我们要站起来，我们是神的形象，有尊严的。有大脑，有意志、为主而活，要享受，OK，你知道你在做什么事情，好下面我们跟弟兄姐妹要享受一下，去休息一下，吃完饭之后OK，好好的睡觉，明天服侍主。不是随波逐流，对不起啊，讲起道来，这个是我的职业病，对不起，这个是我的职业，不用加病这个字，对吗？
Q：神是我们的主，我们是他的仆人，我们如何看耶稣称我们为朋友、新郎、新娘的关系？
A：是。《圣经》里面，从旧约开始，神与以色列的关系有：父亲-儿子，有新郎-新妇，或者良人，这个《雅歌》，也有君王-仆人，还有特别是先知书，法官或者控告律师和被告者，这三种都有的。至少这三种：一个是家庭婚姻，一个是政府，一个是法庭，都有的，都可以用的。凡是《圣经》有的这些的比喻，或者暗喻metaphor，都是在讲我们与神的关系。OK，都好，都是好的。
Q：现今的自由民主的思想，以至现今的我们没有绝对主权的观念。（A：没有错。）我们要怎么样建立这种的观念？
A：有的时候，我很坏呀，我是这样回答问题的。”To ask this question is to answer it”你懂得问就懂得答。有这个问题是说，“现今自由民主的思想，导致现今的我们没有绝对主权的观念”，没有错，绝对对的，讲的太好了。我们要怎样建立这种的观念呢？答案就是：就是要建立这种的观念喽。你懂得问就懂得答了嘛。你问怎么做？没有什么怎么做的。
首先你读《圣经》啊，《出埃及记》上帝怎么对待他的子民呢？你读耶稣基督的话，他的命令是什么？对不对？你要读《圣经》，不要好像，要召皇（24:40）这样子来读的嘛，你不要把它当作娱乐杂志，它是君王的圣旨来啦。怎么建立呀？读《圣经》，然后呢回应《圣经》，在我们的团契、祷告、分享里面，就把上帝当作是一位绝对的君王来对待他。
一个人点一根的蜡烛，我忘记中文怎么唱这首歌，“This little light of mine, I’m gonna let it shine”会唱吗？铛铛铛铛铛铛~铛铛铛铛铛铛~要发光~铛铛铛铛铛铛。你点一支蜡烛，绝对主权，耶和华，耶稣基督。改革宗的牧师有很多种，你们的讲员不属于喜欢搞1000，10000人那种，耶稣基督是全世界的盼望，藉着地方教会，藉着一个一个信徒的生命，每一个人点燃一支蜡烛，就是你的血、汗、泪还有命，你点你的蜡烛，绝对主权。《圣经》是神的话，神亲自跟我们讲的话，你就这样活。人家会觉得你是很怪的，英文这样说：“If you are on fire for the Lord,somebody will come and watch your burn”你为主燃烧的话呢，就有人会来看，“哎，这个怪人怎么烧的，他是怎么样烧的，我们来看看。”就会吸引人来到主的面前。一个一个，何况你们是一群一群的，有团契、有小组、有教会对吗？就是这样建立。
我再说，耶稣基督跟《圣经》 唯一的盼望，就是透过你们这些不是牧师、不是长老的平信徒，the laity。平信徒、基督徒，是世界唯一的盼望。当然，长老、传道人帮助你们，装备你们，我们打后方，你们打前方。你们是一个礼拜五天半面对世界的吗？我们是后面支持你，作你们的coach。
Q：请问，教会所使用的赞美诗歌《普天颂赞》、《赞美诗》、《生命诗歌》还有浸信会的《颂主新歌》它们之间的优和缺点，你有什么意见？
A：好，一本一本来讲。《普天颂赞》1936年第一版出版，由六大宗派，就是圣公会、两派的卫理公会、长老会，中华基督教会，应该是美北浸信会，忘记了，还有其他的，他们一起出版的。
它的优点是：第一，它的中文是超美，非常的好；二，它参考了从主后一、二世纪一直到当时1930年代，每一个时代最典型也是最好的诗歌，不论是曲子，或者歌词。你可以找到第一、第二、第三，没有第一，第二、第三、第四、第五、第六世纪的早期的教会的诗歌在里面的，都翻成中文了。很多是归功于当时北京燕京大学刘廷芳博士，还有其他的，还有外国人范天祥，Bliss Wiant用中文写，用中国调的诗歌，外国人哦，他默写中文的圣诗，在《普天颂赞》里面找的到，他叫Wiant。
缺点是：有一点点的自由派神学的因素在里面，有些诗歌呢，很自由派的，其实我们都在唱很多自由派的诗歌的。不过呢，我们已经把我们福音派的信仰把它揉在这首诗歌前前后后，你不觉得是自由派。
譬如说“joyful joyful we adore thee”《快乐颂》第3节，“上帝是父，基督是兄，爱中生活皆主民”，典型的社会福音自由派的讲法。上帝是父，基督是兄没有错，爱中生活皆主民，那这句话你很误倒的。现在不讲这个了。
OK，还有另外一首，“oh master let me walk with thee”sol sol fa mi do do di ri do作者是Washington Gladden，社会福音的大师。
再来，“It Came Upon the Midnight Clear”作者是不相信三位一体的。我们唱，但是我们已经重新解释过了。
圣善夜，“Oh holy night，then he appeared and the soul felt its worth”灵魂感觉它有价值，因为耶稣出现了。这是黎策尔（Albrecht Ritchl）第二个自由派神学家的典型思想，第一个是士来马赫。耶稣来不是让我们灵魂感觉到有价值，是要我们感觉到我们一切不值，要舍己，背起十字架信靠他才对吗？
很多的，我们一般的诗歌里面都有的，《普天颂赞》当然不会把它们撇开。好，但是呢，《普天颂赞》仍然是个里程碑，后来的诗歌本差不多绝大部分都会借用《普天颂赞》的乐谱或者歌词，修改一下它的歌词的。
还有注意《普天颂赞》它旁边会告诉你曲子的作者、歌词的作者是谁，年份，这个曲子有名字吗？这些都是很宝贵的教会历史的资料。
好，《赞美诗》。我们先讲《生命诗歌》（《生命圣诗》）好了，《生命诗歌》是那本咖啡颜色那本呢，没有看过？好的，没有问题。浸信会出版部出版的是《颂主新歌》，宣道会出版的是《生命圣诗》。
浸信会的《颂主新歌》的主编是纪哲生，就是世纪的纪，哲学的哲，生命的生，这位老师是很懂得好的教会历史，他虽然是为浸信会编译本，但是都有着每一个时代的好的圣诗的。
（浸信会的）宣道会的有滕近辉牧师作顾问的，也是一样，有很好的不同年份的好的诗歌。一本好的诗歌本、成熟的诗歌本要有这些。每一个时代都有一些代表。
《赞美诗》的主编是我爸爸的学生，赵本黄=张宝华牧师，还有其他的黄照耀牧师、师母作过助理编辑等等，东南亚很流行。与这本类似的叫作《圣诗》hymn（32:22）于力工牧师在美国出版的，这两本的相似之处呢，是它没有这些作者跟作曲子的information，比较少。这些都是鼓励我们敬虔、爱主、服侍主，甚至乎献身、作宣教士。就没有《普天颂赞》跟《颂主圣诗》那种很成熟的圣父、圣子、圣灵，不是没有啦，有一点点，但是很不足够。后面的关于亲近主跟服侍神的诗歌很多很多。
所以，我没有说哪一本是我完全喜欢用，不可能，都要用。我生长在那种比较像《生命诗歌》的那种的传统，传福音、传福音、传福音，那种的奋兴的那种的诗歌。后来呢，到了少年期呢，就是《生命圣诗》的前身—《青年圣歌》，（粤语） “蓝青年”“红青年”“绿青年”蓝颜色的青年圣歌、红颜色的青年圣歌、蓝颜色1、2、3、4，红色的是5、6、7、8，绿色的是9、10、11、12。那些有很多宣教的诗歌，所以我闭起眼就可以弹，《将你最好的献给主吗？》常常唱的，还有常常唱的？《只有叶子》，很惭愧，只有叶子献给主，常常唱的。因为陪灵、奋兴讲员都是都搞什么“你不像样”，很惭愧，只有叶子，很少喜乐、平安、活水的江河涌得到永生，当时。
好，所以我都会参考。你知道我是一个老古董改革宗的神学老师，但是我欣赏我以前童年的，我小的时候是阿米念、时代论、基要派的神学院那种的敬虔传统。我想跟你们是很靠近的，所以我会重新地去解释，我从小唱的非改革宗的甚至反改革宗的诗歌。譬如说：“Now i belong to Jesus,Jesus belongs to me”会吗？哒哒哒滴哒，哒哒哒哒哒，不会呀，你们看着我，“耶稣属我，我属耶稣；不是暂时是直到永远”，谁都会唱的，在那种传统谁都会唱的，但是，肤浅了一点吧？没有，我就用“与基督联合，与他同死同复活”那个角度，那个救赎神学再解释喽，“我现在属于耶稣，他属于我，不是暂时，直到永远”，所以我会用我的神学重新解释那些好像神学的深度不太有的那种的诗歌。因为我很认命落叶归根，不是归去香港住，乃是，我是基本派出身的，OK。所以，我的改革宗神学脱不了我的基本派的童年少年的那个背景，我也…..所以我很喜欢来有一个国家在东南亚，有一个半岛，另外一半在另一边海另外一边的，那里有一些叫作福音堂的，在他们中间讲道，因为太像我的童年的、少年的背景。刚才我讲什么嘛？讲到哪里去？我讲到我多么地享受在你们中间，不但是你们，还有以前的福音堂，10多年了在你们中间。那个是真心话。好，完这么多，也唱完诗歌，我们要吐舒一口气，休息十分钟，书摊开放。
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