唯独《圣经》第13课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：路得
第24页，《芝加哥圣经无误宣言》，回答一个问题。
Q：对于原生家庭请问你的看法是什么？
A：这个来自弗洛伊德，我不接受。
Q：所谓的原生家庭真的对一个人有那么大的影响吗？
A：答案是：神的护理跟圣灵的改变远远超过原生家庭的影响力。只要圣灵动工，什么事情都可以克服。所以不要说这个人这样子，“因为”他是原生家庭，是他原来这样子，后来怎样，明白吗？先后，不是因为。我们都习惯了，说因为因为，他从小被虐待了，不是。他从小被虐待，后来他做了这个事，自己负责。好。
24页，这里是讲到《圣经》是没有错的，我们的神从来不会犯错，他是真理。在1970年美国洛杉矶的富勒神学院，开始不再要求教授们相信《圣经》无误，你可以查看很多华人的神学院，越来越多他们在信仰立场里面有无谬，没有无误，那个是一个伎俩，它不是无误，只有错的，但是无谬，什么意思？怎么可能不是无误，但是无谬呢？就是那些不信无误的人搞出来的一个一个混乱人的视野的一个讲法。所以1975、76年的时候就有一些改革宗跟非改革宗合作的一班牧师跟神学家，就跟这些神学家，就是这些不信《圣经》无误的对话，结果不成功。所以到了1978年呢，他们就召开芝加哥《圣经》无误大会，发表这个宣言，再过几年还有另外一篇哪，叫《芝加哥解释圣经宣言》，都收在我们这本《无误圣经》这本书里面，都有人，我请主内的同党们翻译了成中文。好，我们来读，这里有一些的承认和否认，那这个不是整个《芝加哥圣经宣言》的全部，这个只是一部分，还有很长的，你可以从书里面再看。
- 我们承认《圣经》是神权威的话，我们否认《圣经》的权威是来自教会、来自传统或者任何人类的来源，不是的。我们相信神的话是权威的，因为《圣经》的作者是神，圣灵也为神的话作见证。
- 我们确认《圣经》是用来管治人类良心的最高的成文标准。
那什么叫作管制人类的良心呢？譬如说，假如有人说你知道吗？抽烟、喝洒对人的身体没有好处，那个不叫管治人的良心。假如有人说，你抽烟喝酒啊那你怎么可能是重生的基督徒，那叫管制人的良心。明白吗？有些事情是我们来劝告人，但你不能够用救恩来恐吓他，你不能说抽烟的人就一定不得救，因为《圣经》没有说。你用这样的方法来管制人的良心，就超越了基督徒、教会的权柄、权限。《圣经》才是用来管制人类良心的最高的标准。教会的权威是属于《圣经》的权威的下面，你可以，教会禁止人抽烟没问题，不过你说我们的教会的policy，而不是《圣经》明文的禁止，那是OK的。明白吗？你不要把那个绝对真理用来压人。假如《圣经》没有明文说，你可以说我们教会的规矩是这样子，就表示呢，其他教会有其他的规矩，不过你来我们这里，我们的规矩是这个这个。OK的，那个不叫管制人的良心。你用了神的权柄，不属于我们的权柄，那叫作管制人的良心。
Q：我们否认任何教会的信条、会议、宣言拥有高过《圣经》或者等同于《圣经》的权威。
A：对的。《威敏斯特信仰告白》、改革宗神学，不是绝对真理，只有神的话–《圣经》才是绝对真理的。同样的，卫斯理的日记，任何宗派、任何传统的创办人的那些写作都不能够高过《圣经》，没有一派的神学可以高过《圣经》的。
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我们确认全本《圣经》都是神开恩所做的启示。我们否认《圣经》仅仅是对启示的见证，《圣经》只有神与人相遇的时候才变成启示，或者《圣经》的有效性是取决于人类的反应。
你说这个讲什么东西？OK，我们不承认《圣经》仅仅是对神的启示的见证，这个是新正统神学也就是巴特的神学也就是泛滥在台湾香港各地的华人神学院的系统神学老师所“进口”的毒素，新正统Neo-Orthodoxy。他们是这样说的，《圣经》是神的话？不是不是，《圣经》不是神的话，《圣经》是神的话的见证，譬如说什么叫神的话呢？譬如说，夏威夷的火山又在爆发了对吗？好，神的话就是“啪”爆炸一下，你连拍照片都来不及的，是一个encounter，一个event，神的话神的启示不是话，是一个事，一个event、一个drama、一个encounter，好了，等于火山爆炸完了，现在火山有一个口，那个lava，那个熔浆的火山口，哦，那个是火山爆发的记录、见证，那个是《圣经》，《圣经》是有错的，《圣经》不是神的启示，是神的启示的见证而已或罢了。那个是错的。我们基要派福音派不可以接受这种的说法，这个是Karl barth Neo-Orthodoxy新正统神学的说法，还有，所以呢，巴特他们也会说，当你读《圣经》的时候，读读读 ，火山又爆发，神又来了，又来电，“啪”一下，在那个时候，《圣经》就成为神的话。NONONO，《圣经》从来就是神的话，不论你觉得神来电还是没有来电，《圣经》就是神的话，所以《圣经》的有效性不是取决于我们的反应。这个也是一个后现代的一个立场，我们在这里反对它。
- 我们确认，那按自己形象造人的神，是用人类的语言作为他启示的工具。
是的，神用希伯来文，一点点亚兰文，还有希腊文写《圣经》的。我们否认因为人受限制于被造的本质，我们人是被造的，因为我们有限。以至于呢，人的语言不足够作为神传达启示的工具。不是的。你有没有想过，神有没有想过，哎呦，怎么办呢？我下来用希伯来文跟以色列人讲话，又写下来，等下我又用希腊文在新约时期跟人讲话，那些语言都是有限制的，甚至罪人的语言，会不会传来传去传错了呢？你想上帝没有想过这个问题嘛，当然有嘛。所以当然上帝就supervise督导整个默示的过程是吗？所以你不能说人类的语言是有错的、有限的、会含糊的、会滑落的、sprayed，所以喽，《圣经》都是用希腊文、希伯来文写的，这些容器啊、语言啊就搞到《圣经》会意义不清楚，nonsense难道上帝没有想过这个问题嘛。上帝是用人类的语言作为他启示的工具，就是用这些语言，我们更加否认人类的文化跟语言受到罪的败坏之后就阻碍了上帝默示的作为，上帝就是用有罪的人，用有罪人用的语言，在有罪的人的文化里面做出清楚的权威的启示，没有错、没有含糊、不会误倒人的。譬如说，好像富勒这种的神学院，华人教会也有这种神学院的，他们会说，我们相信《圣经》是神默示的，不过，马上一个不过，不过我们要从《圣经》的历史文化背景来解释它。这个是等于此地无银三百两，你要说《圣经》是神所默示的，就full stop，就完了嘛，怎么后面啰啰嗦嗦，再加“不过我们读《圣经》要考虑它的文化、历史背景”，谁不知道这个事，你以为那些信《圣经》无误的人就不考虑《圣经》的历史文化跟语言背景吗？他这样讲就是对《圣经》的默示、权威要打个折扣，不是的。上帝考虑过犹太人、巴比伦人、什么什么人的文化，古罗马帝国、耶稣来的时候的巴勒斯坦的文化背景他都知道，他就在这种的文化里面拣选了摩西、大卫等等，马太、马可、路加、约翰等等，写下他的话，结果是他的话。写下来的是他自己要讲的话，无谬无误的，他知道！所以不要被这些《圣经》学者给吓倒了，因为他们的老师所教的理论，那是我们在读《圣经》跟我们的神学院会学的，我是指我当时的神学院，不是今天的神学院。我跟你说过吗，我的神学院在2005到现在已经让两个老师走路了， 已经变了。但是呢，我们当时教我们，譬如说新约福音书的老师呢，他会有一个老师，用大概10堂，我们差不多有40堂，因为是12个星期，每天四个小时，不是有50堂吗？有一个老师专门给我们讲过去200年所有这些的德国人想出的怪怪的理论，关于福音书的，讲完了，他走了。另外一个老师进来，打开希腊文《圣经》，开始讲施洗约翰跟主耶稣、天国等等，福音书，用正确纯正的解经的研究来讲的。所以，那些不纯正的理论，我们学，我们知道，然后我们真正学福音书的，不是用那些自由派的。人类的文化不会受到罪的败坏阻碍了神的默示。
- 我们确认，神在《圣经》里的启示是渐进的，就是有先、有后，高峰是主耶稣基督。我们否认可应验先前启示的后来的启示是为了修正前面的，或者与前面产生矛盾。
是说我们不承认旧约不同的阶段跟新约这么多不同的时期，后面的会改前面的。前面不对，无论什么原因，各种原因，然后上帝又来另外一套，一套一套。不是的，新约从来不会纠正旧约，神没有改变过他的救法，完全一样，外表形式不同，救法是一样。还有，我们更否认自新约《圣经》完成了之后还有其它权威性的启示出现。没有可能上帝再用权威讲启示的话。没有了，没有就是没有了，《圣经》写完了。
- 我们确认《圣经》的全部和其中每一部分，包括原稿的每一个字，都是神所默示的，神默示整本《圣经》每一部分、每一个字、每一句。我们否认基督徒可以只承认《圣经》全部是神的默示，但是有一部分不是，不可以这样。也不可以承认，《圣经》某一部分是神的启示，但是全部就不是了。
是用两个角度讲同一样的事。譬如说，保罗要女的蒙头，当时女人哪，没有教育，所以呢你就把那段经文剪掉就是了嘛，不可以这样子的。你读其他经文你可以这样子的吗？你可以把《圣经》剪掉的吗？你总要问那段经文是教导什么绝对真理，然后再应用。明白吗？所以你不能说《圣经》全部是神默示，不过有一些地方没有绝对真理的，只是你读过就算了，只不过是当时文化，那些女的教育很差，你就把它读过就算了。不可以这样的，整本《圣经》神所默示的。
第七，我们确认默示是神的工作，神藉着圣灵透过人的写作将他的话赐给我们，《圣经》的起源是来自神。
那神是怎么样默示的呢？那对我们来说大体上是个奥秘，就是说我们不知道神怎么启示，默示大卫写成诗23篇，或者约翰写成《约翰福音》，总之知道写下来的是神的话就是了。我们否认可以把默示只不过看为是人的看见或者人的insight，或者人意识的巅峰状态，不是人作梦，不是人感觉，哎呀！很亲近神，写下来，那叫作默示，默示不是这个。不是inspiring，the bible is inspired，是神呼出来的。
- 我们确认神在默示的时候使用了作者们各自的性格、不同的文体，而且这些作者都是他所拣选和预备的。
我们讲过上帝预备了大卫的出生、出身、文笔、风格等等，都是在上帝的掌管之下。
我们否认神在促使这些作者使用他所拣选的字句的时候，压抑了他们的风格。
神没有压抑任何《圣经》作者的性格跟风格。所以，表达出来是各种的文笔，各种的风格。路加是医生，所以，他的希腊文比较优美，马可福音是彼得的秘书，写出来是打渔的人的希腊文，词汇就没有约翰、路加、保罗这么美。OK的，神拣选不同的人，都写成他所默示的书卷。
- 我们确认圣灵的默示虽然没有使得作者无所不知，但是却保证了《圣经》作者们受感所说所写的每一件事是真实可信的。
所以每一位作者写下来是真实、无误的。不表示他们无所不知，但是有可能他们写一些将来的事是神要他们写下来的，特别是先知的预言。他们不是无所不知，但是圣灵叫他们写下来的，都是真实可信的。
我们否认这些作者因为他们有限，因为他们有罪，就必然或者偶然会把曲解跟错误写进《圣经》里面。
这些《圣经》作者是有限的是罪人没有错，但是不可能有错误带进《圣经》里面，因为有圣灵的保守，他的默示就包括他的保守。
- 我们确认默示严格来说是指《圣经》的原稿。
在上帝的保护、护理、保守之下，从现存很多的抄本，我们差不多可以很准确地确定原稿的那些字是什么。我再说一次哦，《圣经》的默示是指原稿，所以《圣经》的无误也是指原稿。今天我们有几千块或者本，抄本，有些很小块的，有的很大卷的，我们从这么多的抄本，大概准确的可以确定原稿是什么，当然有些地方还是不确定的，
我们更加相信《圣经》的抄本和翻译本，如果是忠实地表达原稿，就是神的话。
是这样说的：《圣经》有抄的，都是抄的嘛，当时，还有翻译的，在什么程度上一个抄本，或者一个翻译本，在什么程度上它很忠实地表达了原稿呢，它就什么什么上就是神的话。《可兰经》不是的，《可兰经》一定是阿拉伯文那个《可兰经》，翻译的不算，不叫《可兰经》，真的《可兰经》阿拉伯文那本，我们不是的，我们说，什么语言的《圣经》，只要它忠实地表达原稿，对读者说就是神的话，我们可以安心接受就是神的话。
我们否认，哎哟，原稿不在了，所以基督教信仰呢主要的内容就受到影响喽。
不是的。
我们更否认原稿不在了使得《圣经》无误的宣称变为无效和无关紧要。
我的老师范泰尔用这个比喻：假如你说原稿不在，现在没有原稿，都是抄的，都是翻译的，原稿不在，你谈《圣经》无误干嘛？不是浪费时间吗？我们手上那位威敏斯特要他走路的作者，Peter Enns。我有一篇是专门批判他的文章，不是我写的，叫作《当代释经学危机》，是别人写的。Peter Enns哈佛博士，教了十几二十年，后来被炒鱿鱼的。他说：“我只知道我手上有一本乱七八糟的旧约an messy Old Testament”没有原稿啊，他说，我手上只是一本Messy Bible。好，范泰尔是这样说的，Van Til我的护教学老师说：“假如你相信虽然原稿不在，但是你还是相信《圣经》是默示的、是无误的，就像是什么呢，像是你开一个tractor trailer拖拉机，它的轮胎呢，整个的直径是2 meters，那你把这个开进去一个meter深的水没有问题，还是在走的，对吗？因为你有根有基，因为你相信原稿是无误的，但是假如你不相信，假如你认为既然原稿不在，所以，相信《圣经》无误是废话，就等于把这个拖拉机开进太平洋，马上就沉掉。你的信仰就没有根基了。”明白吗？我们，哎呀，你以为上帝这么笨吗？没有想过原稿，不给我们看？上帝故意不给我们看的，他有他的理由的。
有一位新加坡神学院毕业的传道人，就是因为听了这些的谬论，手上有Messy Bible这种的威敏斯特毕业生的教导，他毕业之后，他问自己：“我向谁祷告啊？我有什么道可传啊？”明白吗？你听这些谬论会让你信仰产生危机。他从头读过神学，感谢主，他现在有根有基的。多少温州跟中国大陆的青年人读完这些的神学院回去大陆，让他们的老人家摇头、摇摇头。所以我们不是在纸上谈兵，我们是在讲我们东南亚，还有香港、台湾实实在在的情况，今天不像你们当年信主，40年前，啊没有40年前，30年前，在kajiang（23:09）你们念幼稚园的时候，现在不是那个情况，我们的家着火了。原稿不在，没有错，原稿不在，但是仍然相信原稿是神所默示的，是无误的，你一定要这样相信，不然你无道可传，你没有福音可以传。
上帝默示摩西、大卫、马太、马可、路加、约翰，然后呢？写下来是无误的。然后经过多年的抄、抄、抄抄了很多本。没有错，这个不同抄本的辨别学是很重要的，英文叫作Textual Criticism（辨别学），所以专家大概大概呢，他会把这些抄本归类为几个finalist，所以，譬如说：英皇钦定版，<King James bible >1611，他用的抄本不是最好的。所以，今天譬如说我们用 New American Standard Bible -NASB就用很好的，NIV也是用很好的，ESV也是用很好的，但是，不是每一个翻译版都是忠于原文的每一个字，有的是比较活一点。我的意思是说，无论你什么版本的，翻译时候都会参考过不同的版本，不同抄本，大概有哪些不同。上帝很奇妙的，假如有一个教义，当然不是因信称义啦，因信称义圣经从头到尾都讲的，假如有一个教义它只有一节经文支持那个教义呢，那节经文的抄本里面没有分歧，很奇妙哦，我再讲一次，因信称义这个教义几百段经文在讲的嘛，但是有的时候有一个原则只有一节经文提到的，你去查那节经文啊，所有抄本的是一样的，没有不同的，上帝保守。还有，新约《圣经》的抄本，抄本抄本之间不同，有的多了几个字，少了几个字，比起古希腊的哲学、文学、历史、诗和古拉丁文，那个差别啊，抄本差别少之又少，所以上帝是特别的保守《圣经》的。你说为什么上帝不保守，完全每次抄本都完全一样的。首先，上帝没有这样做，第二，就告诉你整个的抄，翻译的过程是活的，是活生生的人在做的，但是又有上帝的保守。我们的上帝是那么大的，所以保守犯错的抄《圣经》的人，可以保守整个过程，he rules and over rules他掌管也可以搞定那些人的错误。over rights, over rules神仍然坐在宝座上。所以，没有原稿，我们还是相信《圣经》是默示的、无误的。所以不能说原稿不在就不重要了，圣经无误不重要了，不是的，重要。
- 我们确认《圣经》既然是神所默示的，就是绝对正确的。以致在《圣经论》及的一切事情上是真实、可靠、绝对没有错误，不会误倒。
请注意啊，这里说的是，《圣经》在每一节经文神的旨意要表达什么？那个一定没有错，明白吗？你要知道那段经文原意是什么？是历史？是应许？是预言什么？所论及的每一件事情都是真实可靠，绝对不是误倒。
所以，我个人的信念是，创世记第1章，就是告诉我们世界是怎么造成的。告诉我们六天，神创造了一、二、三、四、五、六天这些事情。
所以我不同意我的朋友写的，《恩怨情仇论旧约》，今天香港最出名的神学院的院长写的。他说创世记不是要讲创世的，是要先祖的历史，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的历史的。他这样写就等于是说，你不要理睬创世记第1章至11章，从第12章开始读就好了。前面那11章不是历史，是历史之前。我的《圣经》不是这样说的，起初神创造天和地，是历史啊，你不能从第12章开始读的。
今天是很有权威的神学院院长，我们一起长大的，都是这种基要派的神学院老师的宿舍里一起长大的。
好，所以，《圣经》说挪亚时期上帝洪水泛滥全世界，我就相信是全世界。很有趣的，海啸是2005年，对吗？2004，圣诞节04年尾，好。你看，一个海啸，当然上帝没有手指啦，上帝好像用小的手指，砰一下，整个archie就搞不定了。对不对？死了这么多人。何况，假如洪水淹没了全地球，你地下面那些place，现在在Sumatra一点点，这样子“咔”一下，这么多人就死掉，何况全地球有这么多水，那下面这些盆哪，不是会这样动来动去，动来动去吗？所以，譬如说，在最冷的地方，有些的动物的化骨里面有草的，elephant肚子里面有青草的。还有，有一些是比较老的化石上面，年轻的在下面，因为整个地球在动嘛，那些place在动，不是Sumatra一点点，整个地球在动，所以呢，老的在上面，年青的在下面，一点都不稀奇。世实上有这种地方的，在Grdat national park在几百英方里的地方，老的在上面，年轻的在下面。因为有过洪水，而且洪水之前《圣经》说这个天啊，也就是大气层啊，就好像雾，mist一样。不像我们现在有阳光，这样子看的到的啊。总之洪水之前的物质半衰期，跟我们今天不一样。所以那些化石，几亿万年那个，他是用carbon-14 dating，碳14，这个是考古学的用的一个方法，你要假设物质的衰退期或者半衰期，在洪水前洪水后是一样的，你怎么知道洪水前洪水后是一样的，你又没有去过当时的那个世界。何况，洪水前整个大气层是不一样的。
所以我信，《圣经》的六天的创造跟挪亚时期的洪水，然后调整我的科学去符合《圣经》。所以昨天跟你们说icr.org还有answers.org都是一些相信《圣经》上帝的六天创造、地球是年轻的，还有洪水是真正发生过的事，从这个出发点来研究科学的，科学家他们的研究的成果就颁布在icr跟answers这些地方。还有他们有一套一套的儿童跟少年的主日学教材，不仅仅是讲洪水的，不仅是驳回进化论的，可以去参考。
所以《圣经》要讲的，论及的事情都是真的，所以主耶稣将要来、亲自来、带着人性肉体来、快快来，是真的、真的。
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