唯独《圣经》第17课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：路得
好，我们开始了哈，请各位翻到第39页，上帝在启示的时候他用了人的语言，God use the language，神是用语言的。我们的上帝是讲话的上帝，三位一体第二个位格是叫作道，太初有道，我们之所以能够讲话、写字，这个能力是上帝给我们的，甚至可以说是借给我们的。这些本来都不必讨论的，直到20世纪末，后现代的解构主义出现，昨天下午我们讲过了，什么叫作文本死了、作者死了、读者死了，话语是没有意义的，只是个政治工具等等。所以呢，在这个这种的世代，我们这些相信《圣经》是神的话的教会，要挖到底呀，要挖到我们最基本的根基说：“我们的神是用语言的神，我们的神是用人的语言向我们启示的”，这些基本的东西好像就用讲的，就等于男人是男人，女人是女人，男孩子是男孩子，女孩子是女孩子，因为整个西方的方明挖到底都是破掉了、烂掉了，那个是性别认同，这个是语言，都是文明的最基本的东西。福音派我们的正统的信念是，《圣经》只有一个稳定的意义，什么意思呢？就是上帝，譬如说上帝本来默示保罗写 罗3:23节，“世人都犯了罪”，上帝有一个意思的，这几个字是什么意思？“世人都犯了罪”，上帝有他的意思，这六个字什么意思？很简单的道理，没有那么复杂。我再讲一次：用另外一个例子好啦，“神爱世人”，约3:16头四个字，当上帝默示约翰写“神爱世人”的时候，在上帝的意念中这四个字是有上帝的意思。什么叫“神爱世人”？对吗？不是随便你去解释的，明白吗？只有一个上帝原来的意思。当然，我们都是在解释《圣经》的人，我们可能会解错，或者呢，靠着圣灵的光照，我们解释的时候，可以越来越靠近神原来的意思，但是那个原来的意思只有一个，不是两个、三个、四个。
再来哈，神原来的意思，the author’s intention作者原意就一个，我们在读经解经的人呢，可以很靠近明白到，很靠近很靠近明白到那个原意是什么，所以我们这些信《圣经》无误的人，可能我们还没有100个8千hundred percent明白，但是呢，可以很靠近、很靠近。
我们来读《威敏斯特信仰告白》第1章第9段，请听我读：
只有一个解释《圣经》的规则是不会产生错误的，就是以经解经：The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself.用《圣经》作规则来解释《圣经》，所以，当我们对任何一段的《圣经》的真实性，所以我们对任何一段《圣经》的真正的完整意义有疑问时候呢，就应当查考《圣经》其他比较清楚的经文，去明白这段经文的意义，而（每一处《圣经》都只有一个意思，不是多种的意思的）1646年，这些英国、苏格兰的长老牧师写这段话的时候，他们没有想到，过了350年之后，后现代的解构主义就是要挑战我们这个正统基督教这么基本的一个信念。
《芝加哥圣经无误宣言》我们也读过了。我们读第4条，在40页，我们确认：那位照自己的形象创造人的神呢，神是用人类的语方作为他启示的工具的，神是用人的语言作工具来启示。我们否认因为人受限于被造的本质，人是被造的，我们是有限的，我们不承认因为我们有限，以至于我们的语言不足够作为传递神启示的工具。
我们也否认人类的文化语言，因为罪的缘故，受到罪的败坏，以至于阻碍了神默示的工作。不是的，我们人类的语言文化是有限而且有罪的污染，没有错，但上帝可以rule and over rule上帝可以介入、改变这个事实，来做默示《圣经》的工作的。
还有一点是非常令人诧异的，《约翰福音》第17章，是谁跟谁讲话？主耶稣向谁祷告？
（学员）：天父。
天父祷告，我们都读的到他祷告的内容是吗？原来是希腊文写的，后来翻成英文、中文等等，是吗？你想主耶稣那天晚上向天父祷告是用什么语言祷告的？应该不是希腊文，应该是希伯来的亚兰文，因为当时犹太人是用亚兰文讲话的，亚兰文是个方言啊，希伯来文就好像华语，亚兰文就好像福建话、广府话。耶稣当时他们一班的人都是用亚兰这个方言讲话的，最可能的就是耶稣用了亚兰文，然后约翰把它翻成希腊文。你有没有想到，三位一体的第二位圣子用亚兰文，和三位一体第一位圣父祷告，OK，就算他不用亚兰文，用了圣父圣子之间沟通的神的语言，还是可以用亚兰或者希腊文把它写下来嘛，因为圣灵默示约翰写下来耶稣祷告的内容，对吗？我的意思就是说呢圣父、圣子他们迁就我们，让我们人可以听的到圣子和圣父的祷告，也听的到圣父说：“这是我的爱子，你们要听他”，不止一次对吗？神迁就我们，让我们可以用我们自己的语言，不论是希伯来、亚兰文、还是希腊文、中文、英文可以听的到圣子向圣父祷告的内容，或者圣父说喜悦爱子的那句话的内容。也就是说呢，神很喜悦用人的语言向我们启示整本《圣经》，包括圣父向圣子所讲的话，包括圣子向圣父的祷告，那两段是特别的、特别的，most special，因为我们好像可以偷听神之间的沟通，没有偷听啦，他要我们听的，我们可以进入到三位一体位格之间的沟通，一点点。这件事情至少告诉我们神是愿意用我们的语言的。
第二，神老早就知道20、21世纪有人说，哎呀，语言是文本死了、作者死了，难道神不知道吗？当然知道。所以讲到最后，就是神是语言的主，GOD excess the Lord’s of language神在人的语言之上作主的。所以他选择用希伯来文，偶尔用亚兰文，然后呢上帝选择用希腊文默示新约《圣经》。而因为神这样作，用了希伯来文、希腊文等等，所以呢，希腊文跟希伯来文就有了神默示的一个脚印，或者是有一个的inprint，有了这个痕迹，上帝在希伯来文跟希腊文留了他的启示，本身和启示的痕迹。就是有一本书是神写的，在希伯来文书里面有一本书是神写的，在希腊文这么多的书里面，有一本书是上帝默示写的。我们相信《圣经》的默示就该很自然能够接受这个事实对吗？希伯来文那个书里面，那个最荣耀的就是旧约《圣经》，希腊文这么多书里最荣耀的就是新约《圣经》，因为这个是神写的。
神写的，人是神的仆人、器皿、工具，那我们这两天在讲台湾、香港、马来西亚、新加坡很多的福音派神学里面的《圣经》老师呢，特别从英国回来的《圣经》老师呢，他们的老师们讲的是，你要从人写的角度来看《圣经》，神写的，人写的，我们不否认《圣经》是人写下来，但是讲到最后最后，神是主要的作者，人是次要的作者，你把这个次序搞乱了，整个信仰的根基就消失掉了。所以，加尔文在《基督教要义》呢，下面那一段告诉我们，上帝跟我们就好像奶妈跟婴孩讲话，“哒哒哒，喝奶吧”，这种的，上帝低就我们，迁就我们，好像奶妈跟婴孩讲话一样，来向我们启示，跟我们讲他亲自讲的话，然后默示人写下来，迁就我们。
上帝迁就当然就是上帝完全掌管整个默示的过程，所以神的默示不仅仅是逐字默示，是整件事情，不论是大卫、保罗他们一生的遭遇和文笔，还有所有的文化和语言整个的大环境，上帝是神，上帝掌权。很坚固的，很牢固的一个《圣经》观是吗？还有上帝掌管，教会怎么承认这些书是《圣经》，这个叫正典，神掌管正典，神掌管抄写，神掌管翻译，但是没有一本翻译是100个percent，perfect完全的，但是神完全掌管。所以很简单的，和合本、新译本都用就对了，不用吵架的。新译本说：“我们改了和合本90多个的地方，你读都不会读的字，哒哒哒哒”，好了，这个新译本。现在呢，和合本就说：“我们又在改良了，我们先改良有标点符号改过的，再来改，现在又再来改，所以改来改去，越来越好，也越来越像”，OK的，两个都很好的，他们是在很好里面精益求精。所以，你可以买到和合本、新译本双排的，你就两边看喽，有的时候你听我讲道录音，我读完马上就读新译本是这样说的，因为我看的是双排的。两边都有它的长处，上帝掌管整个过程。
好，42页，圣灵对《圣经》的见证。这里是讲什么呢？我们已经讲完了，怎么特殊启示，神透过梦、异象，各种方法启示，最后的默示人把《圣经》写下来，《圣经》是神所默示的，无谬的、无误的，都讲过啦，用人的语言，还是无谬无误的。
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好，现在《圣经》写完了，我们手上拿到《圣经》，或者当时以色列人拿到39卷的某几卷，信徒们手上有《圣经》，这本《圣经》是圣灵写的，但是我们可不可以这样说，墨水一干，圣灵就开始做下一步的工作，就是圣灵和《圣经》一同同工，圣灵和《圣经》一同作见证。圣灵为《圣经》作见证，《圣经》本身有圣灵的见证，圣灵在我们的心里面为《圣经》作见证。
我再讲一次，昨晚讲过了。墨水一干，这本圣灵所写的，圣灵所默示人写下的《圣经》呢，墨水一干，这本书就有了圣灵在里面作见证，圣灵在《圣经》里面作见证，圣灵和《圣经》一同地作见证，圣灵为《圣经》作见证。圣灵在我们心里面为《圣经》作见证。英文是，There is the witness of the holyspirit in the Bible，the holyspirit witness with the Bible,the holyspirit witness to the Bible，the holyspirit witness in our minds in hearts for the Bible or to the Bible,我们这本《圣经》是活的，所以当你读的时候，神会光照你明白、感恩，你祷告回应，这个感动的工作就叫作圣灵的见证the witness of the holyspirit，或者是the attestation of the holyspirit，attestation，就是见证。好像讲的很抽象，首先我们讲的比较具体一点，你看下面有七点，后面还有没有，有，一共八点哦。
第一，旧约对旧约的见证。意思就是说旧约后来的书卷，他们会引用前面比较早的书卷，也会说，“耶和华说”等等，所以旧约后面的书卷就见证前面的是神的话。摩西五经等等。
第二，旧约为耶稣基督作见证。这个不用说了，预言、预表等等。
第三，旧约对新约《圣经》里面的真理作见证。譬如说因信称义。
第四，耶稣基督为旧约作见证。经上说，你没有听过吗，经上说，Christos（17:22）就是神的话。耶稣基督为旧约作见证，旧约是神的话。
第五，耶稣基督差派那些写新约《圣经》的见证人，就是使徒们。
第六，新约，就是使徒们为旧约作见证。新约《圣经》引用旧约很多很多次。
第七，新约对耶稣基督的见证。这个当然的，新约就是要为耶稣基督作见证的使徒们。
第八，新约和新约作见证。怎么意思叫呢，我们来看啊，彼得后书，很有意思的，你读过这段没有，《彼得后书》第3章。你说《圣经》很难读哦，你不是唯一一个，连彼得都说有的时候有一点难，彼后3:15，“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们”，好了，这里讲到这里，彼得在讲保罗对吗？彼得在讲保罗，好，我们一起同声读第16节，“他一切信上也都讲论这事。信中有些难明白的，就是那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”彼得说，保罗一切的信里面都是讲论这些的，我们主的忍耐、恩典的事，他说，保罗书里面，保罗的信里面有些很难明白的，有些人就乱解保罗的书信，就好像乱解其他的《圣经》书卷一样，就自取沉沦，彼得在写彼得后书的时候，《圣经》还没有写完，对吗？他在写彼得后书嘛，《圣经》还没有写完，他就说有人乱解保罗的信，就好像他们乱写其他的《圣经》的书，就是旧约的书卷哪，就自取沉沦，所以，字里行间呢，使徒彼得就承认使徒保罗的信是与旧约等同的，简单地说，就是《圣经》，是神的话。
很有意思的，新约为新约，彼得为保罗作见证，所以《圣经》里面不同的作者是彼此作见证的，这个是外表的，就是说你《圣经》里面有这么多的彼此彼此的见证，刚才我讲的比较快，假如你有这本《无误圣经》的话呢，里面有一段是专门讲这个的，我告诉你在什么地方啊，在第26页到30页。那有很多经文，慢慢地一点一点地给你讲，这个是巴刻，James I.Packer就是认识神的作者在《圣经新词典》第一版他写的inspiration《圣经的默示》的那篇文章里面的一段。好，这个是从《圣经》的表面看圣灵的工作。
第43页，《圣经》在我们，还有其他方面的对《圣经》的见证，我们讲过了，圣灵保存《圣经》的翻译、抄写，圣灵也带领教会分辨承认这66卷书是神的话。
《圣经》有圣灵外在的见证，我们讲完了，《圣经》、教会历史、正典。但是不是每一个人读《圣经》都能被神的话改变哪，人需要有圣灵的见证或者光照，才能够认识真理，信靠耶稣基督，认罪悔改的。所以呢，圣灵在上帝呼召的人，也就是重生的人，心里面，圣灵在他们心里面，圣灵与《圣经》一同作见证的，可以说，圣灵光照这些人，重生这些人，叫他们顺服下来，相信《圣经》，得到救恩的智慧，就是悔改信耶稣。
我再说一次，在一个还没有重生的人，圣灵的光照，光照他，好叫他为义、为审判自己责备自己，圣灵光照这个人，就等于是圣灵重生他的初步，然后圣灵进入他的心里面，改变他的意志，好叫他甘心情愿降服下来，悔改信耶稣，但圣灵会光照，也就是重生这些人的思想的。
《圣经》的权威并不建立在圣灵的光照，这个是巴特的新正统主义，不是的，《圣经》的权威是建立在什么？神是《圣经》的作者。
再温习《威敏斯特信仰告白》第一章，第四和第五段，所以我们看到圣灵与《圣经》之间是很紧密的同工合作的，这个是我的老师们哪，包括巴刻，巴刻不是我的老师，是我的顾问。我的老师们哪，精心地炮制，对不起用炮制这两个字，来设计这个《圣经论》，为什么？就是因为他们当时，在19三十年代、四十年代、五十年代，有自由派的神学，就是《圣经》批判再加上新正统的神学，把《圣经论》弄的乱七八糟，所以你看到这些严谨的以改革宗为代表，也有些时代论一起的，在同一条路上的，这些的20世纪的严谨的神学家，他们绝对是知己知彼，所以今天我们得到这比较精细的《圣经论》，是因为他们面对这些不信《圣经》的神学，再回到《圣经》去解经，一个一个字去解，“默示”这个字什么意思，整篇文章，就是我们这本书里面《默示》那篇文章，而且那个已经算是浓缩版啦，B.B Warfield（华菲德）写的，好几十页到一百页这么多，一个一个经文去查，OK，“默示”一个字，写了差不多100页，他们面对的是不信《圣经》的神学，回去《圣经》，然后从《圣经》那里建立好一个真理系统，当他建立这个真理系统的时候呢，同时考虑他们错了什么，一、二、三、四，这边马上，反过来说，真理是什么，知己、知彼。
这些功夫，我们的前辈做了很多，我们当代也是有人做的，我目前对中国教会的负担就是把前一辈面对他们当时的挑战所做出的功夫，我把他们的一些大作，就是比较厚的书，一句一句地从英文翻成华文。因为我们先要,英文说，mark a line in the sand就是说，我先要划分界限，或者说先定好立场，上一代为我们做的扎实的功夫是这些。你们中国大陆的传道人，你们喜欢读当代的福音派的书，你要不要比较一下上一代是做怎么样的功夫，好的当代的你可以接受，然后你先看前人是做了这么紧密的功夫。
我在这里也顺便提一件事情，其实我们这些福音堂的，包括香港也有一些非弟兄会的福音堂的，福音堂有很多种，为什么会这么多种呢？以后告诉你们。我们这些都是敬虔爱主，愿意追求属灵的事的教会。假如从一个教会历史的神学家来看，我们这派叫作敬虔派Pietism，我们先把它不要看作是贬义的，看作是正面的，所以我说敬虔、亲近主、爱主、追求、祷告、灵命长进，我们这一派，你们、我们大概还不习惯，我们会把这个敬虔、属灵的事当作一个“主义”来研究的，你没有想过人家会研究过你的祷告，当作神学的课题来研究的，是的。为什么？那很简单。因为自从《圣经》写完，约翰写完《启示录》到今天，1900年啊，你跟我不是第一个祷告追求主的人嘛，对嘛？从使徒约翰的学生开始，到今天，1900年，这么多的圣徒，追求亲近主对吗？对。追求亲近主，是每一个重生得救的基督徒的本分，神看为是宝贵的。但是在这1900年，不要说这么长啦，先讲马丁路德到现在，500年，刚好500年那，现在是宗教改革500年，做纪念，就讲在这500年里面呢，有很多个敬虔的教会，敬虔的团契，敬虔的宣教运动，敬虔的大会，他们的用意很单纯，但是在信仰上会走偏的。所以呢，我们需要前面的，至少从马丁路德、加尔文以来，最好早期的教父，一直来看，在哪些方面，1900年来，教会在追求亲近主方面走歪了。我们再回来看，那《圣经》的教导是什么，那请不要怕，我们不是说祷告不对，绝对不是啊，我们是说在一些比较细的事情上会走歪的。
我们再回来，所以呢，特别是加尔文之后的清教徒是非常值得我们向他们学习，因为他们也有一些人走偏的。清教徒是一个多宗派的运动，不都是长老会的，圣公会、公理宗、公理宗分出来浸信会，浸信会是清教徒的表兄弟来的，长老宗、还有当时所谓灵恩派，还有独立教派，很多种，还有很多国家的。我这个偏差了一点，告诉各位呢，不论是在《圣经论》或者是在属灵的事情上，我们需要知己知彼，知道自己信的是什么，然后哪些是可能是偏差的。所以教会历史很重要。我们绝对不要说，自从使徒约翰写完《启示录》之后，一片黑暗，直到我们教会的创办人出现，那个是异端的说法，叫作复原主义Restorationism，不是的，圣灵在过去1900年，有他的见证人，有的照的比较亮，那个蜡烛点的亮，有的点的没有那么亮，还是可以学到很多的功课。
《圣经论》，所以这本无误《圣经》里面，有巴刻写的文章，有《芝加哥圣经无误宣言》，还有《芝加哥解释圣经无误宣言》。从第44页开始呢，这段呢我们是讲过的。什么时候讲的？刚才崇拜的时候讲过了，讲的更加细。