Helpful Truth from Past Places— the section 6《亘古常新》第六讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们继续讲第二章，这一段里面是讲护理正在进行中，护理是怎么样的运作的。前面我们讲了我们的出生和我们的悔改信主，都有上帝的手在其中。现在我们来看成圣这件事。我们继续看作者怎么说的：
当我们接受基督之后，上帝并没有从此就撇弃我们，不顾我们了；反而继续用祂的护理来帮助我们成圣的。弗莱福Flavel是这样说的：这件事会以两种方式进行，第一，护理会复苏我们那个差不多要死掉的，对罪的、扎心知罪的感觉和对罪感觉到困扰。By quickening and reviving dying convictions and troubles for sins。
我再讲一次，首先，护理会复苏或者复活那些快死的扎心知罪的功能，并且会使我们对罪感到困扰。我的灵魂在初次醒悟之后，很容易就忘记那种对罪感到困扰的感觉。但是护理会防备这样的事发生，而且也能有效地达到目的。
其次第二：护理会用指导，鼓励，疏解，打气等等方式，来扶持，安慰那些负荷过重而且快要沉入苦恼深渊的人，好叫圣灵能够顺利的在这些人身上动工。弗莱福的话。得卡德继续说：上帝的护理在我们生命中动工，使我们意识到自己的罪，以致我们会持续追求圣洁，而非逐渐满足于自己生命的现况。除此以外，护理也为提供一道的屏障，或者是阻碍、阻止罪恶进入我们的生活。这个真理一直都很重要，特别是当我们陷入挣扎、难题而不可自拔的时候。到底是什么阻止我们的罪性不像山洪一样的被爆发？并且防止我们陷入一种隐而未现的挣扎之中呢？护理到底是如何帮助我们与罪恶争战的呢？（3:15弗莱福说：上帝的护理有时候会激动一些人去对抗祂人接触，3:22）
我们在这里停一下啊—护理到底是如何帮助我们与罪恶争战的呢？在没有讲下去之前呢，我要解释一下这里用那个字“罪性”，这里是作者得卡德用的字，sinful nature，这个字呢，在英文是flesh肉体，有的时候是翻译成，血气。清教徒，一直到得卡德都喜欢用sinful nature“罪性“来讲我们基督徒里面那种犯罪的倾向。所以呢，请注意这个“罪性”的意思不是说基督徒没有完全重生，成为一个新的人；乃是说我们是已经是新人了，称义了，但是里面还有这个残余的败坏，还会犯罪。所以这本书的作者，跟着清教徒的用法说sinful nature罪性，这个不是我最喜欢用的名词。因为我们已经从死入生了，我们的本性已改变。所以他们讲这个“罪性”是指犯罪的强烈的倾向，强烈的倾向。
那我们继续读下去：护理到底是如何帮助我们与罪恶争战的呢？弗莱福说：上帝的护理有时候会激动一些人，去对他人提出适时的劝告；而这些劝告能够有效地阻止他们从事邪恶的计划。就好像亚比该在紧要关头遇见大卫，劝阻他放弃自己的错误的意图（撒上 25章23到24节），那段弗莱福的话。作者继续讲：这段话强调，辅导员有必要殷勤的、而且乐意的、直接指导受辅导者。犯罪的意图可能已经潜入到受辅导者的问题当中；只是现阶段他们还无法察觉而已，辅导员若刻意避免提到试探的危险性，假如这个危险即将爆发，或避免指出实际的罪已经进入到他们的生活之中，这对受辅导者来说并不是一件好事；相反的，辅导员可以成为上帝护理所使用的器皿，来帮助预防罪恶；而且罪恶的毁灭性的后果。是的，或者受辅导者已经受创伤极深，所以任何的提问都需要温柔的进行。我们不要折断压伤的芦苇（赛42:3）。但是尽管如此，为了要达到上帝护理的目标，我们仍然必须进行适当的指导和提问。陷入到挣扎的人在饱受困扰的情况之下，比较容易用受限的、有限的眼光来看人生，犹如戴上眼罩的马在街头上一样。眼罩本来的用意是帮助马专注于前面的方向，不要被周遭一切的噪音和混乱所干扰。我们就像那些戴上眼罩的马匹一样，只是眼罩反而让我们看不到周遭更重要的大局面，我们确实看到周遭正在发生的事；而我们也感到心烦意乱，努力想要了解，继续往前走有什么意义。当我们置身于混乱，和挣扎之中的时候，罪性—-就是保罗所用的肉体—我们这种的犯罪的倾向，罪性就会随时一把抓住我们的弱点，大展身手：去吧，喝个烂醉，会让你感觉到舒服一些，离开你的配偶吧，你会找到更爱你的人，而且生活也会更加的美满，不要在意其人了，好好爱自己一下吧，结束你的生命吧，一切挣扎痛苦也会跟着结束的。这些想法本身并不算是罪，它们代表我们正受到试探，但不一定是罪。不过，若没有别人帮助我们继续专注在生命的成长上，这些试探性的想法就可能会长掌管我们，诱使我们犯下原本可以避免的罪。
有智慧的辅导员理解这种可能性的，他们会想办法用预防性的指导来阻止这些事发生，辅导员若能够这样做，他们就会成为上帝在挣扎之人生命中实施护理的一部分。弗莱福说：上帝的护理有时候会让身体承受一些强烈的痛苦，来防止人们犯更严重的罪。巴西流，一位初代教会的教父，长期借着激烈的头痛来进行操练，因为他观察到，护理会使用头痛来防止他犯淫乱的罪。保罗的身体上也有一根刺，从撒旦来的差役要攻击他，不管这根刺是什么，都是出于上帝的旨意，为要防止他过于自大（哥林多后书12章第七节）。
下面弗莱福的话：作者继续说：有时候上帝会使用受苦来阻挠我们屈服于眼前的试探。但是现代人对这个圣经的教训有很深的误解和不喜欢。现在的教会一般都把苦难看作是一种明显的恶事，从一方面来说，这并没有错；因为所有的苦难都是人犯罪堕落的后果。但这种看法遗漏了一项真理，就是护理会使用苦难来使我们得到终极的好处、永恒的好处。有时候甚至会借着苦难来帮助我们的灵命得以长进。苦难从来就不是一种我们只能默默忍受，咬紧牙关，或者靠自己力量解决的事。相反的，我们应当把苦难看成是生活在罪恶世界中的结果。但是，上帝会用苦难来帮助我们在内心的争战中战胜那个肉体，或者有罪的本性。我们可以真诚地与那些陷入困难挣扎的人一同哀痛。但也要鼓励他们不只是重新捡起自己的力量，还要寻求上帝所赐的力量，才能够继续走过这段受苦的历程。
下面弗莱福的话：有时候圣徒是透过上帝的圣言来更认识自己的内心，预防自己陷入罪中。例如，当亚撒看到罪人兴旺，而自己却受苦受难的时候，有罪的念头开始在他心里浮现，而且不断的高涨，以至于他开始认为自己在信仰方面的努力，几乎是徒劳无功的。然而，当他进入到上帝的圣所，上帝教导他如何用新的眼光来看人看事；不要用现今的表相来做出判断，而是要用它们的结局来看待这些恶人；于是亚撒再次的被上帝保证，试探的念头也消失得无影无踪了（诗篇第73篇12-17节）。
作者继续说：亚撒确实因为想要了解上帝计划中的所有的复杂的细节。而使自己的嘴上加强，同样的事也会发生在我们身上的。换言之，他想明白为何恶人强壮又兴旺，自己反倒不是如此呢？他发现自己逐渐滑落到绝望的深谷，并且几乎想要放弃他对上帝的信心。我们的目标，并不是忽略实际发生的问题，不是，啊。
让我重复一下，下面作者也会做出一些辅导的应用，他说：我们呢，就是我们辅导员，我们的目标并不是忽略实际发生的问题，也不是避免去思考这些问题，乃是要承认我们可能无法得到完整的解答；我们也要一直用紧紧抓住上帝的态度来问这些问题。就算我们无法完全了解上帝所给的答案，但是我们还是可以紧紧抓住上帝并，且相信祂确实看顾我们的。这就是亚撒和其他诗篇作者在遇到问题的时候的态度，他们跟那些在旷野里面发牢骚，grumbling，背弃神，并且因此受审判的人形成对比的（民数记第十一章）。
本章的第五段默想上帝的护理，原著的第36到43页，中文是第50页开始。
弗莱福在确定护理的存在之后，他开始推广一个概念，就是我们要刻意的去思考上帝在这世上的护理之工，Flavel说：上帝的子民有责任在每时每刻默想护理为他们成就的事；尤其是当他们处在艰难困苦的时候，更加要如此。
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作者继续说：Flavel认为默想上帝的护理是我们的责任，因为上帝已经命令我们这样去做的（耶利米书7:12，弥迦书六章五节）。而且圣经也多处的指出，忽略上帝的作为是一种罪，（参考以赛亚26:11，赛5:12-13，诗28:4-5，）弗莱福说，为了这个目的，圣经这样描述护理的作为的时候，圣灵都会加上，“看”，或者“看呐”这类的词语，来吸引我们的注意的。
作者继续说：在阅读弗莱福的著作的时候，我们必须承认自己未曾想过圣经里这个“看”（Be hold）有这种的意思，他的观点非常好，上帝确实要信徒注意祂的作为，好让我们将这些作为牢记在心。不幸的是，一般的人的反应都只是在当下注意上帝的作为，例如在蒙上帝特别拯救的时候，会感到欢心、感恩，但过后很快就忘记这回事了。只要你读过旧约以色列的历史，就会发现上帝所行的神迹奇事很少使人产生持久的信心，这些神奇所引发的短暂的回应，通常会随着时间而逐渐的消失。不管是士师记的一连串的可怕的事迹，或列王纪的历史和相关的先知书记载，都可以充分说明这一点。就算是在基督在世界上这短暂的时间，群众一开始的反应，也随着基督被钉死而遭到遗忘。这些都非常值得我们去思考，我们都以为自己在基督被抓的时候不会逃跑。但是，当我们处于挣扎受苦当中的时候，却很容易忘记上帝在过去的护理的。每当我抱怨的时候，不管，这些抱怨是由于生病啊、不够钱啦、不受到尊重啊、或是心情不好啊，都代表着我忘记上帝的护理，也没有把上帝在过去的护理应用到我现在的生活中。祂在十字架上已经为我成就一切，并且从那个时候起，祂就乐意赐福给我。上帝这些的作为，及其的重要！值得我们纪念。
Flavel说，这一切的作为都邀请并且呼召人们应该深入地观察上帝护理之工的。作者继续说：上帝清楚呼召我们要纪念祂的救赎之功，（参考出埃及记12章，哥林多前书第十一章所提到的圣餐），这些的纪念举动，memorials 下面是弗莱福的话：是我们的信仰在患难之日赖以维生的食物（参考诗74篇第14节），圣徒这种过去的护理之工来相信上帝的新的作为必将要来临。正如大卫说，下面是作者的话，耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手的（撒上17:37）。你们还不明白吗？还不记得那五个饼分给5000人又收拾了多少篮子的零碎吗？（马太福音16:9）。然而，我们就跟古代的以色列一样，我们的回应，大多是忘记上帝的作为，更不用说去思想上帝的过去的作为跟我现在的挣扎有什么关联。有趣的，是一个人的过去，在辅导过程中是相当重要的部分。虽然，在检视、探讨一个人过去的时候所用的方法跟目的，仍然有一些真理存在。弗莱福并没有讨论这一类的议题，但至少他指出一个重要的理由，让我们去考量一个人的过去，理由就是如此做可以帮助别人思考上帝在他们生命中的一切的作为，看到自己从出生，到信主，再到其他大大小小的层面的事情上都有上帝的护理在其中的。当然我们不应当只叫他们思考自己的生活，以免造成自我中心的危险。很重要啊！不是自我中心的思考，我们也要鼓励他们多多思想圣经中的事件，例如发生在亚伯拉罕、约瑟、玛利亚、耶稣基督、保罗和其他许多人身上的事；还有思考整个教会历史的印证。弗莱福也提到教父巴西流，比他更早以前的一些的时期。
现代哲学和方法论的方向，似乎都集中在今天，昨天似乎根本就无关重要。传统对历史的了解也变得不重要，有时候甚至会被看为是具有狭窄化别人思想的危险。弗莱福反对这一切的看法。他认为，了解历史而思考上帝的作为是非常重要的，这不仅仅是为了护教缘故，为了维护信仰的真实性而辩护，更是为了我们的灵命能够得以实际成长的缘故。尤其是在每一个人一生必经的艰难的时期，这么做，更会显出它的重要性。恐怕我们落在另外一个现代的陷阱，弗莱福也提出一项的警告，他说：在一切段护理中，上帝的某些作为使临近我们，而祂这样做是为了施行审判。“我必临近你们施行审判（玛拉基书三章第5节），但他也为了施怜悯而靠近我们的，（诗145篇第18节），”凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。“
弗莱福的话结束，作者继续说：很多时候我们认为上帝的护理，就代表我们不会受到任何的危害；我们会遇到任何形式的苦难。弗莱福反驳这种的想法，他知道上帝在护理中也有可能管教信徒的（参考来12:4-13）并且借着这样的管教来帮助我们胜过罪恶，或者是避免我们跌到罪里面；还有慈爱的协助我们走过试炼（林前10:13）。
今天太多的基督徒都以为护理只代表上帝的保护，被上帝捧在手掌心，使我们可以脱离眼前的伤害或挣扎。如此一来，他们就无法察觉到，护理对罪恶所进行的管教，也看不到管教对信徒的益处，这个益处就是帮助我们在情况混乱不明，看不清楚上帝同在的时候，学习继续的依靠上帝。这让我想起最近跟一位想要当宣教士的人所进行的谈话，当她结束在宣教工场的短宣之后呢，这位姐妹说，自己已经陷入到恐惧之中，她常在半夜惊醒，以为有坏人躲在房里面要伤害她。随着她回到美国之后呢，她开始联想到这种挣扎，跟她过去一直害怕被别人伤害的经验有关。于是，她逐渐了解自己如何陷入了一个自我崇拜当中，她以为自己应该、而且有能力保护自己；但是事实上只有上帝才能够做到这一点的。所以她只需要单单信靠上帝的保护。我称赞她对恐惧的根源有美好的分析，我也要求她增加一项更符合圣经的看法，就是承认，或许上帝在今生未必会保护她身体上的安全，但是，上帝却已经赐给她来生的、全备的保障（罗8:38-39）。
如此一来，我们不仅仅看见上帝的护理对我们现在的保护，这个是这位姐妹当初的想法跟观念；同时也能够明白祂对我们生命有一个永恒的计划，而不单单是短期的计划而已。因此，我们也必须了解上帝的拯救，在任何情况之下，到底意味着什么和不意味着什么。那么，我们当如何开始默想上帝的护理呢？
下一讲我们来看Flavel如何教导我们怎么默想。
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