唯独《圣经》第21课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：路得
Q：天主教徒和异端是否能上天堂？
A：我想你指的异端是指耶和华见证人、摩门教那些的异端，他们所信的就不是我们所讲的福音。
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好，天主教，在宗教改革时期，就是马丁路德和加尔文的时期，他们老人家对天主教有两种的看法，有先有后不同，一个是天主教就是巴比伦的淫妇，所以呢，我们要从哪里自己出来，又抢救一些灵魂出来，但是感觉上在宗教改革慢慢慢慢地成熟，到他们比较成熟，比较年纪大一点呢，他们会这样看，天主教是个教会，是一个在信仰就是神学上腐败的教会，也是在很多做法上腐败的教会，所以需要什么呢？需要改革，所以他们改革喽，所以当时马丁路德跟加尔文呢不是故意要离开天主教的，路德是被逼赶出来的，加尔文从来就，因为他已经读了马丁路德著作呢，是日内瓦请他去改革，意思就是说，那些瑞士的人已经把统治他们的小皇帝，他是主教，天主教的神父、主教，作他们小皇帝，赶走了，革命了，然后他们请加尔文来，给他们写他们的宪法的，所以加尔文那，当他开始侍奉的时候，已经是在一个所谓基督教的一个小国家、小城市那里，不过当然他们虽然是已经不是天主教，但是还是很多的天主教的迷信，《圣经》不熟啦等等。
总之呢，天主教是相信三位一体的，跟我们一样；天主教是相信《圣经》无误、默示的，跟我们一样，不同的是他加了其他的启示；天主教是相信耶稣基督神人二性的，和我们一样；天主教是相信耶稣基督是罪人的救主，藉着他的死，跟我们一样，不同的是我们怎么领受他的救恩，就非常不同了；《圣经》是神的所写的，不同的是，是不是唯一的神的启示，就很不同；耶稣基督是神人的中保，他们相信，但是不是唯一的，那就很不一样，他们就加了很多的圣人，明白吗？所以有些事情是跟我们一样的，有很多很重要的，在救赎，人得救的方面是跟我们很不同的。
天主教呢，他这么多年，第一个天主教的教皇可以说是大概是主后600年，590-600年，前面不叫天主教，前面早期教会。天主教从来不会说，我们以前错了，现在我们改过来，没有的，他讲完一次，过几百年再讲再讲，一层一层上去，可能中间有冲突的，就这样叠上去的，而自从1970以来，最新的天主教的姿态，目前这个教宗不算，那个Franciscus不算他，梵蒂冈第二次的会议，Vaticanum 2 （拉丁文）[vatican 2] 1960-70这段时间呢，他们在其实呢，他们每次开会他们的神学没有改的，他们改的是姿态，OK，他们就说，我们要跟基督教的弟兄姐妹作朋友，你有没有注意到最近这十年来，有些天主教徒出现在我们的教会里面的？没有？你们没有啊？很多间教会有的，一个两个，一个两个的，因为他们的神父、修女没有禁止他们这样做，我们呢，基督教对他们来说，我们是迷路的弟兄姐妹，当然我们也说他们是败坏的教会啦，不是贬义的，你听懂嘛？不是说你不是基督教，我才是，不是，是你迷了路，或者你们败坏，但是还是算是基督宗教这个范围里面。
Q：能上天堂吗？
A：我是一个改革宗长老会的牧师，一个真正改革宗的基督徒是不讨论这个问题的，神知道，我不知道。很多天主教徒跟你们完全一样每天读经、祷告、传福音，传什么福音？传耶稣基督的福音，不过他留在天主教这个宗教里面，有的这种天主教徒很多的，我们总称他作福音派的天主教Evangelical Catholicism，有的。你知道我们唱的诗歌有些诗歌是天主教写的吗？譬如说，We are one in the Spirit, we are one in the Lord，天主教徒写的，还有其他的。
所以事情没有这么简单，所以呢，我很少用异端这两个字，我会说天主教错在三方面：第一，不是唯独《圣经》，是《圣经》加上教皇、加上会议的决定；二，不是唯独信心，是信心加上圣礼，加上好行为；第三，不是唯独基督，是基督加上玛丽亚跟很多圣人，这三方面是错的，错的很严重。
因为异端这两个字最好不要讲的太多，异端一般来说是很广的一个普世性的教会正式地宣告它是异端。你可以说天主教不符合《圣经》，错、误倒都可以讲，但是“异端”这两个字呢，我们随便出口呢，没有给它一个细的定义，是不太智慧的。
Q：好，灵恩派是自由派吗？
A：不是。灵恩派哦，我们先追溯一下灵恩派的历史。
每一个真的基督徒，都追求更亲近主的，都追求敬虔的，但是每一个世代追求敬虔的基督教徒都会走歪。
好，我们从头讲过，我们来讲复兴啊。我们从马丁路德500年前开始讲，我们可以说零，还没有第一代，零，这个long zero（36:14）就是马丁路德、特别是加尔文，宗教改革本身就是复兴，重新讲福音嘛，本来是不懂福音的，OK这个是宗教改革。
宗教改革之后第一次的复兴就是清教徒的运动，大部分是加尔文的学生，向英格兰、苏格兰人传纯正的十字架、悔改的道理。1555-1710，是超宗派的，众多宗派的。好，这个是第一。
第二，清教徒的复兴就传回到荷兰的改革宗教会，那个复兴的名字叫作Second reformation第二次宗教改革，或者称为荷兰的敬虔派。
第三波，从荷兰传到德国，传到德国这个敬虔主义，就是一般教会历史书里面讲的敬虔主义，莫拉维弟兄会Moravian Brethren，Count Nicholas Von Zinzendorf、Spener、Francke地方叫Halle，是那个城市的地方的名字。到了第三代，到了德国呢，就已经不像清教徒第一代跟荷兰第二代那么注重神学，我的意思是说清教徒跟荷兰人他们的复兴呢，一面讲神学，一面敬虔，一面传福音的，他传福音的地方是教会，因为教会里面的人还没有听过福音嘛，先要在教会里面传，所以第一第二代，包括0，加尔文，这种的复兴呢，是学问跟敬虔并重的，很平稳的，到了第三代开始呢，就开始不要知识了，不要神学了。
第四代，从莫拉维弟兄会传到第四代就是约翰卫斯理，约翰卫斯理是先作了牧师才真正重生得救的，他已经作了宣教士了，后来才受到莫拉维弟兄的宣教士的影响，真正的清楚，搞清楚自己信了主真的得救了1734年，这个是到了第四代了。
第四代之后呢，卫斯理之后呢，至少有两件事情发生，第一，就是跟弟兄会很亲密的凯锡克Keswick运动，因为他们都不太满意约翰卫斯理所讲的无罪完全，就是说基督徒啊可以追求到一个地步不会再犯罪，是完全的，当然是不可能嘛，但是呢，连卫斯理都说他也达不到那个境界。我有一次问一位典型卫斯理阿米念派的牧师，美国华人的牧师，我问他：“究竟卫斯理说无罪完全什么意思啊？”他用一个字回答：“means consecration”，我把它翻成中文普通文明白的，就是爱主更深，彻底地奉献，所以他的完全无罪那个不是真的不犯罪，是很深深的奉献自己爱主的意思。
好，第五波，就是早期弟兄会的Keswick，Keswick是Keswick，不过那个W不发音，不念Keswick，念Keswick，英文是很讨厌的啊，明明有个W，但是不可发音。譬如说你有一种的brown color，不叫worcester，（40:10）好，Keswick，Keswick这个运动呢，大概是这样讲的，我从小就是听那种的道理的，我在那种的培灵会奉献自己，全时间服侍主的，大概是这样讲：我们基督徒很软弱很失败，但是当你停止用人的方法，完全依靠主，奉献给他，不要用人的方法，这个方法是彻底的奉献，这样子的，这样子你就达到一种的属灵高原，我们有一首诗歌嘛唱属灵高原，哒哒嘀哒，哒哒滴哒，我也从小唱的，但是呢，这种的教导的意思就是，你什么都不要做，除了祷告交托以外，什么都不要做，不要用人的方法，神的方法是你要死掉，这个死掉呢，他用的罗马书第6章，其实呢，罗马书第6章不是讲你需要死，罗马书第6章说你已经死了，你已经与基督同死同埋葬，你已经有了基督复活新生的样式，所以到了第12节，你不要把你的肢体献上作犯罪的工具，要把它献上作义的器具，所以要我们分别为圣是在第6章12节起，而不是在第1节到第4节。我从小听《罗马书》第6章就是说所以我们要死喽，要死，我们要自己死掉，然后呢，奉献自己，就得胜，就到了属灵高原了。
很对不起，我奉告J.I.Packer，巴刻他在信主之后他说，这个Keswick这种的教导，很对不起哦，害死了他很久，直到他发现了清教徒的教导，那是这样子的，Keswick这种的教导呢，是让我们很被动，不要用人的方法，不要用人的方法，不要做、不要做。清教徒的说法是：我们毫无功劳，我们无论流多少眼泪是没有功劳的，你要来，要来到十字架的面前，我们要认罪悔改，我们不是讲死，是讲认罪悔改，包括我们的不信，我们的不专心爱主，然后你悔改之后呢，你要抓住神的应许来向罪宣战，每天要治死罪，要把它打死，每天地喷杀虫药，每天地给它打死、打死、打死它，所以，跟Keswick讲的比较被动的不要用人的方法，整个的姿态是很不一样的。
你说：“加尔文主义为什么讲的这么主动、这么积极，你们不是讲预定讲很被动讲很消极？”，不是，不是，刚好相反，加尔文主义你讲完神的预定之后，是讲约嘛，讲福音，福音我们叫悔改喽，是认罪悔改，信耶稣基督已经为我完成、成全了救恩了，好，那剩下来我要做什么呢？要依靠圣灵，圣灵掌管我去打死罪，每天要打死罪，每天打死它，会不会达到属灵高原？会不会达到无罪完全呢？不会，每天的打，你目标是什么？目标是把它打死。能不能够达到目标？不能够，直到我们死那一秒钟。要不要打死它？要。打不打的死？打不死。要不要做？要。所以基督徒没有升级的，没有七个阶段越来越高的，没有这码事的，巴刻说：“年轻人有年轻人犯的罪，老年人有老年人犯的罪，有些是什么年龄都会犯的罪，所以，你越认罪就看到，哦，原来我们离开神的标准还有这么这么远”，那不是要你觉得非常的苦毒，很黑暗，很恐怖，不是，神的恩典又够我们用。
所以清教徒的属灵神学是比较有一种的张力，一个tension，好像一个rubber band，这样子，主的恩典够我们用。好，你回去，每天治死罪，Put to death in the flash.把肉体的血气的行为，把它治死它，所以跟卫斯理、跟凯西克讲的很不一样。
好了，灵恩派，灵恩派呢就是过了卫斯理，过了弟兄会的Keswick之后，比较早的是1870年代德国，比较出名的是1900年代美国，洛杉矶，Azusa Street Revival那里是有一个小小的礼拜堂，现在不小了，我猜想现在不小。在那里有一次的奋兴聚会有人开始说方言，所以自从那个Azusa Street Revival之后呢，比较出名的就是Assemblies of God神召会，还有其他的，四方福音会，还有黑人比较多的,Church of God,还有Church of God in Christ，Church of God Cleveland tennessee（17:17）有不同的Church of God，比较是黑人比较多的一个宗派，这几个宗派就诞生了。
早期的灵恩派呢，比较是分裂教会的，分裂现存的教会的，还有第二个的灵恩派，第二波的，是1960年代在天主教，在大宗派里面，没有分裂教会，We are one in the Spirit那种的诗歌就是那种的运动那里写出来的。第三波是葡萄园等等的，目前进入到第四波。
灵恩派不是自由派，自由派是在《圣经》里面减掉subtract，那些神迹等等，他是不信《圣经》。灵恩派呢，从我个人的立场说，是在《圣经》以外多加了一些必须要说方言哪，有神迹等等，所以我把灵恩派看作是福音派大家庭里面的，sadly is form（18:18）很令人伤心的是对《圣经》没有足够的认识的走迷路的弟兄姐妹，我不是指那些骗人的那些讲道家，我是指一般的灵恩派的信徒。但是我们作为基要派、福音派的教会，我们有责任有权不让灵恩派的信徒在我们中间做广告，也不让我们的弟兄姐妹去参加灵恩派的聚会，那个是每一个教会自己要有这种牧者，看守羊群的，这个是我们的责任。OK，但是，灵恩派的会友有很多种，有些专门来抓你的羊的，有的就是一般要学习怎么更好的解经讲道的。
各位知道我是改革宗的，也知道我在中国有网络电视广播的，我会这样说，灵恩派和灵恩派目前所推广的成功神学，宣告，你向上帝宣告你就发财，你想要5000万吗？你想、想、想、想，相信5000万嘛，你就拿到了，claim it。中国大陆，甚至说台湾，很多的基督徒，特别有大专毕业的程度的基督徒，他们都去过这种灵恩跟成功神学的教会，而失望、厌倦，跑过来我们改革宗圈子里面，很多很多这种的人，我本来是这样说的，我们很欢迎你们灵恩派的基督徒来我们改革宗的教会，请你们把你们的guitar，把你们的笑容，把你们的networking spirit带来，我这种老油条很需要你们的喜乐，你们的服侍的爱心，很不幸的是，很多灵恩派走过到我们改革宗，过到我们改革宗教会的时候，已经是硬绷绷的，很理性的，只搞神学，不要传福音那种了，因为他们在灵恩派里面厌倦的时候呢，又听了我们的唐牌、李牌、吕牌、林牌的归正神学以后呢，就只是追这个神学。
OK,我现在讲的一些最新的发展，过去的五年、十年的，我到目前为止还没有跟灵恩派打过仗，交锋，反而有一间韩国的灵恩派的长老教会，很大很大的教会，韩国第三大，他们有六颗卫星，搞Internet TV的,他们邀请我讲神学,当我答应他们之后就发现我已经是他们第二个改革宗的节目了,第一个是第三千禧年,这个是长老会记得嘛,我是长老会,他们长老会嘛,所以他们邀请我是好像很天公地道的,我说我们不如读读小要理问答,他说可以可以,很好很好,所以,有些地方是有合作的余地的。好了，讲了这么多，可能你要赶走我了，这个跟灵恩派还可以合作的。
Q：好，下面，自由派是宗派还是神学呢？
A：自由派不是宗派，但是每一个宗派里面都有自由派，包括弟兄会，包括长老会，明白吗？目前哪，重要的不是圣公会、卫理公会、长老会、浸信会、弟兄会，什么什么会，重要的是无论你是什么会、什么派？你是自由派还是真正基要福音派，每一派里面都有这种不同的思想家跟教师。
好，我快念完这些卡片了，没有了哈？
我们再读一点点，第四点，普遍启示本身足以达成它的历史的目的的，什么目的啊？第一就是叫人无可推诿，第二就是提供超自然的救赎和启示一个适当的平台。我们讲过这一点了对吗？普遍启示就是让救赎启示、神迹有一个平台。这个是它的目的，虽然普遍启示本身并不足够传递神救赎应许这个恩典，就是不足够告诉你怎么得救，但是这个不是它的目的，普遍启示的目的不是传福音，普遍启示是要我们无可推诿，然后呢是让上帝的福音有一个平台，去彰显这个福音的大能，特别是神迹。
明白吗？普遍启示是足够的，因为它的目的是第一叫人无可推诿，第二让上帝的福音、救赎启示彰显他的大能。还是重要的。
好，最后，文化是什么？文化不是普遍启示，文化是罪人对普遍启示的回应。既然是罪人的回应，一定有错。所有的哲学，所有的心理学、科学都会有错的，因为它没有一种的学问是完全伏在《圣经》的权威之下，除非是从《圣经》出发，重新搞过科学，譬如说科学创造论，重新搞过心理学，譬如说《圣经》辅导学等等。所以你不要给一些老师们骗了说：“你们这些《圣经》辅导啊，你们这么狭隘这么固执，你不知道心理学有这么好的东西，是上帝普遍启示”，大错特错。你看我的手，普遍启示是从神而来的，从上而下，心理学、科学、哲学是从下而上或者外，对吗？是人想出来的嘛，怎么可能是神的启示呢？顾名思义就想不通嘛。你怎么可能心理学理论家想出来的东西是神的启示，哪里有可能的？难道神感动给他们灵感讲出出这些与《圣经》180度相反的人观？普遍启示不是说上帝给莫大的灵感写出很美的音乐，这个不是普遍启示，是普遍恩典，不一样。普遍启示是花草树木跟我们人，都在喊叫说：“耶和华造我的”，是这个意思，而不是上帝给音乐家什么科学家一些灵感，那个叫普遍恩典，另外一个题目。
Q：为什么我们不接受心理学的理论？
A：因为它对人是谁的看法完全不符合《圣经》。再一次提醒各位，这本好书，《写给在大学读心理学的基督徒》，这个作者一课一课地跑去念世俗大学的心理学，给你报道，究竟他们在教些什么东西，OK。
刚才我们讲了，哦对了，刚才我请你们讨论那个：罪人回应神的普遍启示很难，就等于罪人相信《圣经》一样难，我又说，我们要心意更新而变化，不要做一个人格分裂的基督徒，我们要把一切的都放在《圣经》跟耶稣基督的主权之下，顺服、降服，刚才你们有没有讨论这个题目？那你们讨论什么呢？哦，之前，再之前那个。
好，我再说一次哦。我自己生长在一个这样一个环境，只有读经、祷告、传福音、服侍主、献上一切的，不讨论科学、天主教，异端、异端，有一次我们出去发传单，带着我们走的那个队长啊，在天主教堂的墙壁，不是很高的，丢单张进去，很气的，就是我们当时对外界的东西了解的很少，虽然是神学院，而且是一个基督教的中学，后来我们明白多一点，就给我看到，是的，你反对这些东西还反对不够透彻，但是不要发脾气。
研究伊斯兰，OK，我举个例好了，譬如说回教，伊斯兰教，有没有跟你们讲过，我在新加坡常常去一间回教的知识分子的书店买书，恩，你知道他们传福音护教多么聪明吗？我们印一些护教的书对吗？给非基督徒看，他们印一些很漂亮的护教的书，写着For muslims only是回教，很漂亮的，《回教与进化论》，《回教怎么看婚姻》，回教与什么什么，他们也在推销他们的宗教。
那我要了解我来了16年的新加坡马来西亚，这里这么多回教徒，究竟这个回教的根源是什么？我去买他们的Islamism philosophya，这本是我读的觉得很精彩的，再去买其他，原来他们有很多派别，怎么样去解释他们的哲学。马来人，……alrongasli bedanyou yidan dusun di（58:30）等等，我再读一本马来西亚跟新加坡的历史，美国人写的，这个美国人是在新加坡的international school当历史跟经济的教师很多年，一辈子住在新加坡的，所以我们要有这种的愿意去学习，不是对方的东西全盘照收，是你要知道他背后的历史跟思想是什么，然后懂得给一个比较有知识的、有资讯的、平稳的批判，还是批判，但是，不是，他们很讨厌，不是这样子的，好好地去一件一件事情去学习，然后从《圣经》找到一个最根本的，怎么看？怎么去批判？彻底让主耶稣在每一个范围里面作主，这个岂不就是我们每一个爱主敬虔基督徒心里面的愿望吗？是的，我们心里面愿意爱主更深的，那爱主更深其中一个重要的范围就是让耶稣基督在我们怎么看世界的宗教、政治、经济、哲学、心理学、科学，看的更加符合他的话，他的心意。
那你说，林牧师，你说要读了这些神学才上天堂吗？
没有，我没有这样说，我没有说你假如不懂这些神学、护教学就不能上天堂，我要说的是当你信主的时候，就因为有上帝用了有这么多有爱心的信徒让你信主了，今天不是80年代，今天是2017年，很多的你们至少已经到了From six（31:58）或者是college大学毕业了，所以你不要再做一个在神学上，对不起啊，幼稚园的基督徒，你在世俗上的学问已经到大学了，你是否应该投资一点的精神，把你应该对信仰还有信仰怎么看科学、宗教等等，投资一些的时间。
我的董事长是50多岁，55岁的牙医，在纽约，我常常讲刚才讲的话，所以呢，他准备后年退修，提早退修，去读神学院，我说：“你为什么读神学院”？他说：“我喜欢神学”，我说：“你作牙医这么好，这么多人可以接触到你，继续作见证，教会里面作长老，不是很好吗？”他说：“我花这么多时间读牙医，我为什么不可以花一些时间学神学？”他就是在重复我多年来讲的话，我还在阻挡他去读神学，明白吗？他做牙医做够了，还没有到60岁，他退修做什么？全时间的神学生，那我问他的太太嘛，我们很熟嘛，他说，He earned it，他可以去了，他多年来支持家庭、事业成功，He earned his right，他有权这样做，你们还没有走过很多career，你们刚刚才开始，所以在让耶稣基督作整个生命的主，很多方面。昨天我们讲过，在爱心、爱人方面，包括坐轮椅的要努力，在这方面也要努力，继续在教会服侍都要努力的。
OK，这样子好吗？好，最后五分钟，他说啥？就是让耶稣基督作每一个范围里的主，听清楚啊，让耶稣基督作我的念书、学习，认识不论是哲学、科学哪一个范围，护教、信仰、神学、侍奉、爱人的心，耶稣基督要作每一个范围的主，我不要再做一个人格分裂的基督徒，在这点上我认同吗？我愿意吗？OK，讨论这条问题，最后一个问题。
好，再讨论一个题，因为没有五分钟，再讨论一个问题，刚才我们说我们基督徒不要作被动的，不要只是说，不要按人的意思，让神完全来做，还是要悔改之后要每天治死罪是主动的积极的，你看基督徒的生活是积极的还是消极被动的，解释一下你的立场，好，再讨论。
好，最后一次有问题吗？我们再结束祷告之前再问最后一次，还有要提出的问题或者要讨论的题目吗？好，没有啊，我们就结束祷告了吧。好，我们祷告。
天父，我们把我们的生命交托给你，也把我们所代表的每一间的教会，教会的领导的每一位的弟兄姐妹交托给主，愿主你自己继续地成就你非常智慧的计划在我们生命中，在我们教会中，主继续地很丰富的恩待每一位，每一个教会，还有我们的长老、执事、传道们，都更加地有力地带领你自己的工作。感谢主在短短的三天我们可以有在主内的交通团契，也感谢主我们可以认识其他教会弟兄姐妹，这些都是很宝贵的，求主你在这些的友谊团契中成就你很奇妙的计划，继续地用我们，用你的教会，在地上作见证。感谢主，奉耶稣基督圣名求，阿们。
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