唯独《圣经》第14课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：路得
十一、我们确认，《圣经》既然是神所默示的，这个读了。这个十一下，我们否认《圣经》的陈述有可能同时是无谬，但是有误。无谬跟无误表达的重点可能不同，但是两者不可以这样子分开的。就是说你不能说《圣经》无谬，但是有误，什么意思？字典的定义都不是这样的定义的嘛，所以他们故意在这里做了一些手脚，搞到我们教会视野混乱。
十二、我们确认全本《圣经》都是无误的。没有一点错误、虚假或者是欺骗。我们否认《圣经》的无误无谬只限于属灵的事情、救赎的事情，而不涉及到历史和科学的范围。我们更加否认科学对地球、历史的假设，就是几亿万年，可以用来推翻《圣经》中讲到创造跟洪水的记载。
今天大家，你不论看CCN、BBS、NGM(National Geographic Magazine)什么什么杂志，都已经假设地球是几亿万年的，我们不必跟着他们走的。你相信《圣经》不等于所有《圣经》难题你都可以回答。
十三、本来是印了19条的，不过我们只挑了13条而已。我们确认使用《圣经》无误作为神学名词来说明《圣经》的完全确实可信是恰当的。用无误这两个字是恰当的。我们不承认人可以用与《圣经》不同的用法的目的，与《圣经》用法不一样的与《圣经》目的不一样的正误标准来衡量《圣经》。
譬如说，耶稣五饼二鱼喂饱了5000千个男人、加上妇女、儿童。可能是4999，可能是5007，不一定是5000，但是谁告诉我们《圣经》要符合我们现代的数人头的精准的准则的，谁告诉我们《圣经》要符合20世纪、21世纪报纸报道新闻的标准的？《圣经》没有义务告诉你4999，它说5000就OK了，它没有误倒。因为当时，我们到了今天也是这样写书的嘛，写文字的啊。所以下面你看到啊。
我们更加否认人可以以《圣经》记录的现象来否定《圣经》的无误，譬如缺乏现代科技的精准度、文法和拼字上的不一致、自然现象的观察。譬如说太阳从东边起来的，不是太阳起来，是地球下去嘛，但是我们今天都是说：日出、日出的吗？你跑去富士山看什么？看日出。不对，你去看地球降下来。没有人这样讲话的嘛对不对？《圣经》也是这样子讲话的对不对？用的是ordinary language日常人用的话，神让普通人能够明白他的心意。
他就是用ordinary language对虚晃事件的报道、记载，OK？虚晃或者是邪恶的事情，犹大吊颈自杀，《圣经》就报道这件事嘛，不等于说称赞犹大。
撒谎的事，报道了，不等于说《圣经》有错。
夸张语法，譬如说，约翰一书很多的，由神生的就不犯罪，这个不犯罪是不习惯性犯罪，或者，芥菜种是种子最小的一粒，一种，是Palestinian的种子最小的，耶稣没有义务告诉你，到了叙利亚就不一样了，他在巴勒斯坦讲话嘛，对吗？
所以这些不精准的东西呢，有它原来的context背景。约略数字的时候，刚才讲过了，5000人，可能是4997，2008等等。
主题式编排材料，马太福音可能不是真的顺着时间的先后来排的，因为你看三福音，他排的次序不一样，就是耶稣三个魔鬼的试探他排的次序就不一样，OK的。谁说一定要按照时间顺序来排，而且他没有说然后，就是路加排的时候没有用那些这么精准的时间上的连接词的。
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平衡经文不同形式的采用资料，路加访问了很多人，所以，路加福音、使徒行传，谁谁谁作巡抚、作官，谁谁谁作……都是很准确的。你去研究知识到AD哪一年。用不同的材料，自由选取引据。当时你引用旧约呢，没有义务每个字准确的引用之后呢放个引号，不是这样子的。你可以加一点点作为注释，是当时犹太人完全可以接纳的引用旧约的方法。
今天威敏斯特神学院假如你抄了一段话，而不说明出处，是被赶出校的，很严重的一个学术上的规矩，真的。你假如没有方法quotation说明出处，你就写一段话抄出来的，赶出校。这个是20世纪西方的学术界的规矩，《圣经》没有这个规矩。《圣经》新约引用旧约可以自由引用，中国也是嘛，你后来的引用孔子、左传等等啊，不一定每个字都准确的嘛，It’s OK的嘛。因为这个是当时文化的用法，所以我们这些事情我们都承认，但是我们还是坚持相信《圣经》是无误的。
- 最近呢，《圣经》无误的运动又有新的文字、新的文章跟书藉出版了，我所给你们的是1978年的，因为攻击《圣经》的又有更多的谬论，所以我们的书刊、CD还有《当代释经危机》，那个是讲Peter Enns，那个是讲研究旧约的怪论，是最近这一二十年出来的，另外一篇叫《再思保罗新观》，也是对保罗新观有一个神学委员会一起合作写成的批判，很值得去听、去读，因为这件事情已经影响你们周围的你们这一类的教会了。我不要再讲的再明显了，Say longer（长话短说）。这个已经在影响你们的教会的，所以我们有一篇《再思保罗新观》，就告诉你《保罗新观》啊，他把很多的名词都改了定义。又不相信保罗写13卷书信，是大概是9卷、10卷，有些是删掉，所以当他说保罗什么的时候，你没有考虑到所有的13卷的时候呢，保罗所讲出来就怪怪的。明白吗？假如你说有几卷书卷不是保罗写的，那你说保罗说什么时候，你就漏掉一些嘛，就不完整，就会扭曲。然后《保罗新观》的学者们对很多字的定义都改掉，这个是不能够接纳的一些的理论。很不幸的是每五年十年会出一些新的怪论，所以呢，我所读的那所神学院，它其中一个长处是，每一次有新的理论出来，他们会写书评、会回应、会批判，这个是我们这个传统里面很优秀的一件事。我们不是彼此眼见，错，不信，没有这么简单。我们会写书评，我们的老师们会写书评。我们的神学院啊，在40年前就已经有20万本书，40年前啊，这些这个书绝大部分是新派的，因为保守派的写的很少嘛，所以呢，为什么？因为我们的老师会研究、批判、回应。那些不批判，被炒鱿鱼喽。美南浸信会也是一样，美南浸信会的南方神学院就炒掉一些自由派的神学教授，所以现在保的很好，我是指一间，美南浸信会有很多间神学院的，我指是一间，Southern Baptist Theological Seminary没有一间神学院是十全十美的，但是这些呢，这些的好像《芝加哥圣经宣言》啊，各种不同的宗派的学者呢，合作一起来写的，不代表改革宗，代表各宗派。然后他们开大会的时候是请3000位牧者参加，一起签名，所以绝对是超宗派，多宗派一个的宣言。
有一次我在我的家附近喝咖啡，遇见一位神学教育的工作者，他是美国人，福音派的。在德国、欧洲支持神学院，支持翻译神学书，从英文翻到德文。德文的书很多都是很烂的了，都是怪怪的理论。他说他们那里德国的美国人开的神学院的信仰立场书就是《芝加哥圣经无误宣言》，因为他们神学院有改革宗的，有时代论，Dallas那一派就是与弟兄会很靠近的，两派的神学家都有。他们签这个宣言表示两派都尊重《圣经》的默示跟无误。
所以，我们这些相信《圣经》默示无误的，是有同道、同路人、有伙伴的，反而在自己宗派里面怀疑《圣经》的才不是我们的同路人。包括改革宗长老会，包括浸信会，包括任何一个宗派，都有持守《圣经》和不持守《圣经》的，没有任何的传统是免疫。
所以年轻人我们好好的正反两面知己知彼，好好地装备自己，我这两天也在想，怎么让在这30年来蒙神的保守，你们小孩子、初中生信主了，到今天，然后再走下去，未来的10年20年，当然是蒙神的恩典能够在持守纯正的信仰走下去呢？可能明天我再分享多一点，在这方面。
因为这过去的30年，我在从事，特别是平信徒的神学教育，一直在想，就是你们哪，平信徒、弟兄姐妹需要的是怎么样一种的装备？我们当时80年代就想出一个“八合菜”，或者变为“十二合菜”，就是必须要有的，好叫你作为一个能教导的基督徒。你知道宣教士做什么的？有的是开荒的没有错，但是有些地方已经有人听到耶稣的名字的，特别是中国。我们能做的，绝大部分都是装备、培训、支持当地的教会和他们的领袖们。或者他们的明天的领袖们。我在你们中间是foreign worker外劳，《圣经》里面也有一个外劳，在使徒行传11章，他的名字叫巴拿巴，他跑去安提阿，他是神的外劳。他跑到安提阿，因为听说有外邦的人信主了，所以耶路撒冷教会就差遣他去，对吗？他到了那里，你读11章啊，他看见欢喜快乐，鼓励鼓励、鼓励更多人信主了哇，第二批又信主了。想起多年前，这个扫罗去了大数，给他挖出来，然后一起鼓励、装备第一间外邦人为主的教会-安提阿的教会。对吗？
所以信徒们，我们要在教会里面坚守神的话，兴起领袖们能教导，以至于教会能够发挥他的影响力。需要两种人：里面的和外劳，巴拿巴一起地努力。重点是教会平信徒要爱教会，牧长们要为教会长远坚守真理从这个出发点，这个作为我们的动机来考虑我们的计划。
- 今天不是1980年代，1983到85，我就发现Something is wrong，1983到85我发现，怎么我的同代的香港的好朋友，一个一个的，我在大学时候读哲学时候一些怪论，他们拿出来，来讲讲座，当作是很好的，很能够帮助我们了解文化、教会的理论，那都是反面教材，我在大学读过的，突然之间都拿出来了，放在教会的面前介绍。那1980年代，我就开始注意这个，神带领我一步一步地经过很多的阶段的成长，到了我第一次来东南亚是1986年1月份，唐崇荣牧师请我去Malang玛琅[印度尼西亚爪哇岛东部城市]从……的飞机场到Malang，当时要开两个小时的汽车，现在是40分钟就到，两个小时做什么？看到一头牛，嗡…唐牧师就跳过去了。从那个时候开始，来到星马，真正来到马来西亚是在2001年，时间过的非常快，16年过了。但是呢，我最近这一个月在想，我昨天晚上是不是告诉你们？我一生想过四个问题吗？第一个是美国出生的华裔的属灵的需要；第二是中国知识分子对我们教会的挑战，我们要怎么样护教；第三是中国事工的合作；第四是教会的纯正的信仰。
我想2017年可能是我第五个课题，要思考，就是一些传统敬虔的教会，怎么样吸收我们这种提供的营养，而继续在传统的教会里面爱教会，保守赤子之心、起初的爱心。因为你前面走的路和我的路一样，是会…不是孤单不是lonly，是alone，就是这条是窄路来的。你相信《圣经》无误，你相信《圣经》辅导才是正路，你就是走窄路。因为你们，对不起我这样说啊，你们对世界的视野只可能越来越广，你们只可能认识越来越多的人，越来越多的思潮，因为这些思潮离开你们有多远？这么远，你的手机就可以看到了。对吗？所以你怎么样保持一个单纯的心，就像你们当时初中生信主这个单纯的心，一直走下去，面对各种各样反对的声音、攻击的声音、耻笑的声音、微妙的声音，而为了耶稣基督的教会的缘故坚守。这个里面是很复杂的一个课题。神好像带领我在这方面要挣扎一翻，陪不同的教会弟兄姐妹走下去，神不变，神是信实的。
我不晓得要不要给你们再讨论,再问问题，还是你们？诶，好像有人现在要问是吗？有没有？有没有谁想要问问题？不用问他说啥了，有什么问题要问？哦，有的，请来，请拿来。这次是我去所有营会呢,这个写问题的条纸最后的一次，有重量的。
Q：(could one either be Calvinist.)Can one be neither Calvinist nor Arminian. forget the …okay.
Well,then you are so kind of one point Calvinist,two point Calvinist. What I mean is you have to look at the Bible.
You’ve to decide what to believe,and what not to believe.
You can not escape face what the Bible says.
你可不可以不作加尔文主义者，也不作阿米念主义者？你可以那些标签名词不要用？你还是要面对《圣经》的教导的。
How do you do the gap theory？Is it biblical？
A：我猜想这个gap theory是指 创1:1和1:2节之间有很长的时间，我个人可以考虑这个是有可能，但是这个不是我所接受的。我接受就是就讲下去喽。起初神创造天地，那时候地是空虚混沌的，神就说有光，就有光了，你说中间有没有时间？
《圣经》没有说：没有；《圣经》也没有说：有一段时间。所以我就说：我不知道。
有没有可能？
有。
有没有可能直接讲的？
有。
你看哪 ，这个侧重点很重要。假如我说《圣经》创世记第1章之后，有没有可能直接讲第二节，中间没有时间？
有没有可能中间是有一个gap？
有。
那这个就完全不一样了。我说的是：有没有可能一点，有时间，中间就那个gap？有没有可能没有gap，直接就：有。很不同，对吗？
你怎么讲就很不一样。不同的研经版《圣经》就是这样子的不同，有的就开放一些理论，但是说……保守派的还是OK。有的说，我们就是这样相信的，不过有些学者这样说，也不是完全完全错掉。OK，我宁愿第二种。
所有德国、英国出来的理论对我来说，就这些解经的理论，guilty unless proven innocent（21:54）我没有理由需要接纳的，除非有很strong的证据。
OK，所以呢，你特别高举哪一个哲学、神学、解经的学者，很重要，或者你把这些都当作有所保留，但是不要闭门造车。NO闭门造车啊，你要知道外面发生什么事，然后守住，守住历代纯正对《圣经》的立场，这个立场包括加尔文主义和时代论这两派的。我们中间的共通点是远远多过我们不同之处。相信《圣经》无误的阵容啊，差不多只剩下我们两派了，不要再打仗了，不同我们可以说，有些问题我们还不能够协调，OK。但是，这个《圣经》无误跟以经解经这个是最起码的底线，大概剩下我们两派了。其他在我们中间浸信会啦，夹在我们中间的。
OK，好，没有什么问题哦？或者太累了想不出问题了？你们的咖啡、茶跟脉动在等着你们去喝。
我们祷告结束：
天父感谢你，你在历代保守你的教会，我们愿意你在我们心中继续做感动的工作，叫我们愿意献上我们的生命，为你的荣耀，为你在这个世代要做的工作，特别为我们所爱的教会，我们愿意献上我们的生命来在你的话语上真的做一个无愧的工人，按照正意来解释真道，造就教会，领人归主。我们也愿意做一个按照你的话语做辅导的基督徒，以真道来建立生命，来安慰人。
主你怜悯我们，听我们心中的祷告，那些我们愿意，不论是全职或者带职来服侍你的，我们求你成全我们在你面前的心愿，装备我们，使用我们在今天也是日后，我们前面还要走一段的路的，不论是进入到中年或者一直走到我们进入到老年的阶段。主，你保守你的教会，也保守我们的心，好像那个起初单纯的爱心，不改变、不冷淡、不偏离你。奉耶稣基督圣名求，阿们！
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