希伯来书 研读 09 Q_A 中保·新旧约圣经连贯与应验·信心·圣约·真以色列
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：自由的荣耀
学生问：希伯来书第一章第8节：【来1:8】论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。引用的是诗篇，但是篇读诗篇45篇的时候，你的感觉会读到王，这位王说：“神啊，你的宝座是永远的。”接下来是第10节：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你所造的。”那这是引用了诗篇102篇。那么102篇的时候，前面的是讲“困苦人”他的出现。然后，到了24节：“【诗102:24】我说，我的神阿，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。【诗102:25】你起初立了地的根基。天也是你手所造的。”神听祂的祷告，然后后面才讲上帝创造天地，永改变。 我们说，诗篇102篇前面的受苦的穷人或者仆人是预表或者指耶稣基督的。但是，希伯来书用的是后面的。
林牧：是，因为希伯来书第一章要强调的是耶稣的主权跟神性，不是强调那个穷人。但是，你回去看任何一段新约引用旧约的经文，整个上下文所讲的都应验的。这是我们圣经神学的一个的解经的原则。当然，在这一节里面，他要强调的是上帝对基督、对圣子说，你的宝座直到永远呢，天地是祢所造的等等。但是，整个背景都要考虑进去。在诗篇102篇赞美神创造天地永不改变时候，他是以一个困苦人，但是相信神的怜悯、相信神的大工这个身份来赞美神的。而耶稣不同的层次实现了旧约。一方面耶稣是神，祂就是那个创造天地的，就是那个永不改变的，耶稣也是那个困苦、哀求、信靠祂的天父的仆人，两者都是！很丰富的！
为什么？很简单。不单耶稣是人又是神，更加重要的是除了耶稣是神又是人以外，耶稣是中保嘛；中保就是代表人向神，代表神来面向人的，两样都有嘛；祂代表祂的圣民面向神，求告神啰；代表圣民的困苦来面对神，代表神来面向人。祂是创造天地的、永不改变的、宝座是直到永远的，当然这里没有直接讲啦，是成就救恩施怜悯的，下面第六节是天使都要敬拜的对象。所以，代表神祂接受天使的敬拜，代表人把人的祷告不论是哀叹的祷告带到神的面前。还没有讲完，到第二章的时候，耶稣是我们的诗班指挥。
学生：当我们这样读诗篇第102篇的25节的时候，我们感觉到是论到父、论到上帝；但是，然伯来书却说是论到子。
林牧：是。希伯来书是面对当时的基督徒受苦、逼迫的劝勉，他在应用圣经来劝勉基督徒。但是，这些的教导、应用、劝勉同时是神的话，是绝对真理。OK？所以，希伯来书引用了诗篇102篇等等，但是它是以圣经的身份、以圣灵默示的圣经的作者身份来解释旧约的。换言之，圣经这样作我们就这样信，很简单。那所以诗篇102篇又是指父，又是指子，又是指大卫，至少三层的意义，还有大卫跟这个新娘子的关系；不单大卫跟他所统治国家的关系，还有夫妻的关系；父神坐王、圣子坐王直到永远，大卫在地上坐王这个是预表耶稣基督，还有新娘子这些都是预表新约教会耶稣基督与我们的关系，很多层次的。
第一讲我们就讲到新约引用旧约，这个是一个千层糕，很多层次。我们听这个希伯来书的研读呵，我在预备的时候其中一本是《圣经信息系列》，这些的圣经注释都有两个特点，第一它特别会把一段经文，不论是你把它分段或者是分点、要点，就是说这段经文、这章或者这半章它的思想的结构是如何？这方面是它的强项；那第二方面呢，读起来就好像一些英美的解经讲道大师的讲章，也就是说有些牧师讲道和他写书差不多没有分别的，分别是多些注脚啰，有些牧师他的师母给他把它写成书的，这个博爱思的师母应该是如此。
那我的院长克罗尼呢，他当然是这个圣经神学的大师，在19七十年代他曾经讲过一篇诗篇22篇“我的神，我的神，为什么离弃我。”一篇的信息是在两万基督徒学生的面前讲的，是一个Urbana（尔班拿） 美国的校园团契的学生、宣教大会，当时呢听完道拍手是很少的，全部站起来，一万八千到两万的学生们，没有听过这种的道。那是有什么特别的什么东西，有什么特点呢？是这样子，那跟我们刚才讲的希伯来书怎么用旧约是有关的，就是旧约不仅仅是有一些的预言，譬如说弥迦书五章2节：“伯利恒呀，你不是小的，因为弥赛亚在伯利恒出生。”以赛亚书第七章14节：有童贞女生子。以赛亚五十三章：担当我们的罪孽。圣经不单单是预言一些细节、一些历史的细节，连基督来世界上的时候，连基督的感情、苦难、痛苦、哀叹，耶稣基督都完全地实现。明白吗？
所以，不仅仅一些冷酷无情的事实，你把它列单一、二、三、四、五、六、七、八，你把它列出很多很多预言应验，这里是从大卫或者一个困苦人，有好些困苦人的诗篇，他们的心情是预表基督，或者反过来说，基督他确确实实地、有血有肉地经历这些的感觉来实现旧约的预表，或者旧约的预言。所以，旧约跟新约的关系比我们哦，预言应验呢来证明圣经是神的话，比那个活得多，比那个深得多、比那个真得多。我喜欢这样说，这是我个人的角度。
因为，克罗尼……傅兰姆也有一点点的，不过克罗尼是一个大师，我们的院长。克罗尼所面对的是巴特的新正统神学（1960年代），而巴特的新正统神学背后就是祁克果的“存在主义”。那克罗尼就会把“存在主义”里面那种的张力，就是紧张状态、焦虑呢，他超越了“存在主义”，表达出圣经里面讲到耶稣的人性的时候那种的苦难、痛苦、张力，是高手。我用英文说一次：“He out extra specialized the existentialist”他比存在主义者更存在、更真、更深，更加地描述苦难、哀叹，上帝未尝听、应充祷告等等。亚伯拉罕一生是如此，耶稣一生也是如此。比如说，上帝的愤怒在旧约表达出来，新约呢？耶稣基督哀叹的时候，圣父以沉默比亚伯拉罕献以撒更加地献上沉重的代价。
以撒是有一个替代品的，圣子是没有的，祂喊完就死掉了，当然祂后来复活了，要说的是圣们以沉默付上沉重的代价，这些都是克罗尼给我们很精彩地从基督的人性来看。当然祂是神，祂才能活出那么圣洁，那么真、那么深的作弥赛亚的经验、活出来，不是演戏，是真的活出来的。
好，有什么问题吗？
学生：……（12：28）
林牧：OK，以前读过祁克果，祁克果呢，你若要了解祁克果就要了解黑格尔，若要了解黑格尔就要了解康德，你要了解康德的话，就必须了解“理性主义”和“实验主义”，简单地说就是笛卡尔和洛克或者休默。康德说，人透过理性跟科学或者经验找不到真理的啦！不要去找了，只不过找到事实的外表而己。黑格尔就硬搞一个真理，不过真理是变的、辩证的真理。反对黑格尔的有好几派，一派是马克思，一派是祁克果；马克思以唯物来抗衡黑格尔的唯心，祁克果呢是以个人，那个人不是真的我，个人是比我更低的一个东西，很抽象的；不过，把它简化一点说，我在这里我不管你黑格尔搞什么真理，我不管你康德、黑格尔，我不管你，丹麦的信义宗多么地虚伪，他是丹麦人哦，我在这里，在这个时刻我焦虑，但是我要做个决定要做人。就是说，真理不重要，现在当下这一刻重要。
那巴特就用祁克果对真理的看法，就是没有真理，只有现在这一刻来写他的《罗马书注释》，《罗马书注释》不是一本圣经注释，是一本“存在主义式”的神学宣告。那时他影响很大很大，欧美中港台全部都影响。那克罗尼深深知道的，你光是讲一些硬绷绷的神学真理是不够的，因为大学生迷着祁克果，是他把耶稣基督讲得很真、很深、很活，很痛苦，参考《揭开奥秘》这本书。
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这样子好吗？，我们再花五分钟来看一看不论是笔记，还是希伯来书本身。第一章第1节到第二章第4节，短短的18节，我们讲了9讲，讲了9段了，假如用25分钟来算的话，已经讲了9讲了，终于讲完第一章进到第二章。好，先翻一翻要问几个问题，学到什么？
学生：基督超越天使，得救，只能讲到这几个，身份、地位、荣耀、结局……15：40
林牧：全部都是从这几节经文那里提炼出来的喽，我也像你只要快快读的话……所以，其中一个很重要的非常不合当代的潮流的作法是，我假如有时间我会做、抄圣经，手抄或者打字，打在电脑打也可以的。打完之后，印出来再读、再圈再点；你看我的笔记密密麻麻的，密密麻麻的。写了这么多笔记。不论是圣经或参考书你写一次跟不写是差很远的。假如我是抄圣经的话呢，我会这样做，把它抄成好像诗。譬如说，NO. 1第一那个号码1.跳一行，然后再打第一节，隔一行2.就是1跟2之间空了一行，2本身就占了一行，所以等于是两行空的；2，然后是第二节，空一行；3再一行再……。这样子你印出来好像一首诗，或者总之很多空行，以后继续画、圈、点，然后把重要的动词或者名词圈起来，然后画线把它们连起来。究竟哪些动词或者名词是之间有关的，把它连起来，你这样读的话就很不一样，就不会走马看花。
灵修的话同一段经文看几天，我们每天至少几万个画像，可能现在不止十万都有了，我这个三万是过时的数据，每天从早上起来到睡觉你看多少个“Images”，你圣经这么短短的一章或者半章怎么记得住呢？所以，需要再读、读、抄，抄完再圈再点，或者你用电脑打的好处，你可以再打印第二个拷贝再圈再点。
（林牧：）我来问你们呢，新约和旧约之间有哪几种的关系？或者新约旧约的关系有哪几种的性质？
我先讲一个大家就知道了，旧约预言耶稣基督，还有呢？都会讲那个的，所以我给你讲掉它，不要讲那个。（学生：）旧约讲恩典和审判。（林牧：）你是讲了少半，旧约讲恩典和审判，新约讲审判和救恩。我们从第一天就讲了，旧约是讲恩典的，恩典和审判是一件事情的两面，是神的约、神的救恩临到我们的时候，上帝同时颁布恩典和审判的。不是旧约讲审判，新约讲恩典或者救赎，假如把它再推下去就等于旧约的耶和华是审判的耶和华，新约的耶稣是爱的救赎主。第二世纪就已经有异端这样讲，就是马吉安。不是！不是旧约审判；新约救赎，旧约就是讲救赎的，就是创世记第三章15节，神开始讲救赎的应许。所以，旧约的主题是恩典，也有律法和审判。新约有没有审判？绝对有啊！欺哄使徒、圣灵的在彼得面前马上就趴在地上死掉了，保罗没有让人死掉，但是保罗写很严厉的话责备、管教哥林多教会。很多的审判，你去读启示录第一章耶稣那个形像吓死人的，整个脸上是发火的，真的是火焰遮脸，对啰，约翰仆倒在地。
所以，新约、旧约都是讲恩典和审判的，救赎和审判的。那分别在哪里呢？假如两者都是讲救赎和审判，（学生：）达到高峰。（林牧：）对，新约达到高峰。讲得很白就是新约耶稣来了，旧约耶稣还没有来。你说，当然嘛！没有这么简单！我是在挑战各位，也是我的教授们挑战我们，要常常学、操练从救赎历史的角度来看旧约和新约。高峰，一个是萌芽，最后是开花结果。不是说旧约错了，新约来纠正，不是！是部分到完整，萌芽到结果、高峰。但是，所讲的福音完全是同一个福音。
还有哪些方面旧约新约是相同的，除了福音的内容是相同的，都是恩典和审判，还有什么是相同的？
（学生：）上帝是同一个上帝。（林牧：）上帝是同一个上帝。很重要，因为第二世纪就有一个异端是两个上帝，马吉安。对，有的！我们不敢讲出来，但是我们会说上帝凶巴巴的整个村子都烧死，耶稣好像穿着拖鞋在沙滩走，你推祂一把，有求必应。所以，就等于是两个上帝啰。不是，是一个上帝。同一个上帝、同一个救恩，还有什么相同的？（学生：）都有律法，都有恩典；（林牧：）换言之，上帝判断人的标准是一样的。我们都考零分，从旧约到新约都考零分的。都是要靠着上帝的恩典代罪、神代替我们的罪孽这样子，上帝的律法我们不遵行哪，我们才有盼望。同一个上帝，同一个律法，当然同一个福音；盼望也一样，将来的安息、将来的赏赐、将来的永生、将来的国度。
（学生：）摩西带领以色列人出埃及，那一代的人差不多全死了，剩下两个（摩西是升天了，剩下两个在地上），上帝马上就讲了，第二、第三、第四章，因为不信、不顺服、心刚硬。
（林牧：）“不信”这两个字是很深的。那我来做一个比喻，以后会讲的。譬如说我们相信救恩是白白的恩典，但是我们都不信的，我们都有不信。所以，我们去……天主教靠守圣礼，犹太教靠守十诫；我们福音派呢？靠忙碌的侍奉来尝试让上帝爱我们更多，也就是不信嘛。我们不愿意相信天下有免费的午餐，我们不相信恩典是恩典，不信喽。所以，我们去……我们不是说不要服侍，我们是越服侍上帝越喜悦我们，这个是“不信”结出的果子。我们不信上帝坐在宝座上掌权，所以我们忧虑，就焦虑，不信！所以，很多东西，我们基督徒常常犯的都是那根是不信，里面深层地不信。加尔文说……清教徒也常常说，我们心里面有很多不同黑暗的角落，不信是那个共同点；不信的黑暗角落，不信神的主权，不信神的恩典，不信神未来的审判，所以忽略、犯罪等等。不真的郑重留意，就是不信啊。所以，我们要常常让圣灵用圣经来光照我们的心，来责备自己，来省察。我们要发现的罪多的很，我们一般都没有看到我们犯的很多很多的罪，或者是很多很多的忽略，该做的没有去做。是，不信是一个很沉重的、很大的一个的题目。“不信”就是罪的根本的表现。
（学生：）他们不信是没有看到基督？
（林牧：）问得好！这些不信的信徒们或者以色列人有没有看到基督的位格？问得很好！请看我的手哦，我放在这里，意思是从人的、从以色列就是旧约的教会，或者从教会，新约的教会来看，他们是看到、听到第二个位格的，从人的角度来看；从神的永恒的拣选来看，有些人不是真正蒙祂救赎的，是假的；简单地说，信心有真的、有假的，我的意思是说在教会里面哪，从以色列到新约教会里面，有很多人的信心是假的，很多是真的。真的又分软弱的和强壮的，起初软弱后来强壮，后来又软弱都会有呀。因为，有软弱的，有假的，又有真的强壮的。所以，教会里面从来就是一个混杂的团体。教会里有些人不像样是不稀奇的，是正常的。因为，上帝把麦子、稗子都放在同一个地方。
（学生：）从出埃及旷野里的百姓是约里的百姓吗？
（林牧：）旷野的百姓是约里的百姓，没有错。那倒在旷野里的也是这个约呢……，好，现在我们画两个圈圈，两个圈圈是重叠的，但是不是完全重叠，一个是墨水画的，一个是桔子水画的看不到。那个看不到的圈圈就是上帝所拣选、所救赎的，用黑墨水画的是我们看得见的，上帝所拣选的、所真正救赎的大部分都在那个墨水的圈子里面，偶尔有几个不在。譬如说在监牢里啦，或者是什么，不应该多的。那但是在黑墨水的圈子里面，不少是不在那个选民的范围里面的，倒毙的以色列人就是在外表、在黑墨水的那个约里面，但是不属于上帝所拣选的约民。上帝没有给我们名单，所以我们不知道谁是谁。
同样，现在新约我们称它……有的神学的发展，我们现在称它有形的教会、无形的教会，你说有形的约、无形的约完全一样；外表的约就是教会，旧约的教会、新约的教会；大概大家不习惯听旧约的教会，“教会”这个字就是会众，希伯来文那个字就是会众 “assembly,” “congregation”（会众），聚集一起的人就是会众。
（学生：）所以说，现在有形的教会是上帝的家可以吗？
（林牧：）圣经里形容教会的名字多得很，“上帝的家”、“神的殿”、“基督的身体”、“圣灵的殿”、“神的子民”、“新妇”、“葡萄树”等等很多的，名字很多。不过，克罗尼喜欢提炼三个：“上帝的子民”、“基督的身体”、“圣灵的团契”。只是为了建立一个以三一真神、新旧约贯通的教会论。我刚才问的是新约跟旧约什么是相同的？
（学生：）连贯性。（林牧：）什么东西是连贯的？（学生：）救恩。（林牧）：对，同一个救恩，同一个启示；这两个是两条杠线：救恩、救赎的计划，启示、启示的话、启示的计划神的话是同一个计划。
（学生：）“神的计划”、“神的国”不是以以色列国、以色列这块土地为中心的。（林牧：）是。（学生：）有些福音派的很多说神的国是以色列开始，将来也要传回耶路撒冷。（林牧：）传回耶路撒冷，这个是我们中国傲慢的沙文主义。那这样说，上帝在出埃及记呼召聚集以色列民是要（我用一个异端的名称）他们作耶和华的见证，要他们在外邦作耶和华恩典的见证，而不是很傲慢地说，我们是以色列民，你们是外邦，你们没有割礼，你们没有摩西的律法，不是的嘛！从来就不应该如此。我再说一次，神的国、或者神的约或者神的圣经不是以以色列民做中心的，是以上帝对万国的计划为中心，对万国的计划是什么呢？耶稣基督被高举，万国来赞美祂，这个是中心。
旧约里上帝拣选以色列没有错，到了新约耶稣基督在地上他三年的传道，上半祂还是用以色列是神的选民这个概念来讲的，我要寻找以色列失丧的羊等等；但是，到了下半特别是最后的几个月呢，祂都多讲祂要死、要复活，福音要传出去，也说这国也必从你们夺去给另外一个。因为，耶稣基督完全知道，以色列民绝大部分要拒绝祂。那这些都在上帝的计划里面的，上帝不是说，唉哟！怎么办？人犯罪，我搞个救恩；到了新约，哦，我怎么办？他们不要我的儿子弥赛亚，没有！上帝没有惊奇的。上帝就计划好耶稣来，犹太人大部分不要祂，就是按照创世记第一章之前的计划福音传给万邦。因为，从来就是要这个目标嘛，这目标就是万国赞美耶稣基督，这个从来就是上帝的目标。就在第二章我会继续讲这个，耶稣基督统治万有、承受万有。美国是为了服侍以色列搞定旁边所有的伊斯兰国家、穆斯林国家。这个是中国人把一个英美帝国主义的概念中国化来讲。
（学生：）中国是启示录里面的大红龙，所以，我们要向中国传福音，然后向穆斯林传福音。
（林牧：）把中国说成启示录里的龙，这个在过去190多年时代论的发展，最近这三四十年的新的版本，完全是特来货，是美国出口给华人听到的，都是一些经不起解经考验的说法。这样说好了，以色列复国1947、48年，那以色列复国是很霸道的，是以色列很多派别的锡安主义，其中一个就是军阀、流氓跟英美的石油的经济利益连在一起，那你看！伊朗跟伊拉克的地图是直线的，那谁画的？英国画出来的嘛！等于非洲的国家都是直直的一条一条的西非对不对？那非洲这些国家应该这样画才对，海边、上流，他们是这样画的；完全是按照英国、美国的贪婪，不过中东是石油的经济利益搞出来的。所以，穆斯林的国家不会忘记英美这个至少100年，或者150年的阴谋、阳谋，穆斯林国家不会去忘记的。阴谋、阳谋。
911是2001，小布什打伊拉克是2003那年，（这个故事我讲了好多次）我在华盛顿开课程，无意地跑去一家印度巴斯坦的小餐馆吃午餐，华盛顿在美国，我就拣起他们社区报纸一翻“小布什攻伊拉克背后神学意识形态”一系列三篇的第二篇，长长地完全是在讲时代论，就是我们福音派讲这些东西，以色列是神的选民啦一大堆。所以穆斯林国家完全明白，英美已经绑架了我们福音派这些时代论的神学为英美效劳。事实上以色列复国跟圣经没有关系，每个民族都有他们存在的权利的，巴勒斯坦有、犹太人也有、伊朗人有、叙利亚人都有他们存在的权利。不过，当然有些地方两三个民族都说是他们的，那个是另外一码事。
但是，这个跟圣经没有关系。因为，耶稣已经是真以色列了，耶稣已经是真的会幕、真的以撒、真的圣殿、真的耶路撒冷，是不必再去追究这块地、这个民族。罗马书、加拉太书说得太清楚了，谁是真受割礼的，信耶稣的人（罗马书第二章18－29节）
（学生：）罗马书说以色列人心刚硬，尚且能够让外邦人得怜恤（11章）；那若以色列人全信主的话，那……（听不清37：55）
（林牧：）那当然，我们要向犹太人传福音，那个是没人会反对的，而多年来英美人都向犹太人传福音，我自己的牧师帮助我进改革宗长老会的是犹太人，信主了，这个改革宗长老会的牧师，他带领我七个亲戚信主，姨丈、阿姨、表姐、姐夫、表妹、他们的孩子等等；有犹太人信主的，向他们传福音出是很重要。但是不等于说他们现在是神的选民，现在是亚伯拉罕的后裔、是谁，凡是信主的不论受割礼还是不受割礼的，罗马书、加拉太书说得清楚得不能再清楚。
（学生：）罗马书11章25、26节说，以色列全家得救是什么意思？
（林牧：）从来就不可能是全家得救的，没有一个国家是全家得救、全民得救的。有几个可能，一个是神的选民全部得救，或者，第二上帝选民里面的犹太的轭就满了。就是说上帝要哪些犹太人信主？全部都信了主。是选民里面的犹太人，是选民！不可能是以色列人。你可以说选民是余民啰，就是到了主耶稣再来之前，上帝所拣选的要得救的犹太人都得救了，都信主了。我的末世论很简单，历史会终结，耶稣来审判，有天堂、有地狱，完了！很简单！号角吹响OK！有大的喊叫、耶稣来，三一真神审判活人死人，死人复活，活的人身体改变，信主的得一个适合进天堂的身体，不信主的也改变得一个适合进地狱的身体，完了！审判、新天新地跟地狱。
讲这些以色列所谓有一个特殊的计划给他们的，这一个学说还没有两百年的历史，再过9年和12年就到两百年周年了，很短的很新的一个的……不过很受欢迎，从爱尔兰传到美国，从美国传到世界各地。我们这里所讲的是一个比较老旧的宗教改革500年，经过500年考验的很简单的、基本的神学架构。
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