Helpful truth from past places section 9，《亘古常新》第九讲，
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们继续第三章：焦虑与不满。上一讲我们讲到有些人靠自己的力量而不知道，自己其实是在靠自己，不是靠上帝的。虽然许多基督徒看起来无忧无虑的，任意而行，却不明白他们只是靠自己的力量和智慧，还自以为可以操纵周遭的情势。但是，陷入到挣扎的人就不再自我欺骗，他们有机会可以更深入的认识自己。而他们这样做的时候呢，他们会对上帝有更深的认识和信靠。虽然这可能不是他们希望碰到的事，但是人的内心若缺乏圣经所说的知足呢，只会带来更糟糕的后果。
我们现在继续。巴罗夫用一个很强烈的字眼来形容这个后果，a perverse disorder 一种扭曲的混乱,而这种混乱通常是周围的人看不出来的。下面是巴罗夫的话，知足是心灵的安静，contentment is the quiet of the heart，知足是心灵的安静，安静的心灵和平和的将我们的叹息、苦境对上帝、对朋友来诉说呢，两者之间并没有冲突的。虽然，说基督徒在上帝管教对手下应当静默无声，但是仍然可以向神适当的诉苦，却不知损及基督徒对知足的。同理，基督徒可以将他难过的心情和悲惨的处境，向主内弟兄姐妹诉说，陈述上帝如何对待他，困苦和重但又是如何压在他肩上。让弟兄姐妹可以适时地说句话安慰他疲惫的心灵。这段话的意思就是说，一方面你的心灵可以很安静，同时呢，可以向神倾诉，也可以向弟兄姐妹倾诉，这两者，这三件事情是不矛盾的。
诗篇里的哀叹诗，他们的作者，或者约伯，曾经向上帝，甚至乎对其他信徒表达他们的怀疑和抱怨。但是对巴罗夫而言，这些记载都可以当作是信徒真诚地寻求知足的例子。这些作者不仅仅表达怀疑和抱怨而已，那这个呢是在旷野发怨言的百姓被定罪的部分原因，只是抱怨跟怀疑。这些作者的目的更加是为听听，看上帝如何回应他们的疑惑和挣扎，让他们好继续持守对上帝的信心。这种挣扎的过程，不但不会使他们放弃追求知足，反而成为他们寻获知足的重要的关键。连耶稣基督也曾在客西马尼园表达出这种的挣扎的（参考马太26章36到46节）。祂知道上帝的愤怒的杯将让祂在身体、情感、灵魂方面都承受到极大的苦楚，他一连三次的求问神：“我一定要喝这个愤怒之杯吗？是否有其他的替代的方案？”基督一生都对上帝的旨意感到知足，但祂不是透过外表上的逆来顺受来寻求知足，而是在这个挣扎的时刻，呈现祂人性的一面，透过向上帝询问是否有替代的方案，有没有更容易走的路来达到知足；基督知道，既然没有别的方法，祂就继续保持知足，因为祂明白苦难是上帝计划的一部分，为要透过祂的牺牲来拯救罪人，而且也确知上帝会在祂受苦的时候与祂同在。虽然有以上的解释，我们仍然难以领略，什么叫巴罗夫所说的知足是心灵的安静。不过，他使用清教徒特有的讲道和写作的形式，列举出和安静的心灵背道而驰的情况，就是相反的情况，这样会帮助我们更加明白他的意思的。
巴罗夫一共列出7种不同的相反的情况。到底有哪些是与在主里面知足安静的心相抵触呢？第一，安静的心不会在上帝的管教中怨天尤人，满肚子的牢骚。他要我们再次的注意圣经哀叹诗篇的作者，大卫，耶利米，约伯，以及在旷野流浪时发牢骚而被上帝毁灭的以色列百姓，看看这两者之间有什么差异。最主要的差别应该是，当哀叹的诗的作者向上帝陈述自己的抱怨的时候，他们到最后就好像是在问：神哪，难道你不是信实的神吗？比较与那些发怨言的百姓，他们的陈述只是以惊叹的口吻作为结束，“神呐，你实在不是信实的神！”对前者，就是哀叹诗的作者们而言，他们心中有不安、困惑、甚至乎愤怒，但他们会觉得上帝无论如何会回应、并且抚平这些混乱的情绪的。换句话说，他们虽然对上帝有话直说，但却是真心的寻求神。而对后者而言呢，就是在旷野里怨天尤人的百姓，他们根本就不期待上帝会回应他们，也没有诚意要听祂所说的话，他们心中早已经有了定见，并摆出一副“别用事实来说服我”这种的固执的态度。第二个重要的差异是哀叹诗的作者把自己的挣扎清除地带到神的面前，而这些发怨言的百姓根本就不是真的要跟上帝说话，他们只是要跟旁边的人诉说上帝的不是，因此巴罗夫形容这些发怨言的百姓只是在发上帝的牢骚，而非真正诚意的想跟上帝对话。
第二，安静的心灵，不会有比发牢骚更严重的烦躁、苦恼。巴罗夫在这里认为忧虑，惧怕比较象是外邦人的表现，而不是信徒的正常表现。因为，主耶稣说“这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西你们的天父是知道的，”（马太六章32节），马太在写到这段关于忧虑的经文的时候，他心里了解不信的外邦人常常挂念着食物、衣服和住处，因为他们每天忙碌追求的，就是在这些衣食住行方面找到一份安全感；但是结果却是永远都得不到满足的。主耶稣鼓励信徒不要活得像外邦人一样，而且要表明自己信靠神，祂会按照自己的方法和时间来供应我们一切所需要的。巴罗夫也认为。焦虑的核心本质，就是人的不知满足；因为知足的人就算在目前没有看见上帝在物质上的明显的供应，也仍然乐意信靠上帝。人们生活中的焦虑、担忧、惧怕可能会以各种不同的面貌呈现出来，但是隐藏在其复杂外貌底下的核心要素，乃是觉得人不可以完全的信靠神，而是人自己需要拼命的担忧和挂虑，才能够确保事情顺利的进行。当然人的焦虑不会使事情顺利进行，它只会逐渐的恶化，并带来更多的焦虑，而导致个人生命中的恶性循环。对巴洛夫而言，第一步应该是承认，焦虑反应出人心对上帝的挣扎，代表我们无法真正的信靠神，也无法对祂允许发生我们生活中的一切事物感到知足。
第三点，安静的心不会渲嚷、翻腾、思绪杂乱、行色漫无章法，凡事追求知足的人有可能会出现许多情绪上的挣扎。正如圣经哀叹诗里面的描述，但是他们会专心寻求上帝的引导和安慰，而不是漫无目标地在错误的地方寻求满足和平安。
第四，安静的心不是心灵动荡不安，注意力缓慢，顾不到上帝要求我们在各种关系中应尽的责任，包括与神与自己与别人的关系。
我们再回头看，马太福音第六章第33节，“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西，（就是食物衣服住处，）都要加给你们了。“知足，不一定代表我们对每一件事都有答案，也不是指我们完全不会有内心的挣扎或者情绪，但是知足的人就算是处在挣扎当中，也会坚持、持续地侍奉神，推展祂的国度，而不会容许这些困难来分散他的注意力，使他转而追求单顾自己的解决之道。所以说，当一个人的配偶考虑要离婚的时候，他必须先追求能够按圣经来爱神和祂的国度，不是为了挽救，而急忙做出一连串的承诺，保证自己会做这个或者做那个，或者答应要带配偶去度假，送给配偶特别的礼物，更不是以为只要生一个小孩就可以挽救婚姻。
第五，安静的心，不会有使人分心丧志的挂虑，知足的人不会看重自己的害怕和担忧，而是寻求看见上帝的大能，怜悯和恩典。我们是否明白上帝要如何回应我们的处境呢？不，我们无法明白的。但是我们可以从上帝在圣经中的历史作为来认识祂吗？是的，可以。知足，就是把注意力从日常生活的烦恼和忧虑，转移到上帝过去在圣经的作为和祂对将来的应许，这也是圣餐被当作是纪念仪式的功用之一。圣餐可以促使我们的花一些时间，再次回想上帝的过去的作为，尤其是回想基督透过受死和复活所完成的救赎，还有思想上帝对未来的应许，祂在最终会有圆满的成就这个十字架大工在每一个基督徒生命中的果效，也就是带领我们进入到祂的天国。
除了圣餐，圣经还有其他许多值得省思的事件。而我们应当不断地从这些事件中得到提醒，不要去注意日常生活中的烦恼和沮丧，而是要去回想上帝在哪些极度令人沮丧的圣经事件中，已经彰显祂是怎么样的一位的神，神在那些陷入特定挣扎的人当中会如何动工啊？我们可能无从知道这个特定的问题的答案，但我们可以从上帝的本性，从祂过去的作为和祂的应许可以知道，祂必定会根据这些人的最终极的益处来动工。此外，上帝应许一切受造之物，都不能使我们与祂的爱隔绝的（罗马书八章28-39节），没有任何问题，任何挣扎是上帝无能为力的。所以也没有任何挣扎可以打破我们跟祂之间的关系–关系乃是上帝为了我们的益处，而透过耶稣基督的救赎之功所建立的。
六，安静的心不会为了减轻痛苦、得到帮助就以罪恶的方式来挪移或者逃避困境，当扫罗等不急撒母耳到来就先献祭，以及当他去找隐多尔的女巫的时候，就是犯了这样的罪。巴罗夫非常清楚，人讨厌得不到满足。他们会想尽办法除去这些得不到满足的感觉的。问题就出在人是用什么方法来达到这个目标，扫罗王试图透过女巫的算命来预知未来，并且借此除掉心中的不满足，就是他对即将开战会有什么结果感觉到害怕。今天有些人使用药物、酒精或者其他令人上瘾的方式来试着除去心中不满足的感觉，也有人利用人际关系、事业上的成功，或者使用许多的方法来尝试去掩饰他们内心的不满足。但是这些都跟找到真正的知足大不相同，因为这些方法使人远离了圣经的教导，只是用各种的毒品，来让自己暂时好过一点，却不曾真正地处理他们内心感受到的混乱。这个充斥着各样的毒品和相对价值观的社会，不断地刺激人去疯狂地追求那些保证所谓保证能满足人性的事物，却不管那些事物是否能够真正满足人心。广告界最能说明这种现象，通常广告就是要挑逗不满足的感觉，或者千方百计地制造这种的感觉，以便能够卖出商品，当然有些商品确实有它的价值，但其他更多的商品，若不是可有可无，就是要欺骗消费者。譬如说贩卖减肥药的节目主持人，发誓保证你无需做出任何改变，就可以将脂肪燃烧掉，你就会对身材更有自信了。知足是无法轻易得到的。而且若非透过跟神之间的关系，我们根本就不可能达到知足。
第七，最后一点，安静的心不会心里面有一股故意跟上帝唱反调的冲动，这种跟上帝唱反调的态度，代表人根本就不想透过跟上帝的关系来获得知足，而是拒绝祂，想靠自己的力量和方法来得到满足，说穿了就是自己想成为上帝。巴罗夫在一开始的描述中提到灵命的知足是来自灵魂的状态。
好了，巴罗夫说，无论男女，人的知足是出自内心的性格大过来自外在的理由，或者帮助，是内在的性情引发，带出蛮有恩典的知足，而不是靠任何外在的事物。作者继续说，我们无法借着外在的对象，外在的追求，外在的关系，或者外在的讨论而找到知足，知足是关乎人内心的事情，例如，我们信任的对象是谁？当我们面对冲突怀疑的时候，我们所相信的是什么？巴罗夫并不是暗示说，上帝不会使用其他事物来帮助我们得到内在的知足，毕竟，他的这些讲章就是要帮助人们得到知足，这也是将他的讲章收集成书的人的用意。他只是要强调，知足是发自人的内心，然后才会透过外在的行为呈现出来的。此外，若一个人真的拥有知足的心，那么他的知足也会表现在他的外在的生活上。而且不仅仅是表现在单一事件上，或者保持一段时间而已，知足会是他的生活习惯之一。知足不是一时的反映，仅在好心情的时候才会有，你会发现有些人只有在心情好的时候才能平静安稳，但也维持不了多久，因为那个不是他惯常的倾向；也不是他们心灵里稳定的状态；能让他们在患难中仍保有圣洁和恩典，他进一步注意到，有些人天生就是比较安静稳定的，那这个跟知足不一样！知足不是一种的性格特质而已，它是一种我们需要学习成长，才能够达到的心灵状态。知足也不仅仅是坚毅的决心，不论遭遇到何事都能够处变不惊，不像别人那样不安。不止这样子而已。
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巴罗夫也注意到，知足不仅仅是靠着理性来解释自己所面对的事情和情况，并且使人在这些解释里面找到安慰。外表的满足有可能是骗人的，无法准确地反映出这个人的内心。在辅导的过程中，一个在外表上看起来好像镇静和情绪稳定的人，很容易让我们看走眼。有的时候，这样的人的确是拥有成熟的灵命，而且内心也对上帝拥有基本的信靠和委身的。但是在其他的时候他们的镇静，只不过反映出了巴罗夫所提到的这些征兆罢了。而我们需要鼓励他们看见，真正合乎圣经的知足到底有什么不一样，否则这些处在肤浅灵命境况的人，很有可能会提供肤浅的安慰和指引给别人。而且也可能在大难临头的时候，发现自己根本毫无招架之力。
按照清教徒典型的讲道风格，巴罗夫对知足所做的初步的描述，才刚刚开始，他说，知足是自由的顺服，而且喜悦上帝的安排；并且是出于心灵的自由行动，freely submitting to and taking pleasure in God’s disposal自由的顺服、喜悦上帝的安排，it is a free work of the Spirit，我会这样翻译，是圣灵的自由的运行。他接着从四方面，来解释这种心灵的自由。下面是巴罗夫的话，知足的心会有即刻的回应，若一个人能够自由地去做一件事，他就不需要人费尽力气，才能使他去做那件事。许多人遭受的极重的患难，或许需要费一番功夫才能带他们到知足的境地。或许最后他们终于能在患难中安静他们的心，但却一点也不自由，而是有着很多的麻烦。
作者继续说，这些话点出前面的几个观念，也就是被逼接受现况并不等于知足。而比较像是被动地屈服于某一件他们自觉无法改变的事。巴罗夫挑战这种肤浅的灵命，要他们不要只是被动地接受人生中的遭遇，而是要主动的选择，把这些遭遇看做是上帝的作为；可在现今和未来帮助我们成长的。当我们查考约瑟的一生的时候（创世记37到50章），就会看到虽然约瑟知道上帝对他的生命有一套的计划，但大多数时间，他仍然是在黑暗中摸索，不明白这个计划要如何实现的。从他被哥哥出卖作奴隶开始，当他最后被高升到埃及帝国的第二高位，这中间有长达13年的时间，但圣经记录，他在这段时间内如何主动的服侍神，服侍别人，他是爱神爱人的美好榜样之一（参考，马太福音22章37到40节）不论临到什么情况，都能安然知足。实际上，他选择把这些环境看成上帝所安排的，这可以从他稍后对兄长所说的话得到证实（创世记45章五到八，50章15到21）。
巴罗夫说，知足是自由的，不是受约束的，也并非被迫之下的忍耐。许多人会说你必须知足，哦这是出于神，你没有办法的。但这对于基督徒来说，是太粗浅的说法。作者继续说，知足不仅仅是逆来顺受的接受眼前的困境，而是欣然地承认上帝对我们的生命有一个更伟大的计划。上帝本身远大过任何的罪恶或者困难，所以我们可以超越无奈地接受这个层次，而在我们的处境中，欢喜快乐。请在此思想约瑟到例子，还有当保罗被监禁在罗马监狱的时候，他仍在整本腓立比书一直强调喜乐。
巴罗夫说，自由和愚昧无知完全相反，人可能因为愚昧无知而满足，这不叫自由；就像一个瘫痪的病人，你碾他，他也不觉得痛，那是病态的自由。作者继续说，无知并不等于知足，无知只是代表一个人不知道目前正在发生什么事，无知的人在外表上可能会表现得跟灵命成熟的人一样，但这终究只是虚假的表象。当辅导员和其他人想帮助陷入挣扎的人的时候，很可能犯下这个错误，误以为人们的外在行为可以反映出他内心对事情的理解，如此一来，会让求助者在未来遇到更严重的危机。因为，他们可能只是按照别人的指示而做，却不了解这些指示有什么意义，于是就无法打好根基，以知足来度过将来生活上的挑战和难题。
归纳以上所说的：知足的人一定会主动的选择顺服上帝的安排。不管上帝带领或者容许什么事情发生了他们生命中，他们都相信上帝为了叫他们得着最终的益处，而使万事包括罪、包括悲剧互相效力（罗马书第八章28到30节）。
我们下一讲继续讲巴罗夫关于知足的教导。
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