希伯来书 研读 05 如何解释旧约圣经（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
我们继续讲希伯来书作者是怎么样使用旧约，怎么样解释旧约的。圣经各处、旧约各处基督都出现的，就算原来的作者、原来的读者没有看到这个事实。
好，我们继续讲，希伯来书的作者在第一章指出，从旧约指出基督的名字超越天使的名的。希伯来书第二章从旧约指出，基督与神的子民的联合，相同啊、称他们为弟兄啦等等；基督与神的子民，或者祂的子民的联合。希伯来书第五章从旧约指出，上帝指定耶稣基督要担任祭司这个职份，“祭司的职份”（第五章）。希伯来书第七章从旧约指出，基督作祭司的职份是永远有效的，基督的祭司的职份是永远有效的。希伯来书第十章从旧约指出，基督顺服祂的天父，父上帝。希伯来书从旧约的祭司的制度、旧约的祭物的献祭来解释耶稣基督永远的救赎大工。希伯来书又从旧约和约里的应许，来讲基督现在、目前对祂的子民所赐的福份。
那耶稣基督祂自己就是这样解释旧约的（路加福音24章25－26节，44－48节）。所以，旧约是亘古常新的，在每一个世代都是适切的，都是与那一代人有关的；旧约的献祭、旧约的整个的敬拜礼仪到了基督已经从影子变成实体了、成就了、实现了；旧约的应许上帝必定是信实的、慈爱的，绝对对第一世纪当时希伯来书写的时候，绝对对当时的第一代的读者们是有关的。因为，第一世纪的基督徒相信人需要中保，他们的盼望是寄在一个中保的身上，他们相信耶稣不仅仅是一个好人，是神！但是，第一世纪，就是主后第一世纪，就是希伯来书写的时候，当时的犹太人并不相信耶稣是神哪？所以，有些犹太背景的基督徒就面对一个试探一个危机，要妥协他们的信仰了：可能基督不仅仅是凡人，但是基督又没有上这么高呢？可能基督是一个完全没有瑕疵的天使吧？
希伯来书第一章告诉我们，不是的！基督是比更高的天使更加高，更加得无限。所以，为什么第一章、第二章是讲天使、讲基督高过天使。我们现在要停一下给大家发问之后呢，我们就开始来讲基督是怎么样超越天使的，基督甚至比天使更高。有什么问题吗？
问：林牧师，在新约圣经有几处按我的理解是这样的。
答：圣经有几处。
问：按我的理解，如果犹太人按照正确的意思来读旧约，他们应该可以读懂旧约是指耶稣基督的。有一些经文：哥林多后书第三章，但是他们脸上蒙着帕子，这个帕子除去，他们就看到旧约真正的意思的，也就是耶稣基督。也就是说并不是犹太人读不懂旧约，而是他们没有用正确的态度去读旧约。
答：不是犹太人读不懂旧约，是他们不信、心刚硬、不顺服。那请问今天神学院的老师们不准你从旧约解释新约，从新约解释旧约，是怎么样的帕子呢？（学生：是不信）不信什么？不信圣经启示的连贯性、统一性；他们只信圣经的启示的逐步的历史性；这段当时是这样发生的，这段当时是这样发生的。所以，各大神学院的圣经科，包括延伸制的圣经科，最后你得到的是支离破碎的资讯，除非你看到整副的图画。
一位神学院的院长开旧约神学在香港，一位香港国语教会的长老去念，他就给我说最后一天考试考什么？哦，最后一题是考旧约的主题是什么，你认为旧约的主题是什么？那我问那个长老你怎么回答？他说路加二十四章啰！我说：就是对啰！长老都知道，但是神学院的老师是故意不讲的。是，犹太人因为不信、因为不顺服，心刚硬，所以看不到旧约真正的意思，至少会看到神开恩给他们一位救主，给他们带来白白的救恩，恩典、白白、真正救恩。我们不犹太教徒，我们是基督教徒啊，我们是基督的门徒啊；我们也不是只有二十七卷新约的基督徒啊，我们手上是六十六卷，不是二十七卷，既不是三十九，也不是二十七，是六十六。
还要继续吗？哪一位？后面，哪一位姐妹或是弟兄？
问：前面讲过上帝是借着道创造世界，旧约说上帝借着祂的话、祂的命令创造世界的。道和话语怎么样融和？
答：“道”和“话语”是同一个字嘛！
学生继续：就是说上帝的话语就是上帝的道？
答：换句话说，上帝说话，宇宙就创造出来了。道就是话。当然，太初有道那个“道”不仅仅是“话”，那个是圣子的名字。那当我们说上帝……诗篇三十三章：“诸天借着祂的命而立”，就是说上帝讲话、发命令：“要有光”就有了光。是祂的话没有错。但是“道”那个字不仅仅是话、一些字，也是耶稣基督的名字之一。上帝的话语在创造的时候，是那么大能有力的；上帝的话语除了在创造，还有在护理、行神迹等等也是大能有力的，何况神的话语在救赎是不变的、信实的、坚定的。上帝怎么救我们？透过说话，也透过祂伟大的作为，
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林牧：这个问题背后还有其他的问题吗？
学生：会不会话语就限制第二个位格的能力呢？
答：首先，上帝这样讲不是这个意思。当然就不是限制祂的儿子，当然不是的！他说圣子是道的意思是，圣子是传递、彰显父的那一位。但是，到了第二世纪都差不多还没有开始，主后九十多年之后，就是使徒约翰可能还没有死，就有殉道者游斯丁(Justin Martyr)，就是第一代的护教的教会领袖们，他们就开始讲道乱了。因为，他们喜欢哲学，他们也知道当时的知识份子呢，譬如说，我们中国的知识份子自从80年代以来呢，你讲到什么真理、绝对真理，他们会看一看；当时呢，假如你在罗马帝国用“Logos”这个字，他们就会醒过来的，所以他们就把斯多亚或者是伊比鸠鲁学派 Epicureans里的“Logos”这个字甚至“道”的概念等同，约翰福音第一章那个“Logos”，“太初有道”那个“道”。
结果他们就说，“太初有道”那个“道”（is the divine reason）是神的理性、神的思想的能力。没有错，就变成能力了，就变成一个神的属性，而不是位格。从游斯丁（大概主后100）到了主后175－225这段有俄利根，谁是俄利根呢？简单地说，当时最聪明的基督徒，他的上司或者前任是革利免－亚力山大的革利免都在非洲埃及；埃及是当时文化水平最高的罗马帝国的一区，那他就把“道”讲成一个第二个上帝，低等的上帝，就是道低过圣父。没有错，你假如断章取义的话，很容易把“道”说成是能力，或者理性；“能力”就是“capacity”说话的能力、思考的能力，那就把圣子说成不是一个位格了。但是，圣经没有这个意思，都是人把一些哲学的东西读进去。
所以，我一篇就讲了嘛，上帝的话是祂亲自讲的话。我再讲细一点，上帝的话It is personal words是祂亲自讲的话，不单如此the Word of God is God himself speaking。上帝的话就是上帝祂自己在讲话，所以上帝的话有神的属性。我知道我们这种的很崇高的圣经观，对神的话语这么崇高的概念呢，会被一些人，特别灵恩派人说，你们是信圣父、圣子、圣经的，简单地说不信圣灵的；或者说被新正统派－就是信巴特的很多的各大神学院系统神学的老师呢会说，我们是bibliolatrists (biblliolatry)把圣经当作偶像来拜。OK？我们没有把圣经当偶像来拜，但是圣经或神的话自称有神的属性。所以，神的话是神祂自己，不过从神自己讲话这个角度来看。OK？而特别第二个位格有“道”这个名字，是祂的几个名字其中的一个。
你要跟进吗？继续。还有哪一位，可以继续问。
学生问：哥林多前书第三章：他们什么时候心归向主，他们的帕子就除去了。
答：是！他们被圣灵工作，归向基督了，帕子就除去了，心就不再刚硬了，就不再不信了，就不再不顺从了。
学生继续：真正懂圣经，要先信主。
答：没有错。当然，我们不否认福音性查经有它的功能。但是，在福音性的查经班里，非基督徒整天抬杠是正常的，是自然的；他们就是要抬杠的嘛，他们就是不喜欢上帝，不喜欢耶稣，不喜欢圣经，不喜欢教会的嘛。你预期他们怎么样？跪下来求你该怎么做得永生吗？这个不是罪人的本性嘛，所以他们抬杠是正常的。圣灵改变他们的心是超自然的，圣灵改变他们的心就突然写一篇十五六页的得救的见证，从小时候在中国怎么样拿到护照，拿到Visa怎么……十五六页的，到国外3、4年又十二页这么长的见证，圣灵在改变他们，他们嘴巴硬不告诉你他们正在改变。所以才继续抬杠，今天拿一个十六页的见证出来，圣灵在作工嘛。
什么时候圣灵改变他们，他们就有可能正确的回应圣经，我们下面会讲的。圣经或者神的话是带有权威的，什么是“权威”？我又学了一个最新的“权威”authority的定义，《圣言论》傅兰姆Doctrine of the Word of God by John M. Frame ，上帝的话语的权威就是祂有能力在听者的心中制造必须听从的义务或者责任，这个话语可以在我们心中做一个必须听从的义务，祂会造成这个责任、客观地造成，不论我们愿不愿意负这个责任啦，权威就是你听到了有责任，信、顺服，那顺服就包括悔改了；所以，上帝的话发出去，人有责任悔改的，上帝的话不是丢在那里任你怎么样对待它，它本身有权柄。
问：希伯来书提到天使，那么天使平常做什么，他跟耶和华的使者是一样的吗？
答；天使平常就是做耶和华的使者，等一下我们可以讲天使的名字，就是被差遣做使者，差遣做仆人。那天使绝对不是我们敬拜的对象，我们不可以敬拜天使OK？天使是被造的、有限的，是做神吩咐他们做的事的，包括有的时候传递神的信息，有的时候做些超自然的事。但是，他们都服在神的权柄之下，他们没有什么得救不得救，他们犯罪堕落就堕落了，就完了。他们不是神按着祂的形像造的，他们也不是上帝拯救的对象。所以，从那个角度来说，天使是对比人低的。但是我们又觉得他们又比人高，因为他可以飞来飞去等等；在有些情况，他不需要身体、他不受空间限制。
问：天使是按照神的形像样式造的吗？
答：不是，因为圣经说，只有人是按着神的形像样式造；基督是创造者，祂是神的形像；按照神的形像被造的只有是人，圣经从来没有说天使、动物是按照神的形像造的，因为圣经这样说。所以，我们说天使不是按照神的形像，是神造的。
问：神的形像有一个意思是代表上帝？
答：对不起，这两个要分开来讲，神的形像代表、反映出神的本性，譬如说圣洁、公义、知识等等；然后，代表神统治自然界等等，是神赐给这个做为神的形像的人的；一个是形像，一个是使命。
继续：就是说不一定是形像才能够做统治的，像天使他们也能够做统治的？
答：天使没有做统治，天使做服侍。魔鬼在一种情况下做统治，很吊诡！堕落的天使魔鬼，上帝给牠暂时的在有限的范围里面，譬如说掌死亡的权柄啦等等，甚至乎会行神迹。是暂时的、有限的。就说人会怕死，魔鬼暂时有这个辖人怕死的权柄。但是，是有限的，有一天完全终止。下面就讲了“那位掌死权的”（第二章）。所以，人是上帝的形像，代表神统治是神给这个人做为祂的形像的人的使命。
继续：有一本书Richard Pratt 写的书， Designed for Dignity
目前已经有中译本：《尊贵的设计》台北，改革宗。，应该是傅兰姆的学生，那个在第三千禧年的负责人柏瑞特，它那里面有讲到“神的形像是代表上帝”，在创世记第一章27节就有这个使命，就是“生养众多、遍满地面”。而我没有记错的话他是用这个作依据，比方在独裁国家遍地都有那个君王的形像，那个图像就代表那个地方是这个君王统治的，那个图像就是那个君王的一个形像。上帝吩咐人要遍满地面的时候是要神的形像遍满地面。
林牧：当然，神要我们身为神的形像来管理、来统治宇宙，没有错。
学生：那“生养众多、遍满地面”这个是上帝的代表
林牧：是！人做为上帝的形像代表来遍满全地，所以要生养众多，然后来统治全世界。
学生：这个是神的形像的使命并不是指神的形像？
林牧：传统的说法是神的形像的使命，现在新的说法说是“神形像的一部分”。什么意思呢？也没有错的，要看谁讲，要在一个什么语境里面讲。你也可以这样说，神的使命包括知识、圣洁、公义；也可以说身为神的形像的亚当，知识、圣洁、公义就代表着他要做先知、祭司、君王。所以，公义那个层面就是做君王要统治。所以，你可以说，就是你隔了一层、两层这样说，神的形像可以有做先知、做祭事、做君王的三个层面；就是说，上帝造人是要人做先知、祭司、君王的。
所以，我们要从创世记第一章神造人那里去理解我们的救恩，我们基督徒的身份、使命等等。福音派是特别弱在这点，特别没有从创造来看救赎、看我们基督徒的生活。自由派是特别强，但是他们不信圣经。所以，他们只会讲环保，环保，政治改革、穷人解放他们等等。但是，我们福音派多年来忽略创造论，包括神的形像、统治自然界的使命等等。
问：刚刚问一个问题，耶和华的使者跟天使是一样的？
林牧：OK，你的意思是说圣经里耶和华的使者是一个专有名词是吗？那个专有名词“耶和华的使者”有的时候是指天使，有的时候是指耶稣基督的。我们到下面第三章就看到，基督是神的使者或者使徒。所以，使者、使徒都有重叠的意思。圣经在哪一节、在怎么样一个上下文用“耶和华的使者”或者“使徒”呢？要看那个上下文。圣经用字不是每一次一样的，所以我们需要《圣经神学辞典》来帮助我们每个字大概有哪几个重要的四个、五个、六个的用法。
问：天使是神造的，那么天使可以称为神吗？
林牧：你为什么这样问呢？
学生：圣经有说天使是神。（听不很清楚25：56）
林牧：OK，偶尔神这个希伯来字会指人间的君王，可能是天使也有可能的；但是，天使是神是怎么一种教导呢？这个教导恰恰就是第一世纪约翰跟保罗专门驳斥的异端就是“诺斯底主义”，简单地说“满天神佛”，就是西方版本的满天神佛叫做“诺斯底主义”。有两个大神，一个是好的，一个是不好的；那个是耶和华，耶和华有点差劲，因为他跟物质有关系，他创造了物质世界，他还会发怒。总之，至善的神是碰不到，不能认识的；下面一大堆的灵体，OK，两个神跟这么大灵体加起来叫做神的丰满，就是神可以包括这么多东西。跟日本讲“伽米”（鬼）差不多；跟印度教的“多神”也差不多，泛神、多神。
yeah，基督教里面有讲天使是神，或者要你注意天使，或者讲到甚至乎我们是神哪，这个就表示“诺斯底主义”透过新纪元哲学、包括印度教等等呢正在复活，正在复兴，在过去三、四十年，八十年代到现在。没有错，在教会里会出现的。
学生（林牧：）天使偶尔用“神”这个名称圣经可能会有，但是你不能说天使是神。那你要分开来讲，“神”这个字，圣经一千四百页这么多有没有一次是指天使？有可能！但是，那是不是代表圣经的教义，不是用字哈！“教义”、“用字”两个层次，整本圣经是不是认为天使是神哪？那就绝对不是！撒拉称亚伯拉罕作“主”，那不表示亚伯拉罕是耶和华。
学生（林牧：）诗篇第八篇“你叫他比天使微小一点”这里天使是不是神？（没听清28：55）就是天使嘛，绝对不可以！你凭什么那个是指神呢？
学生：就是精读圣经里面那个希伯来文原文……
林牧：谁的精读圣经，谁出版的？他说那个天使是指神是吗？
学生：包括和合本说，你们被称为神。
林牧：OK，可能，有些的抄本用了神这个字。呀，所以，我说嘛，有的时候“天使”、“神”是用同一个字，但是那个意思它是要讲天使呀。因为，希伯来书第二章用“天使”那个字，从第一章到第二章一直是在讲天使的，为什么突然之间要说天使是指神呢？所以， 我说那个字“天使”是指“神”，“神”是指“天使”这种的用辞法是有可能的。
我们都能够接受圣经的用词有的时候会这样子，但是不等于说天使是神。诗篇第八章、希伯来书第二章是很好的例子，但是不等于说天使就是神。有的时候，那个希伯来文的抄本有这么多本，有人抄‘他比神小一点’；有人抄“比天使小一点”，两种不同的抄法之间的关系是否等同，那就是另外一码事了明白吗？（或有古卷说，人比神小一点），有的抄本说“他（人）比天使小一点”，不等于天使等于神哪！两种抄本抄的时候不晓得谁抄错，有一个抄错嘛，一个是原本的，一个是后来变了一下的。
学生问：犹太人之所以置疑耶稣是神，耶稣回答他们说，你们称天使为神，人子自称为神不是更应当吗？……这个好像从诗篇里面引用出来的。（【诗82:6】我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。）
林牧：字有用，天使是神，那个字是用的。那不等于说天使是创造主，是整个宇宙的主宰。天使有神这个名称，有呀，圣经有讲、耶稣也有讲；就是说犹太人有这种的宇宙观，天使是有神这个称号，那有没有延伸到认为天使就是宇宙的主宰呢？那假如有的话就错啰。明白吗？犹太人会这样用字，每个语言都会的。
好，还有哪一位？
好，我们继续讲下去就等于两节。
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