希伯来书 研读 03 圣子自己（位格）的荣耀（续）；问题解答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
问：耶稣基督-圣子是创造者，为上帝的形像；我们是已被创造者，为上帝的形像。这两者的形像……
林牧：就是神与人不同啰，神与人之间的不同。
问：这两个形像在本质上不同。
林牧：完全不同。所以，我们要敬拜耶稣这个真像啰，我们是敬拜者，祂是配得我们敬拜的。
问：当圣经说我们是神的形像的时候，就代表，我是说……
林牧：代表神的很多属性呀，不是所有属性啦，圣洁、公义、智慧、真理等等。
问：耶稣基督是神的形像，是指神的属性吗？
林牧：不是，是指彰显神的属性的那一位。我们也从某一个程度上彰显神的荣耀，是的，不过一个是无限，一个是有限；一个是神，一个是人，本位上很不同；你想到了吗？
问：有两个问题，我们是被造的，我们是上帝的形像，圣子是创造者，是神的形像。我们不可以说圣父是圣子的形像，因为圣经是这样说的。
答：圣经说圣子是圣父的形像，所以就不可以倒过来说。
继续：那也不可以说圣灵是圣父的形像？
答：圣灵是圣父所差的，也是圣子所差的。三位一体每一个位格名称不一样，本质相同。所以，我不同意提摩太凯勒说的，三个就好像跳舞一样，同一个团队，就说前后全部一样的。他不是一样的，名称不一样，祂的mode of existence 不一样，他的生存形态；意思就是说呢，圣父是以圣父永存的，圣子或者神的道或者彰显父的那一位是永存的，圣灵是从父而出、从子而出，这个生存形态－永存做圣灵的；圣经给名字或者上帝自己给自己名字，就是这样子。不可以倒过来，也不是统一化、完全一样，没有区别。有区别，本质没有区别；每个位格有祂的名称，有祂的特点，这个特点神学上称为“生存形态”。
“being”呀？要讲得细一点。因为，你可以说圣父、圣子、圣灵都有“God being”都有神的存有，祂们是神哪。“being”就是祂自己。那圣父是神、圣子是神、圣灵是神，但是mode of existence祂的生存形态不一样 ，名字不一样，有一点点所谓功能不一样，或者侧重点不一样。
问：前面说过上帝是以梦和异象来启示的，多次多方的。透过梦和异像、亲自来到人间显现启示祂自己，那是不是每个梦都是上帝的启示？
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答：没有！只有圣经所记载的梦、异像和神迹是神启示的。其他的basically，不要理它就是了。因为，它与上帝的启示没有关系。
继续：那我们做的梦与上帝有关系吗？
答：绝大部分没有。我不排除偶尔一两个，譬如说一个回教徒梦到十字架，七天之后就有基督徒给他传福音。神可以主权地用梦来成就祂的大事，但是我们一般基督徒有圣经、有教会，我们的梦基本上不要理睬就对了。
学生继续：我们的梦没有救赎的启示。
答：我们的梦没有救赎的启示的意义。它不能做为我们生活的指南。
学生继续：上帝会透过梦来告诉祂的旨意吗？
答：不会！这个不是正统基督教的信仰。所以，只有圣经里的神用的那些梦，约瑟解的梦、但以理那些梦，在圣经里记载的这些都是上帝救恩计划的一部分，其他的上帝没有义务说，祂用这些来告诉我们什么东西。因为，圣经已经写完，神的话语已经结束，直到基督再来。
学生继续：马太谈到在末后有异像，有异梦……
答：是、是，使徒行传第2章引用约珥书第2章；那是使徒行传，那个是五旬节；使徒行传绝大部分东西不是让我们去重复的，不然的话，你责备一个人他会死在你面前吗？没有嘛！每个人头上有把火吗？没有呀！死人会复活吗？没有呀！你可以走出监狱，天使带你所有的锁链都开了，没有嘛！不要说使徒行传有的，我们今天就有。所以，我很谨慎，刚才在摆布，有福音嘛，四福音，这个是神基础性的福音，新约基础性的福音，然后有使徒行传，那个是历史，后面有应用，有教导，有劝勉；使徒行传有没有不变真理，有！但是不是神迹奇事那些。
学生继续问：林牧师，使徒行传第2章那个地方，彼得说，甚至约珥所说，在末日的时候，老年人要作异梦……
答：是，是，是！应验了，那天应验了；从耶稣基督到世界上直到那天应验了。五旬节是新约时期建立教会基础的那天或者那段时间，我们现在是建立在那个基础以上。很好，还有什么问题？
学生问：基督是真像，意思是我们不可用任何形像敬拜上帝？
答：基督是真像，我们不可以借着任何形像来敬拜上帝。是！
学生继续问：我不太明白这个因果关系，因为耶稣基督是真像，所以我们不能借着任何形像来敬拜上帝。
答：因果关系呀。我再为了这个录像我重复。你不明白基督是真像，所以我们不可用其他形像来敬拜上帝这两者之间的因果关系是吗？很简单，上帝这样说，我们就这样接受就是了。
学生继续：所以，我们要查经。
林牧：是经查我，不是我要查经。圣经告诉我就是这样子，耶稣是神的真像；上帝又说，你不可雕刻偶像敬拜祂。你把两个放在一起啰。
学生问：我们敬拜上帝是不是不可以用舞台？
答：没有这么简单，傅兰姆的《圣言论》说，上帝的启示有三种：话语、作为或者事件，还有位格，那我们就是位格呀，我们每一个人从某一个角度来说都是上帝的启示，而不是说先知的意思呵；就是说，圣灵会光照我们，我们会活出圣经要我们活出的生命，做别人的好榜样，从那个角度来看。所以，没有那么地简单说，因此我们只可以用话语；当然，我们不可以用偶像，不可以用图像用敬拜的对象。但是，至于可不可以加上戏曲加上跳舞呢？就没有那么简单地禁止。我是属于傅兰姆那一派的，改革宗有很多不同的派别，有的只有话语，所以什么都不能用，只能唱诗篇，不可以用乐器，清唱诗篇就对了，那是最严谨的一派；然后再来，也是严谨就是唱诗读经祷告就完了，别的不要做；那一直到最开放的是有舞蹈的、戏剧的，当然舞蹈、戏剧那些不能取代神的话，不能取代圣经本身。但是，作为代表神的话语的表达、诠释，圣经我不觉得有禁止；我不是说每个礼拜都有小小的一个话剧，或者小小一个舞蹈，但是上帝的话没有清楚地讲一些的事情。因为，神的话本身就是启示（revelation），有三，从三个角度来看：话语、作为或者事件、位格；请听《圣言论》我整本已经录完了，在YouTube网上会听得到。
你打林慈信《圣言论》，但那本书不是林慈信写的，是傅兰姆写的，精彩、精彩，崭新的一个《圣经论》的诠释。还有哪一位？很好有这些问题。还有吗？
学生问：耶稣本来就是神，就是神的儿子，就是神的真像，是荣耀的完全的等等。在救赎大工完成的时候，祂进入到荣耀成为完全，被称为神的儿子；祂本来就完全，本来是神的儿子，本来是荣耀的；那祂在救赎过程当中……（11：55）
林牧：祂在救赎过程中，祂经历羞辱、苦难、试探、试炼、熬炼等等，为了救赎我们嘛，他不是为自己的，祂不需要证明自己是圣洁的，去经过这些苦难，祂是为了我们嘛！祂代表我们走过这些苦难、熬炼、试探之后，从做为人这个角度，祂成为完全；那你说，祂成为完全之前与之后区别在哪里呢？很简单，分别就是祂来过，祂以前没有来，现在来过了；祂以前没有死，现在死过了；祂以前没有复活，现在复活；就是从历史的角度来看，是先后，而不是以前很差劲，现在很好，不是这个意思。
问：有一句话是说，耶稣基督被交于神是为了我们过犯。
林牧师：对，4：25，对啊。
耶稣被交给人是为了我们的过犯，复活为我们称义，复活上帝荣耀祂、高举祂为了我们的称义，为了我们的因信称义；不是为祂自己的，祂本来就好好的，根本不需要下来，理论上不需要下来，祂是愿意这样做的，为了我们也当然为了祂的荣耀。
学生：网上找到的是粤语的《圣言论》。
答：国语的圣言论你去青草地去找，去Fv.sg青草地找，以后恩约教会的东西搬到Fv.sg青草地新加坡，或者你找“新加坡青草地”。
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