Helpful truth from past places –section10，《亘古常新》第十讲，
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：Cherry姐妹
我们继续第三章焦虑与不满，巴罗夫论基督徒的知足，上一讲我们讲到这一点，作者说归纳以上所说的，知足的人一定会主动的选择顺服上帝的安排，不管上帝带领，或者容许什么事情发生在他们生命中，他们都相信上帝是为了叫他们得到最后的、最终的益处而使万事互相效力，这个万事包括罪恶和悲剧的。
好，我们继续。勉强的知足呢，比较像是法庭规定要执行的辅导，很少会产生长远的影响。因为这样的人并不是打从心底里接受事实的真相，也不愿意勇敢的面对这些的真相，他们反倒会有一种被强迫的感觉，并且只会为了缓解或者逃避现况而有所回应，结果他们可能会做作出马上的、表面上的顺从，但实际上，却没有长期的改变或者装备好使他们在未来可以做出不一样的选择。
巴罗夫的话，知足是自由的顺服，而且喜悦上帝的安排，freely submitting to and taking pleasure in God’s disposal自由的顺服,且喜悦上帝的安排。有些人会像大卫那样说:”我受苦是与我有益!”但你必须来到”我现在受苦是与我有益，而不是等到看到苦难结出美好的果子以后才说，而是当你正在患难时候就要说，我受苦于我有益，无论受什么苦靠着上帝的怜悯，我所受的苦是好的。
作者继续说，如果我们每次都需要回头看见上帝确实在动工之后才能宣告自己对上帝的信靠和满足，那么，我们就还没有到达真正的知足。相反的知足的人能够在患难当中，表明自己相信上帝的美善和护理之工，就算他看不清楚上帝如何动工，也不知道祂何时会采取行动，这种发自内心深处的信念，说明了真正的知足。如果每一件事都是建立在明显可见的证据，上那我们就不需要信心咯！知足和信心是分不开的，这也是巴罗夫在书里面费尽心力要证明的事。如果我们不相信一位已经完全证明祂自己的神，虽然我们在现今无法清楚地看见祂，那这正是信心的功用所在。如果我们不相信这位已经完全证明自己的神呢，我们就永远不会懂得知足的。这个堕落的世界是一个充满着危险、痛苦，疾病、灾害的疯狂世界，不论在任何时刻，相信一位至高无上的神，并因祂而感受到知足，看起来都像是一个不理智的行为，这就是为什么保罗提到“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念，”（腓立比书四章第7节）这是一种超自然的平安，不是因为外在环境顺或逆而有的自然的、或者正常的平安，而是从神而来，并且进入到信徒内心的平安。
本章的第三段，找到知足，找到自主finding contentment。英文原著60到64页，中文从第84页开始，找到知足。
巴罗夫说，基督徒要知足不是靠除去重担，而是加增重担，心里罪恶的担子越重，困苦的担子就越轻，你也就能知足了。作者继续说，如果读者以为巴罗夫会把事情简化，并且找到一个找到知足的良好的公式就会再次感受到失望，但这种的失望是要提醒我们，不要用错误的方式来说服自己，找到知足了。不但如此，这种失望反而会引领我们找到那能长久支持我们走下去的知足，他承认自己提到靠增加重担，而不是减轻重担就可以得到知足对许多人来说实在是一种疯狂的想法，受辅导的人最不想听到的建议，就是增加重担，毕竟这些人已经身负重担了，一心寻求减轻重担，移除重担，或者至少是找人一起分担他们的重担。但是像“我们都是好人”这一类的人文主义是的说法，并不能帮助人们获得解脱，或者得到更大的成长。我们必须认清自己内心的诡诈，其中一项诡诈就是认为“我们都是好人，不过偶尔犯错吧”，然后我们才能够得到解脱而成长。
我们必须先看见自己是需要恩典的罪人，然后才能够发现基督所赐的力量和公义，并且靠祂的力量和公义来战胜罪恶，爱不可爱的人，以及在得不到满足的环境之下坚持下去。若没有人认清我们的本职，并以此来对抗这个迷惑人的说法，就说“我们都是好人，不过偶尔犯错罢了”，我们就永远也不可能达到知足的。例如，一直把自己看作是受害者的人，会开始被动的接纳自己的环境，甚至会在某一程度上认为，自己已经平静地接受命运的安排了。然而这种表面上的平静是建立在什么基础上呢？就是认为自己是没有犯下滔天大罪的好人，这种的基础。他们有时可能真的是受害者，这是一个值得我们正视的悲剧。但是当他们把自己的身份定位成受害者的时候，并不代表他们已经懂得知足。而只不过是一种差劲的、替代性的做法而已。他们会对命运的安排或者必须背负的十字架感到一种虚假的平安，来强迫自己去经历其实不存在的受害。
相反的，巴罗夫要我们避免只看外表的环境和我们对环境的反应，而是去学习了解自己在神面前的地位，明白我们是在基督里才得以成圣的罪人，并且明白成圣是因着基督的力量，而不是靠我们自己的能力。这里所说的增加重担，就是发现自己其实没有想象中那么的良善，而且承认我们只有在基督里才有可能变为良善。如此一来，我们就会对其他所有重担有所改观了。立志遵循圣经教导的辅导员，常常被指责过分的把生活的大小问题简化为罪。当然，假如辅导员没有充分聆听受辅导的人（雅各书一章19节）没有在开口前就真正了解他们的问题，那么这种的指控是具有某一个程度的真实性的。另外，辅导员也有可能搞不清楚，一个人因自己所犯的罪而受苦，和因为别人犯罪而受苦，或者生活在这个堕落世界上的影响之下，这三者之间的差别。
例如：你心爱的人被酒醉驾车的人撞死，或者没有什么不良习惯却患上了癌症，这个是第三种的的因素。然而，在挣扎之人的生活当中呢，一定至少会出现三点跟罪有关的重要的事实。
第一点，他们的问题必然会牵扯到罪，如果创世记第三章里的犯罪堕落之前没有发生，这个世界也就不会有任何难题。罪的存在，不管是我们的罪，或者其他人的罪，还是由罪所引起的普遍的败坏，都与我们所有的挣扎有某一种的关联的。
第二点，巴罗夫正确地指出，我们都是罪人而且也总是有能力在困境中做出有罪的回应的。有能力犯罪并不代表我们一定会犯罪。但认识到我们的犯罪能力，反而能够避免我们对困境作出有罪的反应。
第三点，只要有罪出现的地方。那个地方就必定会有补救之道，有关罪的好消息是，上帝已经透过耶稣基督在十字架上的死亡提供了补救之道，对信徒而言，只要认罪悔改就能够从罪中得到赦免和洁净的（约翰一书第一章第9节），因此当一个人犯罪的时候，他总是有机会采取有效的补救的方法。巴罗夫不希望我们堕入陷阱，以为只有顺遂的外在的环境，或者移除我们所感受的重担，我们就会达到知足了。事实上知足是建立在我们与基督的关系上。我们犯罪与神隔绝，才是最沉重的担子，而基督已经为我们除掉这个重担。
巴罗夫又说，体贴肉体的心，一味的要除去患难，期待困苦消失就好了；但蒙恩的心却说：不，神教过我一个知足的方法，纵然患难常在，我仍能知足，恩典的大能，可转变苦难为美善，能够拔出苦难中的毒刺。
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作者继续说，这是在辅导沟通的过程中，最重要的真理之一。辅导的目标不是除去你的问题，而是希望你在困难挣扎中更深刻地经历神，并且能够成长，更有基督的样式（林后12章七到十一节）对此有非常好的描述，保罗为了身体上的软弱。而在上帝面前挣扎，因为这个软弱妨碍了他服侍神的能力。他三次求神除掉这个刺，但是上帝三次都拒绝。最后上帝强调说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。换句话说，我们得以变为坚强，不是因为苦难消失不见，而是因为我们在软弱中意味深长的经历到上帝的大能。体验到上帝的大能，有时候确实可以除去我们自身的软弱。但是保罗的例子告诉我们，尽管软弱仍然存在，这种经历也可以带给我们继续有效服事神的能力。当我们进入到辅导中心，或者寻求朋友的帮助的时候，很自然会请他们帮助除掉我们的沮丧、忧虑，或者是愤怒。然而，巴罗夫正确地指出一个更深入的真理，就是在神里面寻求知足才是我们身处挣扎中的关键，而不是单单除去我们所遇到的问题就可以了。
我们都想要赶快解决问题，这就反映出我们有多么容易想要回避困难的学习过程，但是这个学习过程是灵命长大成熟所不可或缺的。当我们处于困难的环境的时候，会需要可以安慰自己的事物。那么问题就来了，我们要如何才得到心满意足呢？体贴肉体的心就会认为：我必须想办法满足自己的需要，否则我根本不可能达到知足；但是蒙恩的心会说：神把我放在这个环境中，是要我尽什么本分呢？我们必须再次的强调，重点不是要满足我们自己所认定的需要，而且注意神在这个处境中，指明我需要什么。现代的心理学文化隐含一个严重的问题，他们过于强调“我必须满足自己的需要”，但却没有区分欲望和需要之间的差别。欲望，其中包含合理的或者不合理的欲望。欲望和需要之间的差别，圣经在多处譬如说马太福音六章33节，明确地表达一个真理，我们唯一真正需要的就是上帝和祂透过基督赐下都救恩，除此以外的一切都被归类在欲望的范围之内。上帝会赐下恩典来处理我们不满足的欲望。但这不是叫我们把欲望当成需要，并且过于草率地强调我们有权要求满足自己的欲望。许多基督徒辅导员在辅导过程的时候呢，出于好意的鼓励对方要要求别人来满足自己都需要，却没有规劝他们先去追求爱神和爱人，并且在他们自己所认定的需要上，操练舍己的功课。
巴罗夫预料到现代会有这样的演变。他的书里面早已指出：知足不是靠着满足我们各种需要而达到的。知足，跟我们自认为需要什么无关，而是跟神的供应有关，祂会供应和满足我们真正的需要，也唯有祂才能正确指出我们的需要是什么。所以知足，是寻求在欲望得不到满足的时候，继续信靠神，祈求他赐下力量，把我们的欲望转变成更符合圣经的合理的欲望，并且在这些合理欲望得不到满足的时候，也能够按照祂的力量得以知足。下面是巴罗夫的话，基督徒的满足是靠着将自己的心意和渴求融入神的旨意之中，知足不是由外添加任何舒适的事物，而是打造内在。耶柔米Jerome说：领受爱的鞭打的那些人就是有福的人！对于敬畏神、爱神的人来说，神的击打都是出于慈爱怜悯，神的道路都是充满怜悯和真理（诗25：10）。寻求知足的出发点和终点都在我们的内心，而不是在于这个世界，或者咒诅（7:47）的人的身上.
本章的第四段基督和知足，原著的64-67页，中文第90页开始–基督和知足，
巴罗夫说，基督徒就是从别处得到力量才可以随处随在的知足，也就是去耶稣基督那里运用信心、仰望基督，让耶稣基督的能力进到他的里面。今天有许多基督徒已经陷入到道德主义的思想中，以为我们拥有力量和本领，去尽自己的本分，所以就开始放手去做这些事。 当然，如果我们的目标是合乎圣经的，那么这种的行为的确称得上是一种道德行为。但是圣经却严重质疑我们是靠什么力量来做这些事情。使用我们自己的力量，是无法克服，坏脾气，酗酒问题的；唯有寻求、依靠基督和祂的大能，才能胜过这些问题。虽然我们有的时候靠自己的力量可以获得相对的成功，因为堕落并没有全盘瓦解我们的意志力；所以偶尔可以发挥一定程度的功效。但是尽管如此，我们的力量仍然无法带来内心深处的改变的；这改变正是巴罗夫所强调的。事实上，我们要在软弱中寻求神所赐的能力，才能达到知足的地步。基督在世的生活是对这一点的最好的写照，既然祂是完全神和完全人，那祂就远比我们更具有属灵（人？9:49）的力量。
我再重复一次，基督在世的生活是对这一点的最佳的写照，祂比我们任何人都有更多的力量，因为祂是完全的神人；但是，祂却为了与神相交团契求神赐下力量和引导，则始终播出时间与神独处；祂在客西马尼园并没有采取约翰、维恩或者是兰博的方法，二话不说就冲上前去，或者咬紧牙关，并展现自己所有的力量，来面对眼前的难题，基督反而是是与神摔跤，最后终于得到神亲自加添的力量。而在这段时间内，祂期待能够给祂带来安慰的那些门徒，反而熟睡不醒。这里说道耶稣基督，祂一方面是神人，是完全的神人，但是呢，还透过这个挣扎、摔跤，来得到满足。
我们下一讲继续，讲耶稣基督和知足。
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