亘古常新_02
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
Helpful Truth in Past Places— session 2《亘古常新》第二讲
我们上一讲开始了第一章，讲到为什么这本书这么重要？为什么清教徒这么重要？
现在我们来看这些清教徒是谁，who were these Puritans 原著的12-14页。清教徒原本所指的，是在16世纪晚期到17世纪，想要洁净英国国教的崇拜和教导的一群人。但没有多久，这个名字就渐渐用来代表一种的运动。我们现在来看第一章的第二部——这些清教徒是谁？who were these Puritans? 原著的12到14页。清教徒原本指的是在16世纪末到17世纪想要洁净英国国教的崇拜和教导，就是神学的一群人。但没有多久这个名字就渐渐用来代表一个的运动，和一个大志向相同的信仰团体；或者说信仰群体比较恰当一点呢。因为他们不是有组织的和一起来的。清教徒并不是严格一致的教义团体，成员包括了圣公会的William Perkins(威廉巴金斯)、Richard Sibbes（西伯斯），分离派的William Bradford （威廉·布拉德福德）, 独立教会的Thomas Goodwin （托马斯.古德恩）,John cotton（约翰.科顿），John Owen(约翰欧文)，还有长老会的Thomas Watson（托马斯.华森），以及浸信会的John Bunyan（约翰.班扬）本仁约翰，因此清教徒后来比较是用来形容一群在生活各层面都坚持。
第一，委身于圣经权威的人，第二，并且是一群单单为了荣耀神而活的人，委身于圣经权威，人生一切都是为了荣耀神。其中也有一些好像Thomas Boston（托马斯·波士顿）和Jonathan Edwards约拿单.爱德华兹的人。他们生活在1689英国通过宗教宽容法案Act of Toleration之后的时代。那个时候清教徒，其中也有一些好像Thomas Boston 和Jonathan Edwards爱德华兹的人呢,他们生活在1689年，英国通过宗教宽容法the act of tolerance 之后的时代，那个时候，清教徒不信奉国教的问题，已经在这个法案中得到了解决的。
从历史看来，清教徒运动经历了高低起伏，他们有一段时间曾经是英国最主要的宗教发言人，后来却遭到了迫害。信奉天主教的玛丽女皇，我这里顺便讲一讲啊，玛丽女王，就是血腥玛丽，1553到58年，曾在她的任期内迫害新教徒。就是，因为她是天主教吗，她迫害基督新教的教徒。而当她的统治结束之后呢，许多人就在伊丽莎白女皇，Elizabeth I伊丽莎白一世当政的时候，1558-1603年，不是1533年，是1558-1603年，在那个时候他们又回到英国来。但许多人认为伊丽莎白的统一法案Acts of Uniformity at 1559年,在改革教会方面只做了半套，所以cut right，这等人呢，就开始呼吁更深入地、更真正的改革。这个是发生在大概1570年，1593年，英国颁布反对清教徒的法案，at against Puritans 。导致这些清教徒必须离开讲坛；但他们都尽可能继续传道和教导。1603年，加尔文派的詹姆斯一世，James I登基王位。但形势并没有好转，因为詹姆斯没有把国王的政治权力跟既有的教会结构分开。到了今天，英王仍然是被看为英国国教的最高的领袖，到了21世纪也还是一样的。更多的传道人被强制停止，有许多因此逃往荷兰。英王詹姆斯在位其间并没有减轻破坏的压力的。
接下来的，是信奉天主教的，Charles I查理斯一世，1625年，他的顾问William Laud劳德在1628年，开始行使宗教的控制手段，随着国会在1629年的解散，劳德主教更是毫无阻挡的对清教徒展开最严厉的迫害，结果导致另一批清教徒领袖出走到荷兰，还有新英格兰，就是北美洲。以John Bradford（约翰·布拉德福德7:24）为首的一群就迁到美国麻州，麻州就是波士顿的那个地区，陆陆续续的还有许多人移居到新英格兰，比如说啊，约翰.卡德，Thomas Hucker ,还有Thomas Shepherd,由这些人展开这一波的历史潮流，到18世纪的爱德华兹的事工就达到了最高潮。
查理国王，Charles I迫害的举动，最后引发了内战，并有清教徒的,Oliver Cromwell克伦威尔所领导的国会，就是被查理一世解散的国会，得到胜利。内战期间，1642-1648，重新组织的国会聚集了，或者是邀请超过100名的清教徒领袖在西敏寺大教堂，Westminster Abbey，今天你还可以去伦敦参观的。在西敏寺大教堂的，要起草写好一份，选用到今天的，Westminster Confession 《西敏信仰告白》。克伦威尔Cromwell以护国主，Lord to protect 的身份实施统治,直到1658年。这期间的宗教自由，让所有基督教团体能够兴盛、成长，包括他个人所认同的清教徒在内。然而，Charles II查理斯第二世的君主政体在1660年复辟，这位英王起初答应容许信仰自由，后来却推动统一信奉英国国教的运动，班扬约翰就是在这段的迫害的时期受到监禁的。1662年统一法，又来一次的统一法，Act of Uniformity ,要求清教徒传道人放弃自己宗派的圣职，重新接受主教，就是圣公会主教所按立的职位。凡是拒绝的人，有好几千人，都被逼迫，都被逼离开自己的教会。
接下来，1664年颁布的秘密聚会法案（The Conventicle Act） 开始禁止不属国教的牧师在户外或家里讲道，这些都不可以做了。1665年，颁布了五英里法案，five mile act, 更精准禁止那些被赶出去的传道人，他们不可以踏入他们原先的教会，原先的城市，或原先小镇的方圆五英里之内。许多清教徒的传道活动在这段时期寂静无声，但他们却殷勤地写作，透过文字继续发声传讲。
清教徒有一些共同点，他们都对圣经和神的荣耀有基本的委身，而且也都经历过迫害和经常性的驱逐，Marjorie、Jackson这两位当代的编辑啊，他们编了一本书叫做“The Devoted life(《奉献的生命》)”IDP,2004年。Marjorie跟Jackson特别整理出清教徒共同的7项的核心的信念。第一，要明白清教徒主义是一种属灵的运动，是一个属灵的运动。第二，他们注重与神团契交通的经历。第三，他们都同样地依赖圣经，他们看圣经是喂养灵命的最主要的来源，而且是革新生活，就是复兴生活的指南。第四，他们大都是奥古斯丁的追随者，强调人的罪性和神的恩典。第五，非常注重圣灵在信徒生命中的工作。第六，对英国国教在教会里所提倡的天主教的圣礼仪式，他们都甚不以为然。第七，清教徒可以说是一种属灵复兴的运动（Revival）。好，这个是介绍清教徒,他们是谁。
现在我们来到第一章的第三段：今天的情况如何呢？原著的14到16页。
清教徒是研究神话语的学者，而且他们的研究不只是在学术方面而已，尽管许多清教徒是大学、学院的教授，同时也是在信仰的经历上，他们不容许任何精历层面的事The Experiential ,他们不容许任何在经历范围的事取代圣经，而成为终极的权威。他们也不会把全备的教义当作跟基督徒生活经验无关的事物。我再讲一次：不能用经验来做我们信仰的权威，只有圣经才是。反过来说，你不要以为全备的教义对生活没有关系，不实际的；真的神学是实际的，是有用的。他们学习去认识自己的会友，并且教导会友从圣经中得到帮助，得以应付日常生活中的各种的挣扎，并且得到基督徒生命旅程所需要的知足，contentment,和力量.除了现代特有的偏见以外，他们当时所面临的问题跟我们现在的问题没有什么两样。
21世纪确实需要提出不同的应用的方式，但是人性中有关惧怕，属灵争战等等的基本的挣扎，还有要如何解释看来好像是杂乱无章的世界这些的问题，都同时存在在他们和我们的时代。而且，由于今清教徒个人曾遭受迫害，他们在性命和事工上都经历过上述这些的问题。所以他们的教导会更为真实，他们确实在过去的事工里，提供对我们非常有用的真理；我们若忽略他们的贡献，不但会造成我们个人的损失，同时也会是我们想帮助的对象，受到亏损尤其是这些对象都是，在现今世界中努力对抗自身严重问题的人。再讲这一句我们若忽略他们的贡献不但会造成我们个人的损失，同时也会是我们想帮助的对象受到亏损。尤其这些对象都是在现今世界中努力去对抗自身严重的问题的人。大家都公认，现代读者很难理解清教徒的著作，其中一部分的原因是处在文化和历史的差异，同时也由于他们一般的写作风格比现在作品更加的华丽，又冗长，就是句子非常的长，再加上其中深厚的神学的内容；确实为一般人难以理解。请记得这个是英文原著的作者写的，就是说连英文的读者也会难以理解的。就像彼得提到使徒保罗的时候他说的话，彼得后书三章15到16节，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们，他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白。有时候彼得需要花一些力气才能够了解保罗，但他没有放弃继续读保罗的信。同一个道理，虽然清教徒的深厚思想是他们难以理解；但是他们的作品仍然值得我们花力气去研读，我盼望通过介绍七位主要的作者和他们的作品，来帮助读者理解这些人的基本的观念；要如何应用于现代的辅导的议题上。且有这样的努力，就可以使他们在过去的教导继续流传下去。以致这些教导不仅仅是对当时的听众或者读者有帮助，同时也能够造就今天信徒的生命。
我，就是得卡德，我在殷勤阅读这些清教徒作品的同时，也试图留意有关圣经辅导的问题的。其实，若纯粹从神学层面来阅读这些作品也非常值得，但若只把它们局限在这个层面，就会减损他们的价值。正如我先前所说过的，清教徒被看为灵魂的医生，把圣经真理和教义带给在生命困境中挣扎的同胞，以便协助他们继续奔走人生的旅程，完成上帝要在他们生命中所成就的事。我在引用这些作者所说的话的时候，会尽可能修改一些比较古老的用词。而其余部分，就让这些话保存原貌，再加上我自己对这些话的解释和应用。这一趟的个人探索，是我的悔悟之旅。当我在阅读和写作的时候心里一直想着要如何装备别人，来把这些美好的资源更有效的应用在现代人的生活上，而我盼望这个目标已经达成了。不过当我思想这些属神的人350年前所说的话的时候，我自己也一再地认罪，而受到激励。我希望你也能经历类似的探索之旅，若你还不是清教徒的粉丝，或许你可以尝试，不要透过我或者其他的诠释者的介入，直接阅读其中一两位清教徒的作品。
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在我们读完第一章的时候，让我们温习一些历史上的资料。我们听过作者说清教徒有圣公会、长老会、独立教会、分离派和浸信会。圣公会当然就是服从国教的，长老会呢，要看它是英格兰还是苏格兰；英格兰人的长老会呢只能鼓吹长老制，不能实行；苏格兰长老会就是整个苏格兰这个国家已经改教了，走长老会的制度。独立教会和分离派，都是愿意实行这个长老制，但是每一件教会是独立的；分离派就是抵抗国教，然后很多都逃离到荷兰或者是美洲去了。浸信会是独立教会的一种。
好，刚才我们读到血腥玛丽1553-1558年，只有五年，她迫害基督教，因为她是天主教的，在1553之前有短短的一段时期，1546-53，是她的兄弟，血腥玛丽的兄弟，爱德华六世，尝试做宗教改革，神学敬拜和制度。在神学方面和在敬拜方面都写了很优秀的文献，就是他委托人去写的。但是，在整个教会制度上是不成功的。他的统治期过了之后，血腥玛丽就开始迫害基督徒，包括100多名的牧师和其他的平信徒，加起来300名的基督徒丧命的。血腥玛丽死了之后呢，伊丽莎白一世，1658-1603年，她看到她的兄弟跟姐妹做的事，她就要做一个非常有技巧的政治家。就是她会让她国家里每一派的信徒都不满意、都不舒服。首先有一些隐藏的天主教徒，英国还是会怕西班牙来攻击的。的确来了，1588年被打败的。然后呢，有跟从国教的圣公会，汤姆斯（英文名字2:51），刚才我们讲了，汤姆斯，1570年当他非常年轻的时候，他是在剑桥大学的很重要的教授；他就呼吁伊丽莎白一世女王，放弃主教制，走长老制。结果发生什么事呢？女王很有礼貌地听，听了之后就下令禁止他讲道。所以他就跑到荷兰去，继续与圣公会的大主教笔战。
随着伊丽莎白女王的任期呢，一方面女王和政府，和国家发很多的号令下来；另一方面，清教徒们继续的做他们良心让他们做的事，牧师彼此的开会研究怎么讲道。一群的教会组成一个区会，甚至乎开拓自己的教会。所以在这一段时期，1590年代的确有一些的独立教会，分离派的独立教会，被杀的；先是长老，后是牧师。所以难怪呢，不断地有人逃到荷兰或者是美洲。1558-1603是伊丽莎白一世，1603-1625是詹姆士——雅阁一世，这些的皇帝都不愿意给清教徒完全的宗教自由，1625的查理一世更加不用说了，他就用这个大主教威廉Laud来迫害清教徒。但是，因为查理一世他不得民心，所以他要用北边的苏格兰，借给他军队和钱来打内战。结果苏格兰不合作，所以在国会，他手上的国会就解散，所以那些清教徒的那一党，就从新的组织国会。最后查理一世在1649年被杀的，英国只有一次革命，是杀掉国王的，就是清教徒干的。但是呢，好景不长‘在这段时期呢，虽然威敏斯特信仰告白、大小要理问答都写出来了。但直到1660之后，王朝又复辟，查理第二世又登基。在这段时期又有更多更多的迫害。也有某一个程度上的自由，有各种各样的麻烦。一直到1710年，最后一位认为自己是清教徒的牧师去世。在后面的那个爱德华滋是北美洲另外一次的清教徒的运动。但他们都祷告，努力宣讲，让神的话能够像英国人讲，讲得明白，让英国人第一次听到纯正的福音、上帝立约守约的信实、基督的宝血十字架、悔改的道理。所以假如我们今天福音派读到清教徒的东西很熟悉，那是因为清教徒的智慧流传了这么多年。到今天，我们是他们的后代。假如我们认同他们所讲的话。下一讲呢我们就要开始讲第二章？为什么我会遇到这种事？—神的护理与我们的挣扎。
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