唯独《圣经》第11课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：路得
我们一同祷告。天父我们在这里唱诗，称颂你的爱，也对彼此说我们是弟兄姐妹，是主耶稣你的身体的肢体，这个是何等大的恩典，在这个时代、在众教会中间，我们会树立这种的情谊、团契、同工，主这个是我们要数算的恩典，我们更加记得主你是信实的神，多少年前我们的长辈开拓教会、福音事工，今天还在开拓，我们在中间这一两代的主你自己的儿女，受到主你自己的话语你的灵的熏陶，所以我们在你面前承认，在我们人生的道路中没有一件事情是偶然的，都是你把一件一件的事，好像一块一块的砖头放在我们的生命中建立灵宫，感谢你，我们也深信你的前面的道路，在我们未来的不同的阶段你继续地要塑造我们，改变我们，也按照你的恩典使用我们，不过你是信实的、不变的，继续让我们紧紧抓住你，你的恩典，你的应许。你需要我们学什么功课，主我们愿意你显明。感谢主你不改变，所以你的爱不改变，奉你的名求，阿们！
先处理一个问题，还有写好的问题吗？还有的，好，今天晚上还可以继续写的，虽然今天还不是最后一讲，不过有感动来感谢各位的筹委邀请我来到你们中间来享受这个大家庭的团契，慢慢慢慢的看你们一桌一桌，吃饭啊、交通，一排一排，坐着弟兄姐妹，就看出，一方面来自不同的教会，也是代表不同的、一代一代的。很感谢主。
好，这里有好几个问题。第一条：
Q：如何确保在查经、解经的时候不是把自己的意思解上去？
A：我想这样来回答，首先你要观察这段经文的背景，也就是说呢，要抓住整卷书卷：《腓立比书》《尼希米记》等等，它的背景，它的主题。我个人喜欢介绍也喜欢用的是新译本研读版。它的写那些背景，写那些主题写的非常好。OK，这个第一，你观察。这个东西呢不能够把自己意思读进去的，《圣经》是这卷书卷，就是这些背景，就是这些主题。
- 然后你好好地读这段经文，有哪些的字words，哪些字是出现的重复或者是很重要。每一节、每一句究竟在讲什么？我个人喜欢做的一件事呢，是把一节一节的用手用笔抄，一节一节再抄一次，虽然你可以用电脑，可以cut and paste，我也可以做cut and paste的，但是呢，抄是最好的。因为听说那些教育家专门人的学习过程的，你的脑、眼睛、手这样动，你看、抄，再读你所抄的，就是让你的学习过程里面大有进步。今天我们太多用手机、用电子版，所以我个人觉得，我真的去抄，就算我打字in word file，我打字，打一次，哎我这次打字，为什么刚才读了五遍这段经文都没有注意这个字呢？哦，原来还有一个字我还没有注意到。所以你观察，好好地读好背景这段经文，多读几次，慢慢地读，就会避免把自己的意思读进去，然后，到了你真正应用的时候，那当然你就用你的意思喽，因为你要明白你自己的情况，或者查经小组弟兄姐妹的情况，或者你的听众的处境，那个是自由题，你可以去看自己的需要情况，不过呢，你又要让这段经文的主题来影响你怎么应用，因为你应用的是这段经文，不是你先入为主有些Idea，有些你先入为主的概念，你要讲什么，不是。这段经文讲什么？我知道问这个问题的，可能都已经做这个事情了，所以呢就是不断地操练就是了。没有一个人是十全十美，在这方面的。
Q：怎么知道解经的时候有圣灵在引领？
A：圣灵不是你去呼召来的“仆人”，不是说我怎么知道我点了这道菜，这道菜会上来，不是，圣灵从来就是引领你。你要问的是，我怎么知道我解经的时候在顺服圣灵的光照。OK，那刚才讲的就是你按照圣灵写的这本书，《圣经》每一节每一个字好好去读，以祷告顺服的心去读这段经文，圣灵当然在引领，问题是我们顺服不顺服。
Q：第三，如何使用辨别释经书？
A：这个题目是不容易回答的，因为今天的释经书呢，就算是我自己，改革宗的传统里面，不论英文的、华文的，都不容易说哪一本是最好的。譬如说天道是出版的那些厚厚的、蓝色的、一套一套的，参差不齐，有些顶呱呱，有些烂的要命，不能说哪一卷，因为不同作者。我会这样说，你首先读，我这样说好了，第一件事情呢，用新译本研读版，你不喜欢新译本你不需要读新译本，但它的注角很好用，它的每一卷书的介绍很好。是简体字的，在新马出版的。
- 我介绍一个研经的材料，只有电子版，中文只有电子版，没有hard copy，英文有的。中文叫作《研经日课》，研究《圣经》每天的功课。《研经日课》抄下来。这个是在某一个Blog里面找的，那个Blog叫作守诚阁，保守的守，诚实的诚，空中楼阁的阁，《研经日课》。这本是什么东西呢？这本是，首先是1946年写给英国基督徒的大学生团契里面的大学生灵修用的，所以我们假如能够赶上1946年英国的大学生的程度，就跨进一大步，因为不容易的，这本东西是从《创世记》到《启示录》，每一段经文可能每一次给你半章，或者12节，每一段的经文他给你两条问题，这两条问题里面可能有ABC，所以可能是4条到6条问题的，你把这两条问题回答了，写出答案，你差不多就是一篇查经或者一篇讲章。因为它没有答案的，答案都在经文。所以逼你回去读、读、再读这段经文，《研经日课》，OK，很好的操练，你就知道哪些问题是应该问的，哪些进不要问的，哪些是不可以问的。读《圣经》不是读电影、娱乐、周刊，不要八卦说，这个人有没有悔改，《圣经》说有说他有就有，没有就没有，没有讲就不知道。你明白吗？你不去审判《圣经》人物的属灵情况，所以《研经日课》这个好处就是让你懂得，哦，我要这样子来观察这段经文的。他那两个问题只不过是把那段经文的要点反过来用问题的方式提出来而已，但是操练，要操练我们的思考，怎么样去读，问哪些问题回答哪些问题。
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好，这个完了之后呢，最基本的一些的《圣经》注释，最简单的是《圣经新释》新的解释，已经不新的了，大概1960年代老早就出版，对不起，1950年代，第二版1970。
然后大概大概《丁道尔旧约圣经注释》，或者《丁道尔新约圣经注释》，大体上会给你一段经文的主要的意思，还有一套叫作《圣经信息系列》就比丁道尔更新，出自同一个出版社，请注意哈，不是所有台湾校园出版社的书我都推荐的。自从1980年代以来，台湾的校园出版社出版的很多美国校园出版社出的烂的书，也出了很多好的书，为什么？因为美国的IDP神学烂掉，所以他有好的书，有坏的书。那台湾校园出版社当然就是翻译那些美国出版的书，所以参差不齐的。但是你可以去考虑去用丁道尔和《圣经信息》系列。当你读到福音书，Q说什么，Q说什么你就跳过它嘛，谁说有Q的存在的，你读到摩西五经读到JEDP说什么，那些根本没有人知道有没有存在这些文件，你就跳过它嘛，以赛亚第2，以赛亚第3，你就跳过它嘛，以赛亚书被掳之后……以赛亚书不是被掳之后写的吗？没有一本《圣经》的是我们保守的相信是被掳之后写的，你读到被掳之后你就知道有问题，啊，你就知道这个学者呢，信仰上开始变质的。刚才给你几个很简单的一些个指数，index。
但是最重要的还是好像用《研经日课》这种的，帮助你先抄经文，再把那几条问题给回答。
释经书的分辨实在是最难最难的。讲我自己改革宗的传统，威敏斯特神学院等等，我们威敏斯特神学院在过去12年，请了两位旧约老师走路，旧约是我们改革宗的weakest lap最弱的那一环。很多旧约学者不相信神是六天创造的，引用很多怪论，但是有一位旧约学者， 跟那位被请走路的一样，是哈佛大学的，人家哈佛大学是最自由派的神学院或者学校之一，他也是哈佛大学的旧约的博士，但是他完全相信《圣经》无误。他所主办的机构是第三千禧年thirdmill.org。
OK，所以旧约新约的注释很难很难推荐，但愿也有一些很保守的持守纯正的《圣经》观的学者们写一个书目出来。我是教教会历史跟系统神学的，我不是《圣经》学者，所以很多事情我不懂得怎么回答的。不过我已经告诉你我用的，还有一本我用的是Matthew Henry，这个是在神学院里面不及格的，不可以用的，神学院教叫这个是灵修的，没有用的，所以我用，因为我的准备讲章的方法都是犯规的。Matthew Henry与加尔文相差了150年，就是因为他在加尔文之后150年以后才写书，所以就吸收了这150年清教徒各种各样的作者的智慧，那什么叫作清教徒？清教徒就是英格兰人，起初那一代受到加尔文的影响，在英国开始讲纯正的道理，就是十字架、罪、悔改、得救的确据、信靠耶稣基督。这个福音那，英国本来是天主教嘛，开始改教之后，大家都懵懵懂懂的，神父，昨天、今天是牧师，没有好好读过《圣经》怎么可以讲道？清教徒是受到加尔文的影响回到英格兰，回到苏格兰叫长老会，回到英格兰叫清教徒，大体上是这样子哦。所以他们是一批，好像你们是来自不同的教会，彼此相爱的兄弟，不过他们很长，从1555年一直到1710。Matthew Henry是整个150年里面最后期的一位牧师，所以他能够吸收前面很多很好的营养，清教徒不晓得几百至一千个牧师呢，写了多少书，哦，小意思，10万本而已，100千。但是你读的时候，这本跟那个读者很像嘛？对，异口同声，很美的一件事，所以我会用清教徒的书，为什么呢？因为Matthew Henry这种的作者，他完全是从一个成圣，你怎么样能够更加地成圣，这个角度来写《圣经》的注释或者讲章的。所有清教徒都是这样子的，是很美的。OK，我就讲到这里，这个问题。
好，第二个问题。
Q：如何在预定与人的意志中取得一个平衡点？
A：我想宁愿说怎么样正确地确定预定和人的意志之间的关系，我想你的意思是这个。我一般回答这个问题，我会跟大家建一栋四层楼的大厦，今天我们建五层楼的。Made in Broga多了一层的。我们从楼下一楼讲到五楼，然后再从五楼讲下来到一楼。
OK，一楼。一楼我们人有真正的选择的，就是我们的意志真正的选择的。今天晚上你吃多少饭，是你的意志选择的，或者多饭，或者少饭。晚上有没有冲凉，换了一件衣服换什么颜色的，你选择的对吗？从你自己人的角度来看，你也曾几何时选择了接受耶稣基督作你个人的救主，从你，请看我的手啊，我把我的手放在这里，在我的眼眉毛这里，从人的角度看，我选择吃什么饭，穿什么衣服，我选择了接受主耶稣作我个人的救主，当然有些选择献身，做全时间的传道人，OK，好，这个选择。因为我们是人，我们不是神，我们没有可能从神的角度看下来的，我们只是人，所以从我的眼光看，我选择接受主耶稣作我个人的救主。
好，二楼，来到二楼呢，这个是我第一次把这个放进来的，我有不同的图，这个图是把这个放进来的。二楼是约，新约旧约的约。我的选择，一楼那个选择是回应神的约，就是《圣经》的话，可能是遵行、顺服，或者不遵行、不顺服。那我为什么要把这个约插进来呢？因为上面三楼是预定。但是假如我以前说的是一楼我选择穿衣服穿这件，但是按照神的预定呢，神预定好我2017年9月16号星期六晚上穿什么颜色的衣服的。你这样听起来呢，就察觉相反的。好，我现在加一个约在中间。
三楼是都是神预定的，穿什么衣服，哪一天怎么样接受主耶稣作个人的救主，都是神所预定的。那你说，我就是问这个问题嘛，怎么把预定和人的选择，把它连接起来？
好，接下来哈。现在暂时不讲四楼五楼。我们的神是预先定好宇宙里发生的每一件事的，包括你吃多少的饭，包括你怎么样接受主耶稣作救主，OK。那你这个跟楼下一楼那个我的选择怎么连接起来呢？答案是：约。上帝可以预定很多不同的计划，上帝因为他的mind，他的心思意念是无限的，但是他没有乱七八糟的，随意地每天换他的计划，没有的，他只有选择了第1号计划，没有第2号的。只有Plan A，没有Plan B的，那这个Plan A就是，首先就是《圣经》里面所讲的一切，然后就是我们每一天所在生命中发生的事，所做的决定、选择。
我再来一次，神可以选择无限这么多种的计划，但是他没有，他只选择了Plan A，这个Plan A就是《圣经》里面所讲的，还有宇宙人生我们发生的每一件事。好，在《圣经》里面，上帝既然说了，“我要作你们的上帝，你们要作我的子民”，所以呢，乖乖地听，“除我以外不能有别的神，不可以敬拜偶像，不可以妄称神的名”，等等。上帝既然预定了Plan A，他就具体地给了我们有Plan A，约里面有恩典、有律法、有警告、有挽回、有被掳，被掳之后有主耶稣道成肉身有这些，对吗？而，我再讲哦，上帝可以预定任何东西，但是没有逻辑把它随便预定，他预定的是Plan A，他既然预定了Plan A，他就坚守住这个约，我们的神是信实的，他的信实广大，他的爱是不变的，律法也不变。但是我们在一楼的人哪，每天穿衣服吃饭的人，某一天信主耶稣的人哪，跟上帝不一样。上帝是不变的，他的预定的计划不变、他的应许不变、他的性格不变，对吗？我们是每天在变的，我们是花心的、发桑的，很容易就偏离神的，所以，这个约是什么呢？就是《圣经》整个的计划是什么呢？就是那位不变的神和变来变去、多变的人之间的关系。这个关系有没有变？有，因为人在变。我举个例，譬如说，你从……（22:23）很大很重，这个例子不好，用飞机好了。你坐在飞机，现在飞机要开始要动了，你看窗口，诶？怎么飞机场在往前跑，没有啦，是飞机往后跑，飞机场没有动。Ferry boat怎么这个码头在往后退，没有，是Ferry boat在往前跑，码头没有动，动就麻烦了，飞机场没有动，是飞机在动，飞机场动就麻烦了。但是飞机场跟飞机之间的距离在动，码头跟船之间的距离在动，码头没有动、船在动，所以码头跟船之间的关系在变。上帝是不变的，预定了，三楼，上帝给了我们他的律法和救恩，我们下面信或者不信，信了之后犯罪还是不犯罪，遵守或者不遵守，变来变去。我们下面这个Ferry boat乱跑，跑的乱七八糟的，乱跑的是海里面，码头没有变哪。那整个基督徒教会的历史，从以色列到教会，到主耶稣来那一天，就是我们下面这些变来变去、花心的、不专一的基督徒，与这个不变的上帝之间的关系，在实践中一天一天地往前走。神没有变，这整个是不变的神的计划，处理变来变去的人。
我再讲一次，神是不变的，他定好自己的Plan A，来处理、来对待、来爱、来救这些变来变去的，他的子民。从下面来看，我们变嘛，都是因为我们的意志选择，从上面来看，都是神所预定好的，Plan A，没有Plan B的。但是你要看中间这块。所以你听我讲改革宗神学，我很少讲预定的，都是你们问我才回答的，但是我多多讲约的，对吗？为什么？因为我感觉到清教徒，其实加尔文都已经有的了，发展出这个约的整个的架构是很有智慧的。因为清教徒，从加尔文开始都是牧者，他们都要面对这些常常犯罪，常常软弱的教会里面的弟兄姐妹。所以呢，他们懂得怎么用神的主权，但是在约里面，这个恩典跟信实，神的约来讲道，来辅导。譬如说，清教徒最典型的，17世纪英格兰人，他们就会：“牧师啊牧师，我信心很软弱很软弱，很软弱”，牧师就会说：“某某弟兄姐妹，你心里面深处最大的愿望是不是不犯罪，过圣洁的生活，遵行神的话，为他而活等等呢？”“是啊，牧师，但是我很软弱很软弱”，牧师就说：“是的，你跟我都知道你很软弱，我问你的是，你心里面深处最大的愿望是不是爱主、不犯罪、过圣洁的生活、遵守他的话、为他而活？”“是啊，但是我很软弱很软弱。”我问的是：“你心里面……他这样重复重复，你心里面最大的愿望是不是不犯罪、过圣洁的生活，遵行神的话，为他而活？”“是的。对吗？OK，你说你很软弱，你为你的灵命担忧是吗？”“是，很软弱很软弱。”“OK，刚才你说，你心里面最大的愿望就是不犯罪，过圣洁的生活，遵行神的话，为他而活，OK？好，你现在跟我说你为你的软弱担忧。所以，你那个担忧啊，你为你的灵命的担忧，最有可能就是你得救的证据之一。”这个是很微妙的一个的劝告。因为，大前提是，他诚实地承认他生命中最大的愿望是爱主，过圣洁的生活，那首先你接纳他这个是诚实的，从心中讲的话。这个完全愿意为主而活的人，他为他软弱的信心的担忧，就证明他是属于神的人。不属神的人不会为，首先不属神的人，他最大的愿望不是爱主，过圣洁的生活，更加不会为他的灵命担忧。当然有些假冒的信徒这个是存在的，所以我说嘛，最有可能的就是你那个担忧是你得救的证据之一。那清教徒这种很微妙的，我把那个最细腻的，最细致的这个清教徒神学跟你们讲了已经，第一次见面就跟你们讲了，就是说用神的信实、慈爱、他的应许、他话语的应许，来安慰、来鼓励，明白吗？
你上面是神的预定，下面是人每天选择要不要读经祷告、亲近神、犯罪不犯罪，中间是什么？神的约，神的约是我差遣我的儿子为你死，所以你要怎么回应？你要顺服吗？还是不顺服？所以呢，改革宗，特别有了约的这个改革宗神学，绝对是考虑到人的意志的。唐崇荣牧师曾经跟我讲过，我认识他很多年了，1973到现在44年。他说，我当然，他不是这样说，我先讲，清教徒绝对是向人的意志讲道的。唐牧师说，他讲的就是要在你的意志里面有一个危机，就是你要选择。
你说：“相信预定的加尔文主义的牧师是考虑到人的意志的吗？”“绝对是”。你以为讲了预定就没有自由选择了吗？那我们讲什么道？作什么传道人？你作传道人就是向人的心讲神的话对吗？不然你作什么传道人。当然就是向人的心讲话了，讲什么话？讲《圣经》的话，命令、安慰、应许、真理等等，对吗？人的心呢，只有圣灵才可以感动才可以改变的。所以约这个事情是非常的微妙。
我们传道人，你要看我的手啊，无论是基督徒、传道人、传福音，人向人讲道，人向人传福音，对吗？一个人向一个人，有意志的人讲神的道。好，现在我的手放在我的眼睛下面，这就代表上帝看下来，圣灵超自然的来感动来改变人的意志的。不关我的事，我们传福音的，或者讲道的，我们是要打动人的心，当然我们祷告，我们做的这些都是不配的。但是另外一件事是，圣灵来重生人，圣灵来使人扎心知罪，为罪为义，审判自己、责备自己，这是圣灵的工作，跟讲道者的工作是两件事情，有关但是不同，你不要把圣灵使人重生，扎心知罪这件事情呢就是讲道人的劝告，不是不是，两件事。我们讲道的都是不配的，都是有软弱的，但是我们拿起神的约的应许来，说：“看哪！神的话！看哪！神的羔羊！你软弱吗？今天主日再来一次，再一次来到主耶稣的面前。”因为那个是约的应许，上面是预定，没有错，但是。
OK，我们每一天基督徒的生活，对，还是不对，应该做什么，不应该做什么，不是我们每天生活寻找神的旨意呢，寻求神的旨意，不是问神预定了什么。神预定了，而没有告诉我们的，不是我们的信仰生活指南。所以你不要问神预定了什么？你要问的是，我们的信仰生活的指南就是神启示了，神启示了什么？在《圣经》里面，《圣经》主题是什么？圣经主题是约，约里面有律法和恩典，这个才是我们信仰生活的指南。所以，我们讲道的传福音当然就是劝勉人回到神的面前，以神的话，《圣经》的话来跟人讲，对吗？向人的心讲话，求圣灵同时做超自然的，刺透人的心的工作。我们有没有考虑人的意志？当然有。我们有没有能力改变人的意志？一点都没有。有没有考虑到人的意志会做出选择？正面的或者反面的，顺服的还是反抗的，当然有。不然人就不是人了嘛。
但你看我讲到现在还没有用“自由意志”这四个字对吗？因为“自由意志”这四个字用烂了，已经不能再用了。世面上有很多攻击批判加尔文主义的文章等等，最出名的是一个二流、三流的作者，叫作David Hunt，他最出名的一本书叫作<What Love is this>。OK，还有很多的。你假如要看一流的反对加尔文主义的书，你要去，反对加尔文主义的阿米念主义的大本营神学院去找，你才知道他们在讲什么东西，你不要看那些普及的二流、三流的文字，一流的，我们主内的卫斯理阿米念主义的神学家的大本营是ASBURY。OK，我是改革宗的，我当然要知道反对我们的阿米念主义的大本营在什么地方啊，王守仁教授是那里的教授多年了。有一本书呢，书名是<Why i am not a calvinist>，作者是ASBURY神学院两个教授，一个是新约，一个是哲学，假如我没有记错，应该他还有大学的。他们直接了当地说，是的，我们相信人有一个随意任意的自由意志的，这个自由意志的观点叫作Libertarianism我把它翻译成随意自由意志观。你可以参考我那篇文章《自由意志面面观》，有一段我完全引用他们的话。什么意思呢？就是真正相信自由意志的，真正在学术上反对加尔文主义的学者说什么叫作自由意志。譬如说，我拿起这个小杯子来，OK，刚才我拿起来对吗？我拿起来背后有几个因素？第一，有光我看得到这个杯；二我的眼睛不是瞎眼的；三、我的手没有断，可以拿起来；最重要第四是我想要拿起来。对吗？这些很基本的嘛，有光看得见，有眼睛可以看的见，手没有断，可以拿起来，最重要是我愿意拿起来。真正相信自由意志的Libertarian的这种自由意志的思想家说，刚才你讲那四个都不是为什么你拿起杯来的determinant factors，刚才你拿起杯来，偶然地，accident，religioning with accident。那我这个人我想要拿起来嘛，NONONO，那个也不算是你拿起杯来的决定因素，你说，很荒谬嘛，是啊，很荒谬。
- 人类的警察跟法庭从来没有一个国家用这种的自由意志来审判人的，二，神也不是用这种意志的定义来审判人的，但是这个就是阿米念主义背后的假设。所以这两位教授说，我们承认这个没有《圣经》的根据，这个是哲学的假设。你看我那篇《自由意志面面观》，我引用他们自己的话，没有冤枉他们的。
不过呢，阿米念主义有两种，一种是这种非常的理性主义的，另外一种在约翰卫斯理的。约翰卫斯理的阿米念主义呢，他相信人是完全堕落的，OK。他相信人选择信不信耶稣是他的自由意志，但他信完全堕落，所以他自己的整个神学架构是不稳定的。J. I. packer称Wesley这个作福音派的阿米念主义，但是福音派的阿米念主义卫斯理大本营的教授们又回到那个理性主义的自由意志的定义，所以他们还是要寻根，寻到一个没有《圣经》根据的根。没有冤枉他们，你直接去看那本书，他们直接就是这样讲，你去……找（38:01），找那本书可能免费给你读到一段，大概是110页前后。
OK，好了，刚才讲到第三，预定，第二，二楼呢是上帝设立的约，所以我要选择要不要回应，顺服他还是不顺服他。这样子就让整个预定呢比较有血、有肉、有颜色，神不是冷醒无情的，预定好了，啊，你啊，我看，我没有预定你，好，去地狱，不是这样子的。神预定好一切，然后呢他就设立这个约，就向全人类，至少听的到的人，说“我诚恳地告诉你，你要得永生吗？方法就是信我的儿子耶稣基督。”我再说一次哦，上帝向人类宣布：一切信他的不至灭亡，反得永生。这个是《圣经》里面清清楚楚的神诚意的呼吁、邀请、和吩咐
、命令。约3:16节下，当然还有其他经文。
至于神在第2楼说，一切信他的不至灭亡，这句话跟上面三楼预定谁得救，谁不得救之间的关系是什么呢？讲到最后，我们只能说是奥秘，我们只能说是奥秘。但是这个约呢，会给我们看到神是有血有肉，他没有血没有肉，我的意思是说好像我们是有血有肉的人，他考虑我们，他是有情的上帝。好，这是三楼，神预定了一切。
四楼，再上去一楼，神预定一切，是怎么样一个神，预定了麻雀哪一秒钟掉下来，我穿什么衣服，我什么时候信耶稣呢？ 三楼嘛，神预定一切，对吗？哦，四楼，原来这个预定一切的神是最自由的，他的意志才是真正的自由的。假如自由意志的定义是我爱做什么就做什么的话，唯有神有。
我再讲一次，假如我想做什么都可以，什么事都可以做，只有神有这个自由。四楼，神是完全自由的，《圣经》没有说他自由，《圣经》说他凭己意行万事。凭己意行万事，有这样的自由主权的神，四楼，三楼，他预定了一切。
再上去，从四楼到五楼，这个神哪，凭己意行万事的神，五楼了，再上一层，必然是如此的。上帝是上帝，五楼，是自有永有的，所以，四楼，再下来啦，你们先来从屋顶跑下来了，神是神，他必然是凭己意行万事，不然他就不是神了。五楼，好，下来四楼，所以他是完全有自由、有主权的，好像我们讲的这个掌控，OK有这个权力的。
好，再讲一次哦，五楼，神是神，所以四楼，他当然有这个自由、有这个主权。这个充满着自由的神，四楼哈。三楼，他预定了一切，所以每一件事情必然会发生的。他预定了二楼，他既然定好了必然会发生的事，二楼，他就在《圣经》里面启示了约。一楼，好叫我们人每天从地球的角度来看，我们都在做很多的选择。
很复杂吗？有点。你说牧师你想了多久？一辈子。从20岁进神学院到今天，四十多年的解经，OK。我不单是学改革宗神学，也跑去世俗的大学里听清教徒的历史，去找到这些的紧张点，那个tension point紧张点，听不懂不重要，表示你是人，正常的基督徒，OK的。我讲六次你都不明白，OK的，你就请我讲第七次就是了。
五楼，神必然，定然如此；四楼，随己意行万事；三楼，定了，必然是如此；二楼，恩，二楼是约，很微妙的；一楼，我们有选择的，很现实。必然的，五楼；自由的神，四楼；必然预定的事，跑到一楼是我们比较乱七八糟的人生，每天都在做选择；三楼跟一楼之间加了一个约，希望帮助各位读《圣经》的时候，看到我们的神是活的。虽然他离开码头，但是他没有变，但是我们在变哪，所以我们是跟他互动的，互动的时候他没有变。但是他会好像母亲、奶妈跟baby讲话这样子来对待我们。
我想我们需要5分钟的他说啥的讨论吗。是是是。请各位等一下，我现在回答一个短短的回答之后，然后你们继续讨论，继续写问题。这个问题是：
Q：请问神的旨意在第几楼？
A：答案很快的，隐秘的事-神的旨意在三楼，OK？明显的-神的旨意在二楼。隐秘的事，在三楼；明显的事，在二楼，都是神的旨意，神的旨意分两部分：第一部分没有告诉你，在三楼；告诉你的在二楼，在《圣经》里。搞定了没有？好，继续讨论他说啥？
好，好，我们再继续了，有没有写好的卡？还有问题要交给我吗？哇，这个是神学的……（45:06）这么吵的，来来来，再来一个问题哦。
Q：神有预定人不信吗？
A：答案a：有什么事情是神没有预定的吗？难道神的预定有一个洞，不预定人不信吗？2.b：在改革宗的神学里面有不同的用字，有的是说神遗弃，就是放弃了他们，有的是任凭他们不信，总之从来没有改革宗的神学家说神禁止人信他，也没有人说神拦阻人信他，没有的。有说遗弃了、放弃了、任凭了，或者说预定他不得救，都有的。我觉得那个遗弃和那个任凭他、或者是容许他不信等等呢，容许呢听起来好听一点，不过对我来说只不过是一个化妆而已。
我问回你，神凭己意行万事，这个万事是不是有个洞，有些东西他没有预定的。你的神是怎么一个神？我反问你嘛，我不用回答的。我的神是神，五楼，所以他随己意行万事，四楼，这个自由就让他定了三楼， 所有的事。有一个洞吗？在这个洞里面是乱碰的，好像碰碰车，这样撞来撞去的。只有两个选择嘛：上帝is control或者是乱碰乱撞的，或者有的地方乱撞，有的地方没乱撞。你的世界观这么乱七八糟吗？这是天父世界，很简单的，OK，你失眠吗？我给你一个coupon免费失眠七天，free offer。你想不通不要紧的，你想不通也可以上天堂的，It’s OK，It’s OK，慢慢来，慢慢来。It’s OK。上天堂与否不在乎你想的通想不通，反正是奥秘嘛，等于三位一体是奥秘、耶稣神人二性是奥秘，预定跟人的选择是奥秘，你的重生是奥秘，将来我们身体复活是奥秘，上帝从无创造世界奥秘，没有一个基本真理不是奥秘的。No surprise，就赞美神他的智慧就好了。谦卑地服侍他，OK？没有问题了吧，还有吗？没有，我不是故意说没有的。
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